佛经选讲略释(33) 佛说菩萨本行经(1)
主讲者：释信觉法师
“欲求最胜道，不惜其躯命，弃身如粪土，精进疾得佛”
好，今天要跟大家说的是《佛说菩萨本行经》，《佛说菩萨本行（xíng）经》，如果是老一辈的人，会念成《佛说菩萨本行（hèng）经》，普贤行愿的行。
“闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊见诸沙门。身心懈怠不勤精进。告阿难言。”有一次，佛在舍卫国给孤独园，那一阵子呢，世尊看到沙门们，大家比较懈怠，好像不太精进的样子，于是就跟阿难说：“夫懈怠者众行之累。居家懈怠则衣食不供产业不举。出家懈怠不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。”佛就说：这懈怠呢，是一切行之累，拖累，拖累一切行，让你一切行不得成功。如果是在家人懈怠的话，在家人是要顾衣食嘛，假如说居家懈怠，在家人懈怠，那么不精进努力置家业的话，那么就衣食不供，产业不举，就贫穷啊，因为懒惰嘛，工作不精进，所以收入就很少，乃至于衣服、饮食都不能供给自家人，产业不举，自己的产业呢，也没有办法增加。假如是出家人懈怠的话呢，就不能出离生死之苦，因为既然出家了，那么就是舍弃在家的一切而努力修行，修行的目的是什么呢？就是要求解脱，得到真正的解脱。那如果是懈怠而不精进努力的话呢，就不能出离生死轮回之苦，“一切众事皆由精进而得兴起”，在家也好，出家也好，这世间一切的事情都是由于精进才能够得以兴起，一切的善法，都是由于精进努力才能生起。
“在家精进衣食丰饶。居业益广远近称叹。”假如是在家人努力精进的话呢，那么自然生活就比较富裕，“衣食丰饶。居业益广”，他家的产业会越来越多，“远近称叹”，因为很有钱啊，是不是大家提到那家人的时候，提到某某人的时候，大家都很称叹：这么有钱，这么努力精进所以这么有钱。
“出家精进行道皆成。”假如出家人能够努力精进修行的话，那么所修行的道都可以成就，有所成就。
“欲得具足三十七品。诸禅三昧道法之藏。截生死流至泥洹岸无为安乐。当勤精进勤修为本。”假如想要具足三十七品，就是三十七道品啊，修行开始助道品有三十七品要修，假如想要能够——从四念处开始啊，能够具足成就这三十七道品，假如想要能够得诸禅三昧，能够得禅定，能够得种种的三昧道法之藏，种种的无上道法的宝藏，假如想要截断生死流，这生死流一般凡夫是断不了的，假如想要断掉生死之流，也就是生死流转啊，而达到涅槃彼岸，无为安乐，得到究竟无为的安稳快乐，假如想要这样子的话呢，必须要怎么样？“当勤精进勤修为本”，要非常努力地精进，勤修，努力精进地修行，这个是根本，这是最根本的，如果不精进的话呢，其他的都免谈啊。
“欲得六度无极。四等四恩。如来十力四无所畏。十八不共特异之法。六通三达成一切智。”假如想要得到六度无极，六度无极这个是比较旧式的翻译，那么新式的翻译呢，是翻成六波罗蜜，就是六度无极，假如想要成就六波罗蜜。想要成就四等心，四等就是四无量心，就是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，成就四恩，能够报父母恩，能够报众生恩，能够报国王恩、国主恩，能够报三宝之恩，就是成就四恩。假如想要成就如来的十力四无所畏，十八不共特异之法，因为只有佛才有啦，其他人，连菩萨都没有，所以称为不共特异之法。六通三达，就是三明六通啊，乃至成就一切智智。
“欲得具足三十二相八十种好。严净国土教化众生。皆由精进而得成办。”假如想要能够得到三十二相八十种好那样的庄严的身体，假如想要成就清净严净的国土，能教化众生，那么这一些呢，都是由什么而得成办？都是由精进而得成办，要是不精进的话呢，这些都不可能成办，就是得不到，不可能成就。
“佛告阿难。”佛就跟阿难说：“乃往过去无央数劫时。有五百长者子。设施大坛竖立大幡击鼓宣令。沙门婆罗门。贫穷乞丐。悉当惠与。”佛对阿难说：在过去啊，很久很久，无央数劫，数不清数的劫之前，有五百位长者子，既然是长者的儿子呢，都是非常有钱的人啊。这五百位元长者子呢，就集合起来，设施大坛，就建造了一个很大的坛，台子啦，“竖立大幡”，然后呢，又挂了很高很大的幡来庄严那个坛场，然后呢，就击鼓宣令，就大街小巷的敲锣打鼓，宣唱给大家听说：凡是有沙门、婆罗门，或是有贫穷的人，乞丐等等，悉当惠与，你只要有所需求的，你都来，那我们都惠与，就是布施给你。
“五百长者子。各出珍宝象马车乘衣被饮食。各随所乏悉皆与之。”这五百个人不少啊，所以每个人都各出一些，有的人是拿出珍宝，就看对方需要什么，对方需要珍宝的，他们就拿出珍宝，有的是拿出大象或是马，或者是车乘，马车等等，或者是衣服，或者是被子，被褥，或是饮食，看对方需要什么都拿出来布施。
“时有一贫人。周行诸国至此国中。”那个时候呢，正好有一个很穷的人，贫穷嘛，于是就周行诸国，到各地去可能是打工吧，找工作吧，于是就来到这个国家。来到这边呢，就看到这五百位长者子“施立大坛赈穷济乏周救一切无所遗惜”，就看到这五百位长者子建了这么大的一个坛，建大坛表示说布施很多东西啊，才需要这么大的坛。那边放了这么多东西，一切只要是对方需要什么，全部都丝毫无所吝惜地拿出来，就布施给大众。
贫人看了非常感动，于是就“而问之言”，问这五百长者子：“汝等布施所作功德求何等愿。”你们这样这么发心的布施，你们所得的功德是希望求何等愿？希望回向能够将来得到什么？“即便答言。”那个长者子呢，就回答说：“持此功德欲求佛道。”我们这个布施的功德，全部都是为了佛道而作的，为了要上求佛道，将来要成佛，希望能早点成佛。
“尔时贫人重复问曰。”这个穷人呢，又再问了：“何谓佛道其法云何。”你们说你们是要求佛道，什么是佛道啊？这佛道之法是怎么回事儿呢？可不可以跟我说明一下？“诸长者子而答之言。”那么长者子就回答说：“夫佛道者。过于罗汉辟支佛上。三界特尊天人之师。无量大慈无极大哀。普湣五道众生之类犹如赤子。教化一切悉令为善。”先看到这边。所谓的佛道呢，是超过阿罗汉以及辟支佛上，是在三界中最尊、最贵的，为天、人之导师，为天界以及人间所有人的导师，具有无量的大慈心，具有无量的大悲心，普遍慈湣这五道众生，对于这五道众生呢，轮转五道的众生，把他们看作是自己的儿子一样。“教化一切悉令为善”，教化一切众生，让他们都修善。
“断绝众生三涂之苦。度生死海使至泥洹安乐之处。”断绝众生三涂之苦，因为众生无明，所以造种种的罪也不知道，因此最后就堕到三恶道受苦。那么佛呢，他来教化一切的众生，让他们增加智慧，造善而离恶，远离恶法，因此就可以不堕三恶道，断绝众生三恶道之苦。“度生死海”，不但是不堕三恶道，连生死轮回也能够超越，如果只是在善道中，还是轮回，那么还是没有出生死海嘛。所以呢，佛呢，他是要度众生，要究竟地出生死苦海的，使每一位众生都能够达到涅槃安乐之处，刚才讲的就是佛道啦。
“所谓佛者。诸恶永尽诸善普会。无复众垢诸欲都灭。”那么所谓的佛呢，是已经断尽了一切的恶法，一切的善法都具足了，不再有任何的垢染，一切的欲啊，心中的欲呢，都已经灭尽了。“六度无极皆悉满毕。”这六波罗蜜都已经究竟圆满成就了。“以权方便随时教化”，那么自己成佛，但是——因为众生种种差别不同，根器也都种种不一样，所以世尊就看对方的根器，而用权法，用方便之法，随对方的根器来教化，教化对方，“而无有极。”
“有十神力”，十神通啊，“四无所畏十八不共奇特之法。三十七品道法之藏而无有极。”无有极就是无有尽啊，就已经全部具足圆满了。“身紫金色三十二相八十种好。六通清澈无所挂碍。”那么全身呢，是不像凡夫啊，佛的身是紫金色的，是天金色的，那么具有三十二相，有八十种好，而且有六通，一切无所挂碍。
“前知无穷却睹无极。”往前他可以看到未来的一切，没有穷尽，往后可以看到过去的一切，也没有穷尽，“现在之事靡所不知”，现在十方一切的事情也没有一件不知道的，“三达遐鉴显于十句。有如此德。故号为佛也。诸长者子等。各各叹佛无量德行。悉皆如是。”那其他的长者子呢，也都每个人都赞叹佛，佛的德以及修行，都这样的赞叹。
“于时贫人闻佛功德。心自念言。”这个穷人听到佛有这么大的功德，这么好，从来没听过有这么好的事情，有这么好的人，心里面这样子想：“我今亦欲学习此愿”，你们发愿要成佛，我也要跟你们学，我也要发这个愿，“广度一切”，广度一切众生，不但自己成佛，而且还要广度一切众生。“加复贫穷无有财宝。当用何等而行布施。”他心里面这样想，可是看这五百长者子有钱啊，他想要布施什么都可以成就，可是我这么穷，那我也没有财宝，我要用什么来布施啊？然后再想想，“意自念言”：嗯，我还是有东西的，“当持己身而用惠施”，我至少还有个身体啊，我没有外财，我还有内财啊，是不是？我没有金银财宝，但是我有身体啊，那我的身体也可以拿来布施啊。
“作是念已便行索蜜。而用涂身卧于冢间。”这样子一想，决定了，于是就——你看，穷的连一点蜂蜜也都买不起，就去乞讨蜂蜜，跟别人要蜂蜜，然后拿了蜂蜜呢，就走到坟墓当中，冢间，把这个蜂蜜呢，就涂在身体上面，满身的涂，“便作愿言”，心里面就这样子发愿：“今我以身施与一切。若有须肉头目髓脑。我悉与之。持是功德用求佛道广度一切。”他心里面发这个愿：我现在啊，用我的身体布施给一切众生，任何要是有需要肉的，需要头，需要眼睛，需要髓、脑髓、骨髓，需要脑的，这些我都布施给他。“持是功德用求佛道广度一切”，我修的这个功德呢，希望愿我将来能够成就佛道，广度一切众生。
“作是愿已”，刚刚发完了这个愿，躺在地上啊，布施嘛，布施身体啊，看看有谁来，他就布施给谁嘛。这愿刚刚发完，“应时三千大千世界为大震动。”整个三千大千世界呢，不止是这一个小世界哦，整个三千大千世界啊，都大为震动，“诸天宫殿陂峨踊没。”天的宫殿呢，这突然怎么震动起来，而且一下往上一下往下的，就是震动啦。“时诸天人驰动惶懅。”这天人一看了：哎呀，这房子天宫怎么这样子上下不停地动呢？上下左右不停地动。于是“释提桓因即以天眼观阎浮提”，这释提桓因呢，就用他的天眼往下观阎浮提，南阎浮提，“见于菩萨在于冢间以身布施”，看到菩萨为修行故，躺在坟墓间，用自己的身体布施给众生，“即便来下”，就从天上下到南阎浮提，“而欲试之”，他想说：哎呦，这个菩萨发大心，搞得整个三千大千世界都震动，这宫殿都不停地震动了，这一定是非同小可，是不是？不是普通的心，不是普通的人，所以呢，我要来试试看他到底是真的还是假的，经得起经不起考验还不知道。
于是呢，他下来，就“化作众狗”，就化成好多的狗啊，然后又化了飞鸟，不止是他啦，还有其他的天人，有的化狗，有的化成天上的鸟，有的化成走兽，就是野兽啦，“欲来食之”，向这个菩萨的身体走过来，想要吃他。
“于是菩萨而见众狗诸飞鸟辈来啖其身。心便欢喜无有退转倾动之意。”这看了以后呢，并不是惊惶恐怖哦，要被吃了，不是的，这菩萨看了之后呢：哎呦，这么多狗来了，这么多狗需要肉，那天上的飞鸟又下来了，想要来也吃自己的身体。那么心里面非常的高兴，想要给别人东西有人要了，所以心里很高兴啊，不是没人要啊，不是送不出去啊，所以心里很高兴，丝毫没有退转或是变心，没有退转之意，也没有动心，动摇他的原来坚固要布施的心。
“于时天帝还复释身而赞叹言。”这天帝释看呢，这么多鸟兽，这么多狗啊，要来吃他，他好像无动于衷，丝毫也不害怕，还高兴欢喜，于是就达不到目的嘛，就还复释身，恢复他帝释的身，就赞叹说：“善哉善哉。甚奇难及。所作功德欲求何愿。天帝梵王转轮王乎。”善哉善哉，太好了，太好了，“甚奇难及”，您的这个修行啊，甚为奇特，是一般人所难作得到的，那您所作的功德想要求什么愿呢？是想要将来当天帝释吗？还是当梵王呢？还是要作转轮圣王呢？
“于是菩萨便起答言。”他本来是躺在地上的嘛，现在看到刚才那个狗都不见了，狗跟鸟都不见了，变成了释提桓因，天帝释，于是就起来了，回答天帝释的话：“不求天帝转轮圣王魔王梵王。亦不愿求三界之乐。今我至意欲求佛道。我既贫穷无有财宝可用布施。以身惠施用求佛道。广度一切无量众生。”这是他的回答，回答天帝释说：我也不求将来要当天帝释或是转轮圣王，或是魔王，或是梵王，我也不求将来得到三界之乐，多么富裕等等，我现在诚心诚意所要求的就是佛道，我要成就佛道，但是我现在非常贫穷，我没有财宝拿来布施，所以呢，我用我的身体拿来布施，以此功德呢，回向用求佛道，广度一切，将来能够成佛，同时能广度一切无量众生。
“尔时天帝释无数诸天异口同音赞言。”那个时候呢，天帝释，以及其他很多一起下来的天人呢，大家都异口同声地说：“善哉善哉。奇特难及。”善哉，非常好，太好了，奇特难及，这菩萨所作的修行非常的奇特，一般人作不到的，难行能行。
“时天帝释便说偈言”，这天帝释呢，这个时候就说了一个偈子。这个偈子啊，我把它打下来了，给你们看，因为看得比较容易明了嘛，看这边，可以看得到吗？因为没有架子可以放，我就拿在手上给你们看。他说了一个这样的偈子：
“欲求最胜道 不惜其躯命”
“弃身如粪土 解了无吾我”
“虽用财宝施 此事不为难”
“勇猛如是者 精进得佛疾”
这个释提桓因说：“欲求最胜道”，佛道是最胜道，没有一道比佛道还要更殊胜的，所以说最胜道就是指佛道啦，“欲求最胜道，不惜其躯命”，这是赞叹菩萨嘛。为了求佛道而不惜牺牲自己的身躯、性命，身体以及性命，不止是身体不要了，连命都不要了。
“弃身如粪土，解了无吾我”，舍弃自己的身体就好像舍弃粪土一样，这么容易，大家舍弃粪土是不是看到粪土马上就把它丢了？那是很容易的事情，是不是？可是自己的身体能够像粪土一样的抛弃吗？一般人是作不到的。而菩萨呢，他舍弃身体就好像抛弃粪土一样，身上有脏的那个粪，赶快把它丢掉，那么身体也是一样，一点也不惋惜，“解了无吾我”，为什么能作到这样呢？一定是能够了解，心里面能够深深地解了“没有我”，你才能作得到，心里面要是还觉得“有我”，恐怕就很难作到了。因为认为这个身不是我，所以才作得到，才能够放得下。
“虽用财宝施，此事不为难，勇猛如是者，精进得佛疾”，虽然用财宝布施，像那五百位王子，他们真的是功德很大了，他们什么都布施，只要是对方需要什么，他们就拿出来，一点也不吝惜。虽然用财宝施能够这样作大布施，但这件事情呢，布施财宝并不是这么困难的事情。“勇猛如是者，精进得佛疾”，但像菩萨这样子勇猛，能够舍弃自己的身命，为法而舍弃身命，为佛道而舍弃身命，这个是勇猛精进，是最勇猛、最精进，精进到这个地步的，得佛疾。跟那个用财宝布施的比较起来，那菩萨这种勇猛精进，比他们要早成佛。
“时天帝释语菩萨言。”这个时候，天帝释就对菩萨说：“汝大勇猛精进难及过逾。”你这样大勇猛、大精进啊，这一般人都作不到，没有办法超过你的。“于此五百菩萨所施者。上百千亿倍不可计倍。”跟这五百位菩萨所作的布施——就是五百长者子啦，所作的大布施来比较，您的勇猛精进啊，比他们的布施啊，多过百千亿倍，都还不能计算。“当先在前而得作佛。”你虽然这么穷，他们虽然这么富有，他们虽然布施了这么多的钱财珍宝等等，可是呢，您的精进，勇猛精进，远远超过了他们，会在他们之前先得作佛，你会比他们先成佛。
“帝释诸天以天香花。而散其上欢喜而去。”于是帝释以及诸天人们呢，就用天上的香花散在这位菩萨的身上，供养他，然后就欢喜而去，欢欢喜喜的离开了，就回到天宫去了。
“佛告阿难。尔时贫人者今我身是。”那个时候的穷人是谁？就是现在的我嘛，我是谁？释迦牟尼佛啊。“五百长者子。今此弥勒五百菩萨是。”就是弥勒菩萨以及另外四百九十九位菩萨，在下面听法的五百菩萨。所以佛是不是比他们先成佛了？比他们先成佛了嘛。“我以精进勇猛之故。超诸菩萨所作功德而先成佛。”佛自己说啊。释迦牟尼佛最著名的就是他的勇猛精进，大慈大悲跟勇猛精进，我因为勇猛精进呢，所以呢，超过那五百位菩萨所作的功德，比他们都先成佛。“精进勤修不可不逮也。菩萨布施如是。”所以你们要精进努力地修行啊，如果精进努力地修行呢，就一定会早一点成就的。
“于是阿难及诸比丘。闻佛所说莫不欢喜。为佛作礼。各各精进修建道行。”这阿难跟诸比丘啊，听佛这么说呢，就大家都很高兴，赶快把心再收回来，本来是懈怠，比较懈怠了，赶快再勇猛精进起来，心振作一下。“为佛作礼。各各精进修建道行。”不能再放逸了，不能再懒惰了，懒惰的话就不知道哪一天成佛，因为这个是，最大的功德是什么呢？就是为法而舍身，是最大的功德，当然那个法必须是无上法啦，为法而舍身，最大的功德。那一般人很难作啊，谁作得到呢？很难。可是我们至少可以朝这个目标嘛，我们作次一等的吧，那么就是为法而忘身，应当这样子，可以努力这样作，是不是？不要你牺牲你自己的身体或性命啊，你只要为法而忘身，就已经是很大的功德了，已经超越了一切了，虽然不能超越那个舍身的。所以这个是希望大家共同要勉励自己，为法而忘身，这是给大家最好的新年的礼物，好，我们今天讲到这里，我们回向一下。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道