15、布施福德较量大小
主讲者：释信觉法师
请合掌。在《佛说菩萨本行经》里面，卷中，有这样的一段。《佛说菩萨本行经》，菩萨就是指释迦牟尼佛往昔在修菩萨道的时候，往昔释迦牟尼佛在修菩萨道的时候所曾经作的修行，在这本经里面讲了很多。
有一次，佛在舍卫国祇树给孤独园的时候呢，那个时候有一位贤者，就是很有德性的人，他的名字叫作须达，这位须达贤者并不是那位须达多长者，那位是非常有钱，而这一位呢却“居家贫穷，无有财产”。他非常的贫穷，家里面没有财产，穷到没有什么财产，“至信道德”，但是他却非常有道德，品性非常好。“往至佛所。头面作礼稽首佛足。却坐一面听说经法。”这次呢，他就来见佛，见了佛以后呢，五体投地礼佛之后，就退坐一面，听佛说法。“佛问须达。在家之士当行布施不布施也。”在家之人，是应当要布施呢，还是不用布施呢？佛为什么要对他说布施之法？因为他非常贫穷，也就是说他往昔没有布施，所以今生非常的贫穷，那么他应当要解脱贫穷之苦的话，如果他要解脱贫穷之苦的话，他应当修什么？修布施，因此佛就对他说布施法。那么在家的人应不应当布施呢？佛问他说。这个须达就回答佛：“当行布施。”在家的人应当要布施，这个他明白。“多布施耶。小布施耶。当以好意而布施耶。以不好意而布施耶。”他就请问世尊：那我们应当是多作布施呢？作很大的布施呢？还是小小的布施就好了呢？还是我们要以很纯意清净的心，以好意、好心而布施呢？还是虽然布施，不必怀着好心就可以呢？他是请问佛，我们应当布施，那么应当如何布施才好呢？佛就告诉须达：“夫于布施所施虽多而获报小。布施虽小而获报多。”有的布施呢，其实布施呢，因为他问佛说应该是作大布施，布施多呢，还是少布施。那佛说，关于这个问题啊，佛说布施呢，不一定，有的布施虽然布施很多，但是到头来所获得的果报却不多，却很小，但有的布施呢，虽然布施的非常少，可是他却获非常大的果报，非常多的果报、福报。下面佛就跟他详细的解说。
“何谓施多而获报小。”什么情况才是布施很多，但却获得福报非常小呢？“虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。”这个佛说，虽然你布施了很多，布施很多出去，但是在布施的时候呢，不是诚心诚意的布施，布施的时候没有殷重心，没有恭敬心，布施的时候呢，并不是很恭恭敬敬的布施，或者布施的时候呢，心里并不是非常的高兴，或者是贡高自大，虽然布施，但是因为自己自恃是高高在上，国王或者是贵族，布施的时候呢，因此心里面起大我慢。或者是你布施的对象，所施之人信邪倒见，你布施的对象，你把东西布施给谁呢？那对方呢，他不是一个正见之徒，他所信仰的是邪倒见，这样的人你布施给他，“非是正见不得快士”，就是说他不具有正知见。或者是你布施的对象不是快士，所谓快就是快乐的快，士就是士父，就是人士的士。所谓快士呢，是指佛，辟支佛，还有得证真的四沙门，得四沙门果的圣人，也就是阿罗汉、阿那含、斯陀含跟须陀洹，也就是圣人了，那么这圣人叫作快士。如果你布施的对象不是这六种人，如果是大乘的话呢，还包括菩萨。“所施虽多而获报小。”那么在这种情况之下呢，你虽然布施了很多出去，但是你所得到的果报却非常小，所得到的福报很少。“犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。”就好像一个农夫啊，他耕田，耕田不是在田里面要下种子吗？那么他把种子下在薄地，薄就是厚薄的薄，就是那个地呢，非常的贫瘠，一点都不肥沃，在这种很贫瘠的地里面，你下了一大堆的种子，下种虽多，但是因为地太贫瘠了，所以等到收成的时候呢，你所得到的结果，所能够收到的果实，却非常非常的少。所以，同样的道理，虽然你布施很多，但是由于上面种种的原因，那你实际上收到的果实呢，也就是得到的福报呢，不会很多，会很少。
另外还有一种情况，就是布施很少，但是却能够获得很大的福报。“何谓施小而获大福。”这是什么意思呢？“所施虽小欢喜与。”什么情况才能够作少少的布施，但却能获得很大的福报呢？就是虽然你布施得很少，但是当你布施的时候，你是高高兴兴、欢欢喜喜的布施，心里面非常欢喜，当你布施的时候是“净洁心与”，你的心是非常纯净、清洁，没有其他不好的念头，当你布施的时候呢，是恭恭敬敬的给对方，态度恭敬，不但是内心净洁，而且外表的态度是很恭敬的布施，“不望报与”，你在布施的时候呢，不是怀着有目的的，我今天布施给他，我是希望他能够帮我什么什么忙，希望有所回报，那如果那样子的话呢，就布施的心就不纯净了，那么当你布施的时候呢，你不怀着对他有所求的心，叫不望报与。“所施之人复得快士。”那你布施的对象呢，又是快士，也就是是佛，或者是辟支佛，或者是沙门四果的圣人，也就是须陀洹，或者是斯陀含，或者是阿那含，或者是阿罗汉，大乘的话还有菩萨。“所施虽小获报弘大。”如果你布施的对象是这四种人，然后你布施的时候是欢欢喜喜的布施，心里面很纯净，很干净，很清净，态度很恭敬，那布施的时候没有对对方有所求，那对方呢，又正好是圣人，因此在这种情况之下，你虽然布施非常非常少，可是你所得的果报却弘大，非常多、非常大，“犹如良田所种虽小收实甚多”，就好像有一块非常肥沃的田地，那么你所下的种子虽然很少，但是将来所得到的果实，收成的时候所得到的果实却非常多。
佛告诉须达说：“吾自忆念过去世时。此阎浮提有转轮王。名波陀颰宁。”我自回想我过去世的时候，就佛世尊自己往昔在修菩萨道的时候，这个阎浮提啊，那个时候有转轮王出世，这个转轮王叫作波陀颰宁。波陀颰宁转轮王有一千个儿子，这一千个儿子呢，主四天下，管理东西南北四天下。东边的天下就是东胜神洲，南边的天下就是南阎浮提，我们所在的地方，西边的天下叫作西牛贺洲，北边的天下叫作北俱芦洲，或者是北郁单越。这四洲是由他下面的一千个王子所统领。时有一婆罗门，应该是说这个国王他有一千个儿子，那么同时因为转轮圣王是统领四天下嘛，转轮圣王统领四天下。这个阎浮提呢，那个时候有八万四千个小国，那么那时候有一位婆罗门，转轮圣王的下面有一位婆罗门，他的名字叫作比蓝，比就是比较的比，蓝就是蓝天白云的蓝，蓝色的蓝。这位比蓝婆罗门，他的身体是金色的，端正无比，长得非常端正。聪明智慧，他不但是长得端正好看，而且他还非常有智慧，是个非常聪明有智慧的人。“天地变运医方镇压。上知天文下察地理中知人情。一切典藉靡不贯达。”所以他呢，这位比蓝，他无所不知，天上的事、地下的事，怎么样变化，怎么样运作，那么治理各种疾病的医方他都知道。“上知天文下察地理中知人情”，对于人情世故他非常的了解。“一切典藉靡不贯达”，不管是哪一方面的书，他都能够通达。“为人仁爱慈愍一切。”他的心呢，非常的慈悲，对一切的众生都非常的慈愍。“王甚爱敬。八万四千诸王及国人民。亦皆奉敬以为师主。”那么转轮圣王对他非常的宠爱，非常的尊敬，那么下面的八万四千个小国王呢，以及这国王里面的人民呢，每一个人也都对于比蓝非常的奉敬，非常的崇敬他，以他为师主，把他当作是导师。
“比蓝大师为是大王。非是波陀颰宁。”所以那个时候呢，事实上真正的大王其实是比蓝，而不是那个转轮圣王波陀颰宁。为什么呢？因为这转轮圣王波陀颰宁他“治国正民一一咨启，比蓝大师尔乃教化”，这大王在以善法治理国家的时候呢，之前呢，应该说国王在治理国家的时候呢，每一件事情都是先问比蓝大师，为了慎重，因为他很有智慧嘛。所以先问了比蓝大师，然后呢，他才下达命令，要比蓝大师来教化大众。所以说，实际上这背后的大王是谁呢？其实就是比蓝，因为大王都听他的。“诸王臣民莫不欢喜。”比蓝教化大众呢，让所有大小臣民呢，都非常的欢喜，欢喜的接受，欢喜的奉行。“于时大王而从比蓝启受经典。亦复宣告八万四千诸小国王群臣太子一切人民。皆从比蓝咨受经典习学智慧。”那不但是国王做事之前都要问一下比蓝，大王还正式的跟比蓝启受经典，就是所有的经典都是跟比蓝学的，跟他学习的，不但自己如此，而且他还宣告下面八万四千这些小国王，以及他下面的臣子、太子、一切人民，每一个人都要跟比蓝学习经典，增加智慧。“诸王臣民皆从比蓝。启受经典莫不欢喜。”那么大家呢，受比蓝的教化，每个人都非常的欢喜奉行，大家都这么说：“此是梵天来化我等。为于好事非是凡人。”这一定是梵天派人下来，他一定是从梵天下来教化我们的，他一定不是个凡人。
“于时八万四千诸王。受学智慧心意开解皆大欢喜。”这八万四千个国王呢，受到比蓝的教化呢，从他听受经法，听了以后呢，心意开解，心里面非常的欢喜。于是这八万四千诸小国王呢，为了感激比蓝，就每一个人，每一位国王啊，都准备了一份礼物送给比蓝。这礼物就是每个人都准备了一只白象，这个白象呢，大白象用金跟银来装饰。然后还有一匹骏马，一匹非常好的骏马，也是用金跟银来装饰。那又准备了一头牛，也是用金子跟银子来装饰。又各准备了一位妙女，妙龄女郎，亦端正无比，长得非常漂亮的女子，“七宝璎珞服饰姝好”，戴的是七宝璎珞，穿的衣服都是上等的好衣服。“金钵盛银粟银钵盛金粟”，那么同时又准备了一个金色的钵，里面装满了银粟，粟就是小米，但这个小米呢不是吃的小米，这小米一粒一粒的，看起来像是小米的形状，但是都是什么呢？是银子，碎银子，一粒一粒的银子。然后又准备了一个银钵，银所造的钵，里面装满了金粟，就是一粒一粒的，像粟米一样的金子。“琉璃钵盛金粟”，又准备了一个琉璃所造的钵，琉璃宝所制的钵，里面也装的是金粟，金色的像小米一样。“颇梨钵盛金粟”，又准备了颇梨所制的钵，这个颇梨我想就是我们现在所说的水晶，水晶钵，里面装满了金色的粟米。“以金为车七宝庄饰”，然后又准备了一辆非常华丽的车子，就是车乘，用七种宝物来颜饰这个车乘，“各各皆尔”，每一位国王各准备了这样的一份礼物，总共有八万四千份，“以用贡上比蓝大师”，每一个人都拿自己准备好的这一份礼物呢，供上比蓝大师，供奉给比蓝大师。
“尔时大王波陀颰宁。闻诸小王”，那个时候的转轮圣王波陀颰宁，他听说这八万四千国的每一国的小国王，都准备了这么丰盛的一份礼物供养比蓝大师，于是心里面非常的高兴，他就想，那我也应当要供养比蓝大师才对啊，下面的小国王每一个国王都供养了，我应当准备一份更大的礼物供养比蓝大师才对，因为他也是跟比蓝大师在学种种的经教。“即时庄严八万四千玉女之等。七宝珠玑服饰姝妙璎珞其身”，于是，转轮圣王他就也准备了一份礼物，这份礼物呢，每一个国王准备的是一只白象、一匹马、一头牛、一个女子，然后一个金钵、一个银钵、一个琉璃钵、一个水晶钵，然后一个非常好的车乘，车子。但这个转轮圣王他所准备的也是同样的东西，也是类似的东西，但是是八万四千个，所以他准备了八万四千个玉女，女子啊，打扮得非常的殊妙庄严。他准备了八万四千头白象，是用纯金绞络饰，是用金子来装饰这头白象。他准备了八万四千匹骏马，是用金子跟银子来装饰这些马。他准备了八万四千头牛，也是用金子来装饰。八万四千金钵，里面盛满了银粟；八万四千个银钵，里面盛满了金粟；八万四千个琉璃钵，里面装满了金粟；八万四千个水晶钵，里面也是装满了金粟。八万四千辆车子，都是用金子来装饰，非常的庄严。他的这一份礼物呢，这么庞大的这一份礼物啊，“用上比蓝”，就送给比蓝，呈上给比蓝，因为比蓝是他的老师嘛。
“比蓝受已念此财宝象马车乘。一切所有皆悉非常而不坚固。”这比蓝接受了，你看，八万四千个国王，每个人送他这样的一份礼物，这已经够多了，结果转轮圣王又送给了他每一样都各八万四千份，所以每一样东西都是八万四千个，所以他所得到的礼物呢，非常非常多。但他收到这些礼物之后呢，他想，这些财宝，这些白象、骏马、车乘，“一切所有皆悉非常而不坚固”，我虽然有这么多的宝物，这么多的东西，但这一切的东西呢，都是非常的，都是无常的，都不是坚固的，无常败坏嘛，这很快就要没有，很快就要磨灭了。于是他就向转轮圣王说：“财产所有皆悉非常磨灭之法。我不用之。意欲布施济诸穷乏。”他对转轮圣王说：这些财产以及大家所给我的这么多的好东西、好礼物，但这些都不是常净之法，都是会生灭败坏的，所以我也不想受用他了。我想要把这些东西全部拿来布施，来救济那些穷乏的人，那些贫穷困苦的人，那些需要的人，我想拿去救济他们。国王听到他这么说呢，心里很高兴，于是就告诉下面的群臣：你们到各地去击鼓宣布我的命令，对阎浮提内所有国家，所有众生，对他们说，阎浮提内所有的贫穷的人、孤独的人、老人、婆罗门、梵志，修行人，一切有所需求的人，全部都集中，全部都到这里来集合，比蓝大师要作布施。
这比蓝呢，他就设了一个很大的坛，坛上面放了他要布施的种种的宝物。“人民闻令云兴而集。”人民听到国王下这样的命令，于是大家有所需求的，有所乏少的，全部都到这里来集合了。“强弱相扶皆悉来至。”强壮的人扶持着弱小的人，有的老人走不动了，也是扶着他来，于是大众都集合了。“于时比蓝欲澡自手。倾于军持而水不出。大用愁忧。”大众来集，比蓝就要开始布施了，在布施之前，这比蓝想先把手洗干净了再布施，先把手洗干净了再布施，于是他就“倾于军持而水不出”，他就手上拿着一个水瓶，里面装满了清净的水，想要倒在另外一个手上洗手，但是呢，瓶子是倾倒了，水却没有流出来，这是很不可思议的，因此呢，他就非常的忧愁。你看，他要洗手，瓶子已经这样翻过来，倒过来，想要把水倒出来，但是呢，水没出来，水出不来，流不下来，于是他就想：“今我大祠将有何过”，我现在作大布施，是不是有什么过错呢？“意不清净所施不好。以何等故而水不出。”是不是我的心意不清净呢？是不是我所布施的东西不够好呢？是什么原因，这个水竟然流不出来呢？他心里面正在这样子忧愁的时候，“即时天人于虚空中语比蓝言”，那个时候天上，在虚空里面，有一位天人就对比蓝说：“汝今布施大好无比。其心净洁无能过者。”你现在所要作的大布施呢，非常好，没有人能比得上你，“其心净洁无能过者”，而你布施的心呢，也非常的纯净清洁，没有任何别人的布施能够超过你这样净洁的心。“汝之功德天下第一无过上者。”你布施所得的功德也是天下第一，你作布施这件事情，你作的这个功德，天下第一，无过上者。他这样的大布施啊，没有人能作得出来，你是天下第一。“但所施人尽是邪伪倒见之徒。非是清高快士之辈。而不堪任受汝澡敬。以是之故水不出耳。”你布施者这边呢，非常的好，非常的清净，但是呢，受施的人，你所布施的对象，都是一些邪见之人，邪伪之人，都是不正见之徒，里面没有一个清高快士之辈，没有一个圣人，没有一个贤人，因此他们不堪受你清净的供养，不堪受你这么恭敬的供养。他在布施之前要洗手，为什么洗手呢？因为他是很恭敬、很清净的布施，他对对方丝毫没有瞧不起、轻视之心。但对方呢，因为品德太差了，都是邪见之辈，所以受不起他这样清净的布施，所以他要洗手的时候呢，水就流不出来。
“于是比蓝闻天人语。意便开解即作誓言。”那比蓝听天人这么说呢，就心开意解，不是我的问题，是对方的问题，不是我布施有问题，也不是我的心里面不清净，而是受施的人不够清净。于是他就作这样的誓言：“今我所施用成无上正真之道。审如所愿者。令我泻水当堕我手中。”今天我所施，我所作的布施呢，是为了要成就无上正真之道，我所作的布施是为了要将来要成佛，要成阿耨多罗三藐三菩提。“审如所愿者”，假如真是如此的话，“令我泻水当堕我手中”，假如我没有虚妄，我真是就是这样一个纯正的目的，假如我这布施真的是对我将来成无上道有所帮助，那么令我泻水当堕我手中，当我要洗手的时候呢，我的瓶子倾倒的时候，水就会流出来，流到我的手中，让我能够洗手。“作誓愿已讫。便倾澡瓶。水即来出自堕掌中。”说完了这个誓愿呢，于是在洗手的时候，水就流出来了，他就可以洗手了。“诸天空中赞言”，那么天人在空中就赞叹说：“善哉善哉。如汝所愿成佛不久。”太好了，太好了，正如您所作的誓愿，将来不久即当成佛。
“尔时比蓝布施贫乏衣被饮食一切所须。十二年中。象马珍宝玉女之等。尽用布施无所藏积。”那比蓝呢，从那之后呢，就开始布施所有贫乏的人所需要的衣服、被褥、饮食以及其他，凡他们所需要的，他们都可以需要多少就拿多少去。他作了多久呢？作了十二年，十二年中每天不断的布施，那么他的象，白象，还有骏马，还有珍宝，乃至于玉女，这么多的女子，全部都拿出来布施，没有一样是藏着，说“哎呀，这个我留着，这个我不布施，我自己留着用”，没有，全部都拿出来布施，布施了十二年。
佛告须达：“尔时比蓝婆罗门者。今我身是。”佛就告诉这位须达贤者说：那个时候的比蓝是谁呢？就是我，就是现在的我。“而我尔时所施亦好其心亦好。受者不好所施虽多获报甚少。”我那个时候——你看，有谁像他能作那样大的布施呢？布施十二年，什么都拿出来布施。那我所布施的东西很好，我的心也很清净，但是受施的人不好，我所布施的对象不好，都是邪伪倒见之徒，所以我那个时候虽然所布施出去的很多，但我获得的福报却很少，非常少。“而今我法真妙清净弟子正真。所施虽少获报甚多。”而现在呢，我成佛了，我的法呢，是真妙清净，我所说的法是清净之法，是真正可以度脱生死之法，那这些弟子们呢，都是证真，因为佛弟子那个时候很多都是圣人，都证须陀洹果，乃至阿罗汉果的，一大堆。“所施虽少获报甚多”，所以你现在对这种情况，这种因缘之下，你虽然作少少的布施，你将来所能得的果报却非常非常多。为什么这么说呢？因为须达非常的贫穷，穷的不得了，你让他布施很多，他也没有很多东西拿出来布施。可是呢，他只要布施一点点，他就可以得到很多很多的福报，将来。为什么？因为他所布施的对象是清净的对象，是圣人。
“于是比蓝十二年中所作布施。及阎浮提一切人民行于布施。计其功德。不如布施一须陀洹人。其福甚多过出其上。”我们现在来比较一下，布施所得的果报的大下。那么那位比蓝十二年中所作的布施，你看那位比蓝婆罗门，他在十二年中作无遮大施，作了这么久，布施的东西都非常好，他所布施的功德，加上阎浮提一切人民行于布施，这阎浮提内的人民也有修布施的嘛，假如说阎浮提内每一个国家中的每一个人都修布施，那么这些布施的功德加起来，再加上比蓝十二年中所作的布施的功德加起来，“计其功德。不如布施一须陀洹人”，这么多的功德加起来，还不如你布施一个人，这个人是谁？是得须陀洹果的，得初果的人，初果圣人。所以呢，这么多布施加起来的福，不如你布施一位须陀洹人所得的果报。这布施一个须陀洹人所得的果报，其福甚多，不但是超过，而且是超过非常多。
“设施百须陀洹并前比蓝所施阎浮提人。所得福报。不如施一斯陀含人。其福甚多亦过其上。”假如说你布施一百位须陀洹，刚才说布施一位须陀洹就已经得这么多福报了，那么你现在布施一百位须陀洹，然后再加上比蓝他所布施所得的果报，以及阎浮提内所有众生布施所得的果报，全部都加起来，所得的福报呢，还不如你布施一位斯陀含人所得的果报来的更多，远远超过那些人所得的果报的总和。斯陀含人就是二果的圣人。
“正使施百斯陀含百须陀洹及前比蓝施阎浮提人。所得福报不如施一阿那含人。其福倍多过出其上。”假如你布施一百位斯陀含，就是布施一百位二果斯陀含人，一百位初果须陀洹人，以及再加上前面比蓝所布施所有的功德，及阎浮提人所布施所有的功德，这些福报全部加起来，还不如你布施一位阿那含人，三果的圣人。布施一位阿那含人所得的果报，超出刚才前面所说的福报要好多好多的倍。
“施百阿那含人百斯陀含百须陀洹并前比蓝阎浮提人。所得福报。不如施一阿罗汉。其福甚多过出其上。”假如你布施一百位三果的阿那含人，一百位二果的斯陀含人，一百位初果须陀洹人，再加上比蓝十二年所作的布施，及阎浮提内所有人民作的布施，全部的福报加起来，总和还不如你布施一位阿罗汉，所得的果报甚多过出其上。
假如你布施一百位阿罗汉，一百位阿罗汉就是已经是四果的圣人了已经出三界了。那你布施一百位四果阿罗汉，一百位三果阿那含，一百位二果斯陀含，一百位初果须陀洹，再加上以前比蓝在阎浮提内所作的布施，以及阎浮提内的人民所作的布施，所有的功德加起来，还不如你布施一个人，那个人就是辟支佛。布施一个辟支佛的功德远远超过刚才所说的所有功德的总和。
正使布施一百个辟支佛，假如说你布施一百位辟支佛，一百位四果阿罗汉，一百位三果阿那含，一百位二果斯陀含，一百位初果须陀洹，再加上以前比蓝十二年中所作的布施，及阎浮提内人民所作的布施，这所有的功德加起来，还不如你作什么呢？还不如你造一个佛塔，然后造一个僧房，就是造一个精舍，给出家人住。“衣被床卧饭食供养”，然后供给这个出家人，供给僧众饮食、衣服、汤药、卧具。“过去当来今现在。四方众僧沙门道士给其所须。”供养过去、现在以及未来的四方的众僧，四方的僧人，四方的出家众，沙门道士，修道的人，供给他的所须。这个功德远远超过刚才你供养一百尊辟支佛等等等等所有的功德加起来。
“上虽起塔僧房精舍。施辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹并前比蓝阎浮提人。所作布施福德。不如施佛一人。功德甚多不可复计。”那么刚才所说的，你起塔，起佛塔，或是造房子供养出家人，造精舍，那布施给辟支佛，乃至于辟支佛以及四果阿罗汉、三果阿那含、二果斯陀含、初果须陀洹，以及以前比蓝十二年中所修的布施功德，以及阎浮提人所布施的功德，这所有的布施功德加起来，还不如布施佛一个人所得的功德甚多不可复计，所得的功德超过前面所说的功德的总和，超过的太多，超过的你没有办法计算。
那我们再看。如果你供养佛，又起塔、起僧房、精舍，及辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，以及再加上十二年比蓝所作的布施，及阎浮提人所作的布施，这所有的功德全部加起来，从供养佛，下至以前所有的功德，全部加起来的功德还不如有人一日之中受三自皈八关斋。这所有的功德，你布施了这么多，乃至于佛，这已经功德无量无边了，但是他的功德还是少于有一个人，他一天之中受三自皈，受持八关斋戒，所得的功德来的更多。因为前面的布施是你只有修捨，你只是给对方，你自己没有修行。现在你自己开始修行了，自己开始修行的功德，远远超过你布施对方，即使对方有再大的功德，你自己修行的功德都超过这一切。
“若持五戒所得功德踰过于前所施福德。”就是不如有人呢，只受一天一夜的八关斋，或者是有人受持五戒，这持五戒的功德就超过了前面所说的那些功德。“百千万倍不可为喻”，而且不是超过一倍两倍而已喔，那是超过百千万倍，算都算不清了。所以呢，自己不修行，光是布施别人，虽然有很大的福德，但是还不如自己作少少的修行。修什么呢？修持戒，从持戒开始。
“复以持戒之福。并合集前一切施佛功德”，如果有一个人，他受持八关斋戒，或是受持五戒，那么他所得的福德，刚才说无量无边，再加上前面所说的布施佛的功德，以及布施辟支佛，以及四道圣众的功德，再加上比蓝所作的十二年的功德，以及阎浮提人所有人布施的功德，全部都加起来，还不如有一个人，他修定，坐禅，“慈念众生经一食之顷。”不如有人坐禅，慈念众生，对众生心起慈悲心，多久呢？经一食之顷，一顿饭的时间。一顿饭的时间很快嘛，是不是？但是这修定，修这一顿饭的时间，对众生起慈悲心，这功德就远远超过了刚才所说的那一切功德，又超过了百千万倍，这算也算不清了。
那我们再看。持戒、坐禅、慈念众生这个功德，然后再加上前面所说的那一切功德，还不如闻法，就是听经啊。持戒清净再加上刚刚所说的布施啊，所有的功德加起来，还不如听经的功德，听经，然后不是听了就忘了，是听经，听了之后呢，“执在心怀”，把这个所听到的佛法放在心里，“思惟四谛”，然后心中常常思惟四圣谛法，这是因为当时佛那个时候是以四谛教化众生。思惟圣道，思惟无常，思惟这一切法都是无常，思惟一切法都是苦的，思惟一切法都是空的，思惟一切法都没有我，无我，思惟涅槃寂灭之法，那么这个功德呢，听经闻法，或是看经，然后放在心里面，常常思惟佛法，思惟正理，这个功德比前面所说的那一切功德加起来，又超过太多太多，“最尊第一无有过上。”没有比这个还更高的了。也就是说，自己努力修行的功德，所得的功德是最高的功德，因为自己趣向圣道，总有一天是自己成为圣人。布施别人呢，你永远自己也不会成为圣人，如果你不修行的话。所以修行的功德远远超过布施的功德，布施是成就对方，而修行呢？是成就自己。成就自己，以及成就对方，应该这么说，因为自己成就了，也就可以成就别人了。
“于是须达闻法踊跃无量。身心清净得阿那含道。”这位须达，他听了佛这么说以后吗，心里非常的欢喜，因为他没有办法布施啊，他太穷了，可是呢，布施并不是修行唯一之途，而自己修行所得的功德，却远远超过布施。他听了以后非常高兴，还有希望，于是身心清净，便得阿那含果，当时马上就得果。阿那含果是第几果？初果是什么？初果是须陀洹。二果是什么？二果是斯陀含。三果是什么？阿那含。他竟然得了三果，马上就超越了初果、二果，他得了三果阿那含。阿那含将来就不会再堕到人间来受生了，死后就会生到净居天去，在那边得阿罗汉。
所以佛讲的这边呢，是比较布施的功德，或是说比较所修功德的大小，来作一个比较。这个佛法又叫作内法嘛，所以佛法主要是修什么？修自身、自心。那修什么呢？修戒定慧。所以布施功德很大，还不如持戒的功德；持戒功德很大，福德很多，还不如修定的功德，修禅定；禅定功德很大、很多，还不如修什么？修慧，戒定慧。听经闻法那是在修什么？修智慧。所以你们要知道，来听经、看经，这功德是非常大的，远远超过其他的功德。当然，并不是说只要听经闻法就够了，布施也是要修，持戒更是要修，布施、持戒之后，并不是说就已经算是所有的修行了，还没有，还没开始嘞，因为真正让人解脱的是什么？是智慧。所以还要修定，因为智慧是怎么样才能得到呢？是从定中得的，所以要修禅定，然后才能得到真正的智慧。这样你们有没有一点概念？知道修行哪一个轻，哪一个重。所以聪明的人要得最大的功德的话，是要作什么？是要怎么修？是要自己修，光自己修就够了，是不是？光是自己修，而不修布施的话呢，就像有一位罗汉，出去乞食，乞食的时候空钵而归，空钵而归，乞不到食，因为他没有修布施，所以他没福报，所以即使他解脱了，他出去乞食呢，乞不到，空钵而归。所以我们光是偏重一面行不行？不行，光是修布施，不修智慧呢，就像那位白象，白象珠玉垂，罗汉空钵归，这白象呢，光是修只重布施，而不修定，不修智慧，因此就没有智慧啊，后来就堕入恶道，堕入畜生。虽然堕入畜生道，但是他修了很多布施，他有福报，所以他生为国王的宠物白象，然后把他打扮得全身挂的都是珠宝璎珞，庄严其身，吃的也是都是上好的食物，因为他有福报，但是没有修智慧呢，结果还是畜生。所以我们修行能不能偏废哪一种？不行，都要修。不是只修智慧就好了，也不是只修布施就好了，也不是只修持戒清净就好了，也不是只打坐就好了，都要修，才能平衡，才能面面顾到，这菩提道上才能很顺利，修行才能够比较顺利，才能早一点成佛。
好，我们今天讲到这里。回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道