第022集

所以你看这个你说业力大还是神力大？业力的力量大还是神力的力量大？业力的力量非常大，有神力也没办法。那个时候，比丘大众看到这个事觉得非常怪异很奇怪，于是就去请问佛，请佛说出是何因缘这比丘会遭到这种事情。于是佛就说，乃往过去无量世中，很久很久以前有一尊佛出世，叫作帝幢佛。这帝幢如来出世的时候，就带着比丘大众游行教化。那个时候有一位长者他的名字叫作瞿弥，这瞿弥长者见到帝幢佛以及看到佛弟子僧众，于是心里面生大欢喜，深生净信，非常地恭敬，于是就每一天都请帝幢佛跟僧众们来供养。后来这位父亲就过世了，过世之后他的太太就是母亲，还是照往常的例子一样，常常要布施佛跟僧众。可是他的儿子呢，这个儿子非常悭吝，不许他母亲再布施了。以前父亲布施，这儿子没办法阻止。可是现在父亲过世了，这家里谁做主呢？儿子做主了，于是这儿子就不让母亲继续地布施。可是母亲已经布施习惯了，对于佛法僧非常地净信，那么他限制她，于是这个儿子呢就计食与母，就是规定她的食物只能多少，不能超过，每天譬如说她中午要是吃一碗饭的话，那么就规定她的食物只能多少，不能超过，就是每天她可以，譬如说她中午要是吃一碗饭的话，那么就规定她只能拿一碗饭、只能盛一碗饭，你今天的量就是一碗饭，不给她多的。这样子的话，她就没有办法有多的饭去布施多的菜去布施，只能给她吃她自己的量，不给她多一点点，但是这个母亲她就把自己的这一份的食物就分出一些还是供养佛跟僧，她自己少吃一点。后来被儿子知道了，这儿子听了非常生气，心里面起大瞋恚，于是就把他的母亲抓起来，关在一个房间里面，然后把门锁起来，自己就走了，也不给她食物。一天两天三天一直到了第七天，他母亲在里面被关了七天。到了第七天，她母亲实在饿得受不了了，再不吃就要死掉了嘛，于是就请他儿子给她一点食物吃，请求他儿子，这儿子怎么回答母亲呢？儿子回答说“何如餐沙饮水足活。今者何为从我索食”你何不去吃沙土喝水那就可以够你活的了，为什么要跟我要食物呢？他叫他母亲吃什么？吃沙土。你要饿了话你就去吃沙土。喝什么？喝水。那就够了，不要跟我要食物，说完了他就离开了。他母亲还是被关在里面，最后他母亲就被饿死了，死掉了。这个儿子后来命终之后，就马上掉到阿鼻地狱去了，阿鼻地狱就是无间地狱，最苦的地狱！受无量苦，在地狱里面受无量的罪，最后从地狱出来之后又生为人。生为人以后饥困如是，就像他对待他母亲不给他母亲食物一样，以后他自己当人的时候，除了在地狱受罪之外，之后当他再生为人的时候，他也常常挨饿没东西吃。可是由于往昔他曾经供养佛，以此善因缘，现在能够碰到我，就是释迦牟尼佛了，能够出家而且修行可以得道，由以前供养佛的因缘，但是以前叫母亲去吃沙饮水把母亲给饿死，以此因缘他生生世世自己常常饥饿没东西吃，最后还是怎么？吃什么呢？自己还是吃沙饮水而死。所以佛在经上说，你自己说出口的话，最后还是你自己要受。你自己做出的行为，对待别人的行为，最后还是谁受呢？还是自己受。所以这业果非常可怕，为什么？因为那是你自心所想要的。他自心所想的就是希望看到母亲不吃东西，然后要吃的话去吃沙土喝水。于是最后受这个罪的是谁呢？是他自己。这是不孝父母生生世世除了堕入地狱之外，生生世世自己造什么不孝的罪，自己就受同样的苦。

另外有一个在《新菩萨论》里面说过去有一个人脾气很不好，脾气暴恶，那么家里面是养乳牛，就是可以挤牛奶拿去卖的。这个人有一次挤牛，让他的母亲帮他拿着器挤牛奶，下面有一个容器接牛奶，他让他的母亲拿这个容器来接，然后他再挤牛奶，这人挤牛奶一挤就拼命地挤，通常挤要有适度，你要留一点，要让母牛还要喂小牛嘛。因此这母亲就阻止他，你不要全部挤光了，剩一点可以留给小牛，母牛要喂给小牛吃啊，这儿子听了以后心里面非常生气，于是一气，就拿手在挤好的牛奶里面去捧了一手的牛奶，然后往她母亲的脸上一泼，浇在他母亲的脸上。那浇在他母亲的脸上除了脸上之外，那个牛奶它会往下滴嘛，滴得身上都是。于是很快，这儿子他令他的母亲什么地方沾到了白牛奶，那么他自己同样的地方同样的大小就生白癞，怎么也好不了。这是如何对母亲，你自己就要如何受那个恶果报。这个还是花报，花报也就是很快地就开花结果，很快地就看到了他的结果、恶果报，但是这并不是果报。真正的果报果报受得比较严重，通常是到恶道去受了。另外在《杂宝藏经》里面，说有一位妇人，这妇人生性非常得狠厉，不孝公婆对公婆很不好，对婆婆很不好。每一次她所说的话都是跟她的婆婆唱反调，顶嘴，她所做的事情也是跟她的婆婆相反，她婆婆叫她不要这样做，她偏要这样做，好像很讨厌她的婆婆。后来她心里面就计谋唆使她的先生去把他母亲害死。那么她先生愚痴，就听了她的话，于是便把母亲骗到荒郊野外去，骗到荒郊野外去然后把她的手脚绑起来，正要害死她，突然因为罪逆之甚感彻上天，他做这个事是不是只有他一个人知道，跟他太太知道呢？很多人知道唉，这上天天上有这么多鬼神他们都知道。于是他这个事情做得太厉害，要害死自己的母亲，心太恶。那么感彻上天，突然云雾四急，就为下霹雳闪电，于是就把这儿子，儿子跟母亲在一起，这突然来一阵闪电就把儿子给霹死了。母亲好好的，母亲就回家了。回到家里面是三更半夜，她的媳妇开门，她媳妇是主谋，媳妇还没开门的时候就问她说杀了没有？以为已经杀死了，于是她就回答说已经杀了。已经杀了是杀了谁呢？儿子已经被杀了。到第二天她媳妇才知道，是自己先生被杀死了，他要害母亲的，结果是自己先死，这是现世报。死了之后是到哪里去？到地狱，立刻入于地狱受无量苦。所以不孝是人间天上一切鬼神皆所不容的，一切佛菩萨之所不容，他受的果报也非常地快，也非常地重，所以这些人到最后都是到阎罗王那边去报到了。

除了不孝之外，有的众生造作五逆。刚才说五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，最后是破和合僧。这五逆罪是必定要入阿鼻地狱的。不管你造了哪一种，五种罪里面的哪一种，你造了之后一定没什么话说，你一定马上今生命尽之后是堕入无间地狱。那么有的众生“破辱三宝。坏君臣法。”破辱三宝，破坏毁辱佛法僧，三宝是佛法僧三者，破辱三宝罪非常地重，我们先看这破法，破法像善星比丘。他跟佛唱反调，佛说一切世间有因有果，都是因缘果报。他说一切世间无因无果。佛怎么说他就跟佛唱反调，最后就生入地狱。另外破法，我讲一个故事，这故事过去曾经讲过，可能有人没听过，或者是忘了，再讲一次：有一次，这个是从西域记里面出来的，《大唐西域记》讲世亲菩萨的故事，这世亲菩萨最初他是学小乘。他出家的时候，他是在说一切有部出家的，因此他研习的都是小乘的经典。后来被他的哥哥无著菩萨所感化，后来就从小转大变成了学大乘。这学了大乘之后再回头来看小乘的论典，发现里面有很多的缺点，里面有很多执着不对的地方，于是他就作了《阿毗达磨俱舍论》，非常有名《俱舍论》，世亲菩萨就造了《阿毗达磨俱舍论》来破小乘毗婆沙师里面所执着的那些不正确的地方。那么他作的这个论呢，辞义善巧，理致清高，非常有名，世亲菩萨名声远扬。之后，有一位小乘的论师叫众贤，众就是大众的众，贤就是贤能的贤。众贤论师是说一切有部的，专门研究小乘论典的，小乘的毗婆沙论。那么他看了世亲菩萨的俱舍论，看了以后于是就有心了，遂有心焉。有心什么呢？有心要破世亲的俱舍论，于是他就把俱舍论从头到尾钻研了十二年。十二年来研究这个俱舍论，他研究俱舍论是以不善心、不善的发心来研究的，不是要研究俱舍论为了修行，不是，他是为了要破俱舍论。研究了十二年的俱舍论之后，他就自己写了一个论叫作《俱舍雹论》。雹是什么呢？雹就是天下那个雪块，那是雹，《俱舍雹论》，意思就是要把俱舍论打倒的意思。这个《俱舍雹论》写的二万五千诵，总共有八十万言，并不是一个很小的一篇文章。于是做好之后众贤论师年轻人嘛就告诉他的门人、他的弟子说，以我异才，以我的才能，持就是拿着我的证论，我自己作的《俱舍雹论》去找世亲菩萨“挫其锋锐。无令老叟独擅先名。”我们先要拿着我作的《俱舍雹论》去找世亲辩论，挫挫他的锋锐，不要让这个老头子独擅先名，这么有名，大家都只知道他。于是就带着他的三四个弟子，拿着他自己所作的论就推访世亲，到处就问世亲菩萨现在哪里，我要找世亲菩萨。那么世亲菩萨后来知道了，知道众贤带着人要找他来辩论，于是赶快叫弟子们，大家整理行装，我们要远游去了。这弟子们听了以后就心里面非常地怀疑，就跟世亲菩萨说，大师您是德高望重，名擅当时，没有人不知道您的声名。现在这远远地来了一个年轻学徒，怎么一听到他要来，我们就要跑，这太没面子了。于是世亲菩萨就告诉他说，我现在远游并不是要逃避这个年轻人，而是我观察我现在所在的这个国中没有一个贤达之士，没有学大乘能言善辩的人可以帮我。而那位众贤论师他是后进他很年轻，而且善于诡辩，诡辩若流。那我现在我已经老了，我现在莫能持论，如果要辩论的话你知道老了以后记忆就不太好了。你要是跟别人辩论一定要能够举出来很多，什么地方说，什么地方等等，那些你都要举出来，你要记得很清楚。人老了以后有时候就记不清楚了，那你如何跟人家辩论？那就会输了，所以我现在不能一个人跟他辩。我希望我这个走的目的是希望把他引到中印度去，然后那个地方有很多学大乘的高僧大德，然后对诸大众察乎真伪详乎得失，在那里好好地辩一辩，不要让大乘输了，输给小乘。于是就命令他的下面弟子，准备行装往中印度去了。他走了之后第二天，众贤论师就到了他原来住的这个寺庙，才一进他的寺庙，脚一踏进去，忽然觉得气衰，就觉得本来好好的，这年轻人身体力壮，但是一踏进世亲原来的这个伽蓝突然就没力气了，站都站不住了，于是心里面就明白了，明白什么？明白他做错了。于是赶快就裁书谢罪，就叫他的弟子们，他口说，弟子们帮他写信，写给谁呢？写给世亲菩萨。说如来寂灭如来圆寂之后，弟子部执分成很多部，你说你对、我说我对。各传其宗，不是分成好多个宗派嘛，等等等等讲了很多。最后说我自己智小谋大不自量力，以后学想要来破先进，希望“菩萨宣畅微言抑扬至理”。如果能够不毁所执，如果能够不把我所作的《俱舍雹论》丢弃掉，把它存起来的话留下来的话，“斯为幸矣。死何悔哉。”这是他的要求，要求什么？要求世亲菩萨不要把他辛苦的结晶《俱舍雹论》给毁掉。于是就在讲完了弟子们写完了信，就选一个弟子比较会辩论的代替他去找世亲，跟他说，“吾诚后学轻凌先达。命也如何？”我是后学之辈，竟然轻凌先达，对于前辈先学贤达之士，我轻凌他们，“命也如何。当从斯没”。现在在这里马上要死掉了，你拿着我所造的论跟这封信，去找世亲菩萨代我悔过，说完之后就死掉了。年纪轻轻的没有病马上就死掉了。一踏进他伽蓝的门不久就死掉了。他的弟子就拿着他的论跟他的信去找世亲菩萨，找到了世亲菩萨，就把信呈给世亲菩萨，把他的论著的论也呈上去。对世亲菩萨说，我师众贤已舍寿命，我的师父众贤已经死掉了，“遗言致书责躬谢咎”，他留下的遗言写这封信，心里面悔责自己向您谢罪，“不坠其名非所敢望”。希望您能够不要把他的，不坠其名，坠就是坠落的意思，不要把他辛苦的结晶忽略掉。这世亲菩萨他看了他的论以后，就沉吟良久对他的弟子们说，众贤论师真的非常聪明，是一个非常聪明的后进，他所作的论“理虽不足辞乃有余”，他里面讲的道理虽然不够深，很多地方也不太对大概，以大乘的角度来看，但是他的文辞非常好。我今欲破众贤之论若指诸掌，我要是破他所作的论真是易如反掌，非常容易，我要破他的论很简单。但是因为他顾念到他临终之托，纵其知难之辞，所以“苟缘大义存其宿志”。因此就把他的《俱舍雹论》改一个名字，《俱舍雹论》太难听了，那把它改成《顺正理论》。顺就是孝顺的顺，顺从的顺。正理。正就是正确的正，正确的理论，顺正理论，这么难听的《俱舍雹论》改成这么好听的《顺正理论》，然后把它留了下来。所以那个《顺正理论》它的内容是是什么呢？是为了要破俱舍论而写的，是为了要跟《俱舍论》辩而写的，所以这个众贤论师他为什么年轻力壮的到了世亲菩萨的伽蓝突然就死掉了，为什么？他是不是生了一场大病？不是。那么他为什么死掉？为什么？他写那个论是要怎么样？要破大乘法。世亲菩萨是以大乘著称的。

后来过了一段时间，另外有一个小乘的论师，也是说一切有部的，出家的一个小乘的比丘叫作无垢友。无垢，无就是没有；垢，就是垢秽，脏的东西叫污垢；友就是朋友的友。这个无垢友比丘他也是一个非常聪明的人，那么他在说一切有部出家就研究各种的经典，乃至于异学宗论，然后到五印度，东西南北中印度各处去游学、国学三藏玄文，学成了“名立业成将归本国”，然后要回到他本来的国家迦湿弥罗国。他本来是迦湿弥罗国人，那么他到各处去游学，最后学成了要回去的路上经过了众贤论师的塔，众贤论师的塔在哪里呢？就是在他死的地方，就是世亲菩萨原来住的那个伽蓝的附近。他死了之后，他弟子们在那里附近给他筑了一个塔，那么这一位无垢友比丘学成归国经过这里，看到了众贤论师的塔，于是就手摸着他的塔非常地感伤、非常地感慨。就说“惟论师雅量清高抑扬大义”，论师您呀是雅量清高，这文辞写得很好，“抑扬大义”是想要弘扬我们说一切有部中的大义。“方欲挫异部立本宗业也。如何降年不永。”正要当你出来要破异部，异部是谁呢？就是大乘，他们是小乘，他们称大乘为异部。然后要立他们本部也就是小乘说一切有部的宗业，如何为什么这么不幸就死掉了，还没做就死掉了。“我无垢友猥承末学。异时慕义旷代怀德。”下面是非常重要的，他说“世亲虽没宗学尚传。”世亲虽然已经死掉了，刚才不是说世亲老了嘛，那世亲已经蛮老了，众贤论师很年轻，去找世亲要跟他辩论，想要打倒他。后来这一位无垢友比丘无垢友论师，他也作论，所以称为论师。这个无垢友比丘他到了这里时候，那个时候世亲已经过世了。世亲过世到哪里去了你们知道吗？世亲，还有狮子觉，还有一个世亲的哥哥无著菩萨，这三位学大乘的菩萨在生前的时候就约定了，他们将来的希望是死了之后要去见弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里呢？在兜率天的兜率内院。也就是说他们希望死了之后要生到兜率内院去，兜率内院是净土，是我们娑婆世界的净土。我们娑婆世界也有净土，在哪里？就是在兜率内院。后来狮子觉是无著菩萨的弟子，他先过世了，过世之后呢大家左等右等，他没讲好说谁要是先去了那么一定要回来通报，谁要是先见到弥勒菩萨，谁就要先下来告诉我们一声，要通报。后来狮子覺就先过世，狮子覺过世以后呢？就无影无踪，大家左等右等他没有回来通报。接着就世亲菩萨过世，世亲菩萨过世之后呢，无著菩萨也左等右等，怎么说好要回来的嘛，说好要回来通报的，没有回来，等了多久呢？等了半年。半年之后有一天晚上他正要准备说法的时候，突然看到放大光明，有一个天人从天上下来，这天人是谁呢？就是世亲菩萨。这个时候他已经是天人了，因此天人是自己有身光嘛，身光照得非常明亮。无著菩萨就问他说，怎么这么晚才回来通报，等了你半年呐。世亲菩萨说，我才刚刚到兜率天，绕弥勒菩萨三匝就下来啦。因为天的时间很长，我们人间很短，时间不一样。所以他上了兜率天，绕弥勒菩萨三匝就马上下来通报，这个绕三匝就下来了花了多少人间的时间呢？花了半年。无著菩萨就问说，你有没有看到狮子觉呢？他三年前就过世了，也没有来通报。世亲菩萨说，我在绕弥勒菩萨三匝的时候，瞄到看到狮子觉在外面他在外面因为太快乐了，迷于天乐忘掉了。三年前，人间的三年前他上生到兜率内院，但是因为天上实在太快乐了，忘了下来，当然三年也并不是很久，他只是耽搁了一下，耽搁一下就三年了。现在回来，再说这个，回到原来的故事，这位无垢友来的时候这个世亲已经过世，所以他说是世亲虽然过世了，世亲所留下来的大乘的宗学仍然还流传世间，“我会尽所我知当制诸论。”，他不是游学五印度嘛全都学会了，现在回去了以后要作什么呢？我要写论，“令赡部洲诸学人等绝大乘称灭世亲名。斯为不朽用尽宿心。”他说什么？他说他要写论，让整个南瞻部洲，就是南阎浮提的人，所有学佛的人绝大乘称，都再也听不到有大乘这个名称了。然后灭世亲名，把世亲的名望灭尽无余，让别人不再知道有世亲菩萨。“斯为不朽”，那我就不朽了。“用尽宿心”，以尽了我素来往昔的本愿。话才刚刚说完，“心发狂乱。五舌重出。热血流涌。”刚刚说完他要绝大乘称灭世亲名，于是马上心就心发狂乱，心狂了，发疯了。同时五舌重出，热血流涌，知命必终，马上知道自己要死掉了。这种现象一出来，就跟以前的那个众贤论师一样，他一踏进去马上觉得气衰没有力气了，站都站不住了，马上要死掉了，才知道自己做错了。同样的，这位无垢友比丘说了这个话马上心发狂乱，然后五舌重出，全身热血奔涌，他才知道他自己做对了做错了？做错了。于是马上就写裁书就忏悔，马上改口说，“夫大乘教者。佛法之中究竟说也。”马上转过来，大乘教是佛法里面的究竟说也。“名味泯绝理致幽玄”这么高的大乘理论，“轻以愚昧驳斥先进。业报皎然灭身宜矣。”我对于大乘法竟然轻心，以我愚痴的心驳斥先进，先进是指谁，就是世亲菩萨。因此所得到的业报马上现前，“业报皎然。灭身宜矣”。现在因此而死这也是应该的，谁叫我要怀恶心要灭大乘，灭世亲。“敢告学人。”告诉所有一切学佛的人，“厥鉴斯在。各慎尔志。无得怀疑”大乘。我就是一个最好的例子，大家不要怀疑。说完之后大地震动，他就死掉了。他死的地方呢地下陷了一个坑，他就从这个坑里掉下去了。那么他的同伴呢就跟他一起回去的那些比丘们就把他的，哦，他的尸体还在，只是掉一个大坑里，然后就收尸，“旌建”，建了一个塔。那个时候有一位罗汉知道这件事情，看到这件事情，于是就很感叹地说，“惜哉苦哉。今此论师。任情执见。毁恶大乘。堕无间狱”他死了之后到哪里去了？到无间地狱去了。谁看到？谁看到？阿罗汉，就是当时那位阿罗汉看到他因为毁恶大乘而堕无间狱，毁恶大乘就是谤大乘法，要毁大乘法，这个罪是最重的。因为要是没有大乘，就没有人会成佛。要是没有人成佛，不会有佛法。没有佛法，哪里有小乘法，是不是？一切众生永远沉沦生死。所以要是有人毁谤大乘法，其罪甚深甚深甚深无比，将来受无量无边的罪，在地狱受无量无边的罪。即使以后得生为人，受罪完毕得生为人，永不得听闻佛法，以此恶报因缘永远不得听闻佛法。如果听闻了佛法，如果业报再轻微一点，可以听闻佛法了，听了佛法也会毁谤佛法，毁谤佛法的因缘又会堕入地狱，所以是受不完的罪，非常可怕。不管是因果法也好，只要是佛法，更何况是甚深的大乘法都不可毁不可谤，谤了之后都要受无量的罪。

破辱三宝，毁佛毁法毁僧。我给你们讲个毁谤僧宝的例子：在《贤愚经》里面这样说，有一次佛在舍卫国，这个舍卫国里面有一个婆罗门，他的名字叫作师质。师，就是老师的师，质，就是品质优劣的品质的质。这位师质婆罗门非常有钱，是居家大富，但是他没有孩子，于是他就到六师所，六师就是外道。佛当时佛道之外，还有其他的外道有九十多种，但是最有名的是有六种。那六种各有一个领导人，我们称为六师在领导。那么他就到六师外道的地方，到那边去问是何因缘，为什么我们没有孩子，家里这么富有这么多钱，没有孩子，这钱怎么办？将来没人继承。那么六师外道就回答说，你的命中没有儿子，没办法。“汝相无儿”，看你观你之相，你的命相，看来你没有儿子。那夫妻听了以后非常地愁苦，还是不肯放弃，最后去问世尊。世尊就告诉他说，你会有儿子，而且是福德具足，你的儿子是非常好的，福德具足的儿子，长大之后会出家。这婆罗门师质他一听非常地欢喜，他就说“但使有儿。学道何苦”，意思就是说只要有儿子就好，将来他要出家学道也无妨。因此就一高兴就请佛跟僧众们明天到他家里面去受供养，那么世尊就默然答应。到了第二天，供养的时间到了，佛就跟弟子们僧众一起到这位婆罗门师质的家里去受供。吃完了饭回来，在路上经过一泽，泽就是比较大的就是湖泽就是小湖，那里面有泉水，风景非常地美丽，佛跟比丘便到林子里面去到水边去休息，在中路上休息。各个比丘因为刚才才吃完了饭，于是就拿出自己的钵，到湖水边去洗钵，这个时候有一只猕猴跑过来，猕猴是猴子的一种，这猴子它的脸是红红的，没有毛，脸部没有毛，红色的，它的手跟脚跟人是一样的，是说看起来那个形状跟人一样的，这只猴子就跑到阿难的旁边要跟阿难要钵，阿难洗钵是洗谁的钵？阿难拿的钵是世尊的钵。所以你不要看这猴子不懂事，猴子很懂的，它没有跟其他的比丘去要钵，它跟阿难要佛的钵。这阿难就不肯给，阿难怕说，这佛的钵怎么能给猴子呢？万一打破怎么办？佛就告诉阿难，赶快给他，不用忧愁，不用忧虑他会打破，你赶快拿给他。佛命令他把钵交给猴子，他就把钵交给猴子了。这猴子拿到钵很高兴，就跑到蜜树的旁边去装了一满钵的蜜、蜂蜜honey，它知道哪里有honey，honey是好东西嘛，那么他想要干什么？想要供养世尊。然后装了一钵的蜜来奉上世尊。他还认得是佛，不是其他的比丘，它就端到世尊佛前，佛就告诉这个猕猴说“去中不净”，就是把钵里面的不干净的把它捡掉。这猕猴就看一看钵里面，然后就把里面的蜂虫，里面有一些不太干净的就把它拿出来，让里面剩下的都只有纯的蜂蜜。然后佛就跟他说“以水和之”，因为蜂蜜通常喝的时候是要加水的，蜜浆嘛，我们喝的时候是喝蜜浆，不是原来浓浓的直接这样子吃的。所以佛就说以水和之要掺一些水。这个猕猴听了以后就赶快去加了一些水在佛钵里面，然后把它调一调，又奉上世尊，世尊就接受了，接受了之后就分布给跟着去的大众弟子，众生每个人都分一点吃。“皆悉周遍”，就是每个人都分到了。每个人都分到是什么意思？让它修的福更多，这个猕猴看到世尊接受了，而且分给大家吃，每个人都在吃它供养的蜂蜜，心里面非常高兴，于是就“腾跃起舞”，高兴的时候就在那边跳来跳去的，结果一高兴就忘了，堕到掉到大坑里面马上就死掉了。死掉之后它的灵魂，这神识出去以后就投胎到师质婆罗门的妻子那面去了。于是这个师质婆罗门他的太太当天就觉得有孕，就怀孕了。怀孕期满就生了一个男儿，长得端正少双，非常端正的一个孩子，很可爱。当这孩子出生的时候，这个长者家里面所有的容器只要是可以装东西的，里面全部装满了蜜。当儿子出生的时候，怎么家里面所有杯子盆子碗锅里面全部满满都是蜜？师质夫妇看，因为这个是吉祥的瑞兆，那么他们夫妇喜不自胜，非常地高兴。于是就把这个事告诉相师，占相的看命的来占卜。因为他一生下来出生之日，蜜为瑞应，家里面全部的容器都装满了蜜，于是就把他的名字叫作蜜胜honey，胜就是比赛赢了优胜的胜。这个蜜胜长大了之后就辞父出家，最后得阿罗汉果，证阿罗汉。与诸比丘人间游化，在人间行走的时候，在路上如果觉得渴了，那么他把他的钵往空中一丢，于是钵里面全部都装满了蜜又下来了。那这满钵的蜜就所有的跟着一起去的那些比丘大家就分着吃，每个人都吃得很高兴，常常如此。这是为什么会这样？它为什么会得这果报？因为它以什么供佛？以蜜供佛。所以感得这样的果报。阿难就问佛，以何因缘，他会生在猕猴里面，他既然看起来这么有福德的一个人长得也这么端正，为什么前生是猴子呢？这不可想象，于是阿难就请教佛。佛就告诉阿难，来往过去在迦叶佛的时候，迦叶佛是我们贤劫的第三尊佛。那个时候人寿是两万岁，释迦牟尼佛的前一尊佛就是迦叶佛，人寿两万岁，那是很久之前了。过去在迦叶佛的时候，有一位年少的比丘出家学道。有一次他跟别的比丘、别的沙门一起出去的时候，看见别的沙门“跳渡渠水”。沙门出去乞食的时候，有时候碰到下雨，碰到下雨那地上就有一滩一滩的水，那个时候的地并没有铺水泥什么的，碰到有水的时候，他看到有沙门这样子跳过去，前面又有一滩水又跳过去，于是他就讥笑那个沙门说“彼人飘疾熟似猕猴”，那个人跳来跳去轻飘飘地跳来跳去，真像个猕猴，他说那个沙门像什么？像猕猴。那沙门听到以后就马上跟他说“我证四果悉办”，我是什么人？阿罗汉。我已经证了四果，也就是说我是圣人。这年少比丘一听“衣毛皆竖”，吓得他不得了，我怎么在笑圣人呢，于是赶快五体投地求哀忏悔，对着这个罗汉五体投地，然后向他忏悔，希望他原谅。由于他悔过，因此死了之后不堕地狱，他本来应该是要堕地狱的，但是因为他忏悔了，所以他免掉地狱罪。可是因为他形呰罗汉，就是毁呰罗汉，说他像个猕猴，以此因缘他五百世中自己就常常是当猕猴，就堕到畜生道去当猕猴去了。他为什么会堕畜生道当猕猴？因为他说那个罗汉，说那圣人像猕猴，因此他自己就当猕猴。刚不是说嘛，你说别人什么你说出来的话，最后是谁受呢？自己受，所以笑别人像个猕猴，结果他自己变成了真正的猕猴。由于迦叶佛的时候他出家持净戒修行，因此到了现在，现在是释迦牟尼佛了嘛，因此现在得以见我，沐浴清化得尽诸苦证阿罗汉，所以这个是毁呰僧。他并没有说很严重的毁谤的话，但是这个就是毁呰。讥笑别人像个什么跟什么一样，这种话都不能说，这一说出口，最后是自己要受这个果报的。千万不能够说开玩笑，他就有一点开玩笑的口气，我看人家跳来跳去，有点开玩笑地说的口气说，那个人跳来跳去像个猴子一样，就这么一句话让他堕入恶道自己当猴子，而且还生生世世做猴子做了五百世。这本来还应该堕地狱的，因为他笑的是谁呢？是圣人。可是为什么他没有堕地狱？因为他忏悔了。如果他不忏悔的话，他先到哪里去？先到地狱去受罪。

另外在《慧上菩萨经》里面说，以前在拘楼秦佛时代，有一位比丘叫作无垢。这无垢比丘他是住在、闲居在国家山窟，这国的边界的附近有一个山窟里面在那里修行，那么离他山窟不远另外也有五个外道五个神仙在那里修道，修神仙道的五个神仙。有一次有一个女子经过那个地方正好下大雨，荒郊野外的有一个山窟，于是她赶快就躲到山窟里面去。那个山窟就是那位无垢比丘所住的山窟，那么她就赶快进到比丘窟里面去躲雨，躲了一阵子雨，后来天气又放晴了，那么她就从那比丘窟里面就出来又继续走了，继续她的行程。这个时候，这个时候这比丘附近的那五个仙人看到这件事情，看到什么？看到一个女的从无垢比丘住的那个山洞里面出来，被他们看到了。于是他们就说，各个言曰“比丘奸秽”，他们说什么？他们说无垢比丘跟刚才那个女的一定发生过什么事情，一定有染。他说得很明白，“比丘奸秽”，奸就是通奸的奸，秽就是污秽的。这无垢比丘听到他们在说自己，于是马上就将自己的身体踊在虚空，离开地面有四丈九尺高。那五个神仙一看，看到这个无垢比丘飞在空中，于是大家就说，根据我们经典所记载“染欲尘者则不能飞”，就是他们外道的经典，他们外道也是修清净行、也是修离欲行，也是不能有欲染。所以他说根据我们经典所记载呢，“染欲尘者则不能飞”，如果你还心里面不离欲的话，你就飞不起来。那个欲是指什么？是男女之欲，可是现在看到无垢比丘飞在空中，这表示什么？表示他有没有跟那个女的行淫？表示比丘是清净的。如果他有行淫的话，他今天能不能飞在空中？飞不起来。于是就赶快五体投地向他忏悔，向无垢比丘忏悔。如果当时无垢比丘不现神变，如果他不马上腾升虚空，飞在虚空的话，那么那五个仙人死后会立刻堕大地狱，为什么？犯什么罪？犯什么罪？毁谤、毁谤僧宝。毁谤僧宝，人家没有行淫，人家是清净的，你毁谤说他犯了邪淫罪，那么马上会堕大地狱受无量的苦。佛说，那个时候的无垢比丘是谁呢？就是现在的慈氏菩萨，慈氏菩萨是哪一位菩萨？弥勒菩萨，对了。那位无垢比丘就是弥勒菩萨的过去生。

这诽谤僧宝的罪很容易造，所以再给你们讲一个例子：在《发觉净心经》里面，“发觉”就是发现那个发觉。觉，就是觉悟的觉，净心就清净的净，心就是，心大家都知道了，心就是心理的心。《发觉净心经》里面说，这是摘出来的其中一段，那个时候有六十位初发心菩萨，初发心菩萨就是刚刚才发心要修菩萨道。这六十位初发心菩萨一起到佛所，我想他们是出家人就是出家菩萨，比丘菩萨。到佛所五体投地礼佛足之后在地上就不起来，然后雨泪悲啼，就哭着说，接着向佛合掌说，“善哉世尊。我等业障愿分别说。令我等辈自清净心，勿复更造。”这六十位初发心菩萨虽然发心要学菩萨道，但是自己回想自己障碍重重，业障好像很重，所以一定是过去造了什么恶业不知道。所以就一起到世尊所去请问世尊。佛就告诉这六十位菩萨说“诸善男子。汝等过去”你们过去在拘留孙如来教中出家学道，拘留孙佛是我们贤劫的第几尊佛？贤劫的第一尊佛叫作拘留孙佛。就贤劫一开始的时候，最初成佛的就是拘留孙佛。他说你们在拘留孙佛时代出家学道。你们出家之后应该是住于净戒，但是你们对于这些戒法非常地放逸。你们应该是住于多闻，应该多读佛经，但是你们对于多闻是非常地放逸，就是不多闻、不读佛经。住于头陀，你们应该是修头陀行，结果你们功德皆悉减损，修得很不好。那个时候有两位法师在拘留孙佛的时候，有两位法师比丘，法师比丘就是说法教化众生的比丘。因为比丘有很多，但是不一定每个比丘都能够说法教化众生。那么能够说法的就称为法师比丘，称为法师，不能说法的只能称为比丘。那个时候有两位法师比丘因为会说法，所以他的名闻利养自然就比较多，也就是大家供养的人是比较多，檀越比较多。你们这些人对于那两位说法的比丘就毁谤，毁谤说他们淫欲。说他们邪淫，毁谤他们为了要得多的利养名闻，而跟女子有染，邪淫。那么对于那两位法师的所有的那些亲近的檀越就是弟子们，你就离间破坏两舌毁辱，让他们对于法师不生信心。那么对法师信心具足的，你就破坏他们说不好的事情，说他们的坏话，让那些法师的那些檀越弟子们断诸善根，不再跟那个法师学。你们造了这些罪之后，命终之后就于六千两百岁堕大阿鼻地狱。马上就堕到阿鼻地狱受六千两百岁的罪，然后又堕到活地狱，阿鼻地狱出来之后，又另外有个地狱叫活地狱。你们在那里受四万岁的罪。然后又到黑绳地狱，另外一个地狱叫黑绳地狱，你在那边受两万岁的罪。然后又在热地狱，另外一个地狱叫热地狱，你们在那边受了八百千岁的罪，那受完这各大地狱的罪之后呢，之后还得人身，出来以后罪比较轻一点了又变成人了，在人道中受生。虽然在人道中受生，但是五百世中生盲无目。一生到人道里面以后是当什么呢？当瞎子。一生下来就是瞎子，总共做了几百生的瞎子？五百世，五百世很久哎。每一世一出生就是瞎子。以业障故所生之处，一切闇钝，忘失本心。因为业障深重，所以不管你生到哪里，你都是非常得闇钝，非常得很笨很钝的人。忘失本心，不管你做什么事，你常常都会忘掉，也就是读书的话也记不住。“善根闭塞，众皆舍弃”，大家看到你都很讨厌，不知道为什么大家都瞧不起你们。那你们常常被别人欺凌，被别人所憎恶，被别人所毁谤。过去因为他们毁谤别人，所以他们再生为人的时候，常常就被别人无缘无故地就毁谤他们，别人都很讨厌他们。常常生在边地，而且是贫穷下贱的地方。常常是生在下种族性，下种姓家就是旃陀罗家之类的，旃陀罗大家就都知道了，就是最下等的种姓，被人最瞧不起的。“则不为他人恭敬供养”，虽然出家，但是别人很少有人去找你们，很少有人供养你们，也不尊重你们。众所厌恶，大家看了就讨厌。你们从此舍身命之后，就是释迦牟尼佛在跟他们说，那么你们这一生舍了生命之后呢，“于后五百岁中正法灭时还生于恶国”，在佛的正法要灭的时候，你们又会生到恶劣的国家去，生到恶人之处，生到很不好的地方，生到下种姓家贫穷下贱。“被他毁谤。忘失本心。而与善根常有障碍。虽暂遇明还被翳暗。”虽然暂时有时候碰到一点佛法，心好像比较明一点，但是马上就由于业障的关系又回到原来很暗闭的那种状况。“汝等于彼五百岁后”，那么这种情况要受多久的罪？受五百生，五百生之后，“一切业障尔乃灭尽”，就是地狱出来当人当瞎子当五百世，瞎子五百世当完了以后不瞎了，不瞎了也是人人讨厌，常常被别人毁谤，生于贫穷下贱。那么这一切的业障都消尽之后，也就是正法已经过去了，像法、末法了他们业障才完全灭尽。灭尽之后开始学佛比较障碍少一点，那么最后可以生阿弥陀佛极乐世界。生阿弥陀佛极乐世界以后，阿弥陀佛才会为你们授菩提记。授阿耨菩提记，就是授记你们什么时候可以成佛。这六十位初发心菩萨，发心学大乘，但是障难重重是为什么呢？因为他们过去造什么罪？毁谤。毁谤谁？毁谤什么人？毁谤法师比丘、说法的比丘，还毁谤两位，同时也造离间罪，两舌罪。因此自己堕于地狱受种种的罪。我们今天就先讲到这里，好，请合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。