佛经选讲略释（58-1） 增一阿含经·八关斋法(1)

主讲者：释信觉法师

今天因为有过去从来没有参加过八关斋戒的人，有新人参加，那不了解八关斋戒法，八关斋戒的意义，所以今天就讲在《增一阿含经》卷第三十八里面有一个马血天子问八政品，那么这一段呢，是讲八关斋法，所以今天就讲这一段，让大家已经听过的人就复习一下，再听一次。

“闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。”有一次佛在这个给孤独园……你们一听着“闻如是”，一开始是“闻如是”就知道这个是早期的翻译，就是古译，新译都已经改成“如是我闻”，那么在早期的翻译呢，都是翻成“闻如是”。那么这篇呢，是在东晋，这部经是在东晋的时候罽宾的三藏沙门瞿昙僧伽提婆译的，所以在东晋的时候，那个时候都是用的闻如是，就是指阿难所说的，他听到佛这么说，他所听到的是，下面这些就是他所听到的。

那有一次佛在舍卫国祇树给孤独园，那个时候呢，世尊就对比丘们开示说：“我今当说贤圣八关斋法，汝等善思念之，随喜奉行！”我现在要对大家讲的，他是对比丘众说的，我现在要对大家讲的是圣贤八关斋法。这八关斋法是简略的说法，我们通常中国人喜欢简略，就把前面的圣贤就省略掉了，那如果讲他整个的名称的话呢，在这部经里面是称为圣贤八关斋法。为什么说圣贤八关斋法呢？因为这个八关斋，修这个法的都是行圣贤行的人，都是出家众行清净行的人，修此法即可以成就圣道，所以称为圣贤八关斋法。

“世尊告曰：”世尊对比丘们说：“彼云何名为八关斋法？”什么叫作八关斋法呢？一者、不杀生；二者、不与取，就不与不取，也就是不与取，就是不偷盗的意思；三者、不淫，这个不淫是指一切的淫都不行，包括正淫，像夫妻间在八关斋的期间也不可以行淫，不要说邪淫不可以，连正淫也不行，为什么？因为这是出家人的清净行，出家人是不邪淫的，是不淫的，连正淫也没有，所以这个地方是指不淫，而不是不邪淫；四者、不妄语；五者、不饮酒；那么前面就是五戒，跟五戒是一样的，那么另外还有六七八增加了三项；第六戒是不过时食，不过时食就是不非时食，就是过了十二点就不再吃任何东西；七者、不处高广之床，不坐高广大床；八者、远离作倡伎乐、香华涂身，就是这一天呢，不唱、不唱歌啊，也不弹种种的伎乐，弹种种的乐器等等，也不去听别人唱歌、听别人弹乐器，听什么音乐会等等，或是观看，观看戏剧啊，都不行，不以香花涂身，也不住装扮自己，在身上涂香或是洒香水，或者是插花啊，庄严自身，这些都不作。是谓贤圣八关斋法。

“是时，彼优波离白佛言：云何修行八关斋法？”这优波离大家都知道他是戒律第一，佛的戒律上面他是第一的弟子。那么他就替大家问了，“云何修行八关斋法？”佛说的这八关斋这八项我们都知道了，那么要怎么修呢？

“世尊告曰：于是，优波离，若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所。”这个地方啊，八关斋法出家人应该是天天都是行清净行的，所以不叫八关斋，而这个八关斋呢，是特别对在家所说的，是在家人所持的一日一夜的清净，像出家人一样清净的戒，所以称八关斋，那物件是在家人。所以呢，佛说：“若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门若长老比丘所。”那有善男子善女人，在每月的八日、十四日、十五日，也就是六斋日，也就是白月的八月十四日、十五日，黑月的八月十四日、十五日，如果把他展开来白月黑月不这样分的话，因为月从初一到十五，初一是最黑的，到十五是渐渐的明起来，初一到十五是渐明，那么到了十五日之后呢，是满月，所以称为白月，越来越明亮。那这白月里面呢，有初八跟十四、十五这三天称为斋日。那另外在黑月也有三斋日，也是黑月的八日、十四日、十五日，所以呢，以整个月来看呢，如果白月黑月合在一起呢，就是八日、十四日、十五日还有二十三日，那就是黑月的八日，然后黑月的最后两天也就是二十九、三十，这个是指阴历，不是指阳历。

如果有人在这白月或是黑月的这三天，也就是六斋日了，“往诣沙门”，就是到出家人所在的地方，或者是到长老比丘所在处。“自称名字”，我某某；“从朝至暮”，从早上到晚上，这一天我要像阿罗汉一样，“如罗汉持心不移不动”，让我的心能够静下来，“不移不动”；“刀杖不加群生”，让我的心像阿罗汉一样慈心，不对众生加以刀杖，不打不杀；“普慈于一切”，对一起众生普行慈悲，这样子说：“我今受斋法，一无所犯，不起杀心。”要“习彼真人之教”，就是练习阿罗汉……真人就是阿罗汉了，所教：“不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不过时食，不在高广之座，不习作倡伎乐、香华涂身。”如果有智慧的人呢，就这么说；假如说是没有智慧的人呢，那么就要教他，“当教彼如此之教”，那么没有智慧的人，不知道怎么作，那么也要这样子教他作。“又彼比丘当一一指授，无令失次，亦莫超越，复当教使发誓愿。”那么就是说这个在家到出家人所，想要行八关斋，要求八关斋戒的时候呢，出家人要这样子跟他讲，有这八项要好好地持，这一日一夜好好地持。同时呢，也要教他要发誓愿，不是光作八项就好了，还要发誓愿。

那个优波离就问佛说：“云何当发愿？”那要怎么发愿呢？

“世尊告曰：彼发愿时。”就是他这样的发；“我今以此八关斋法，莫堕地狱、饿鬼、畜生。”这意思就是说：我现在以修行这个八关斋法所得的功德回向，令我将来不堕地狱、不堕饿鬼道、不堕畜生道，也不堕八难之处，八难（nán）或是八难（nàn）之处。这八难是生于八难之处，所谓的难就是你要生在这八种地方的话呢，或是碰到这八种情况呢，你就很难学佛，因此成为八难；或者是八难（nàn），八难就是这八种呢，对佛法人来说是生在这八个地方或是上于这八种情况，是八种灾难，没办法学佛。哪八种呢？就是生在地狱或者是生在饿鬼，根本没办法学佛；第三个是畜生；第四个生到长寿天，生到长寿天这天寿太长了，在那边也没办法学佛，这是指色界的无想天或者是无色界上的天人，天寿都非常得长；或者是第五个生在边地，边地就不是中国了，这里的中国是指当时有佛法的地方，当时中国是指印度，印度有佛法的地方，凡是有佛法的地方称为中国，没有佛法的地方称为边地；第六个是盲聋喑哑，那生为瞎子就没办法学佛，生为聋子或是生为哑巴，这个都没办法学佛。或者是呢，虽然他是六根具全，但是世智辩聪，生在世间他去学世俗之法坚固执着，或者是学外道之法，专修外道不信佛法，那这个也没办法学佛，根本不信佛法；第八个是生在佛前佛后，就是佛还没出世呢，他没有碰到佛，他出世的时候佛还没出世，那佛出世的时候呢，他没出世他生在别的地方，佛已经涅槃了而他又出世了，所以呢这也是八难，没有碰到，生不逢佛时。所以八关斋的时候呢，要回向说：“令我莫堕八难。”莫堕八难（nán）之处，或是八难（nàn）之处。“莫处边境”，千万不要生到边境去，边境没有佛法，所以没办法学佛。这边境呢，还包括了北具芦洲，那里也没佛法；“莫堕凶弊之处”，不要生在凶恶下劣的地方；“莫与恶知识从事”，令我将来不要教到朋友恶知识，所谓恶知识就是障碍我学佛，令我学佛不清净的人，称为恶知识；“父母专正，无习邪见。”希望我将来能够生于父母都是信佛、信佛法的人，父母都不习邪见，都不是外道人，也不是邪见人；“生中国中”，令我将来生中国，这个中国就是指有佛法的地方；然后“闻其善法，分别思惟。”能够听闻佛法，听闻佛法之后还能够起思惟，分别佛法，成就种种善法，“法法成就”。

“持此斋法功德，摄取一切众生之善。”令我持此八关斋戒的功德，能够令我有这个善根能够摄取一切众生的善法。“以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道。”不但我自己如此，并且希望我能够把我所学到的这一切的善，都能够布施给别人，令别人也都能成就无上正真之道，就是无上正等菩提了。或是小乘人的话呢，就是无上……小乘的人是正真之道，那加上无上的话呢，就是大乘的佛道。“持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。”令我修这个八关斋戒所成的福，所得的福德呢，令我能成就三乘，三乘的佛法都能成就，如果要成佛的话呢，一切佛法都要学习，所以这个三乘佛法希望我都能速能成就。“使不中退”，希望我这个学佛中间不要退转。

“复持此八关斋法，用学佛道。”另外也愿我持八关斋法所得的功德，令我将来可以学佛道，“辟支佛道、阿罗汉道。”“诸世界学正法者亦习此业。”也令在各世界凡是修学正法的人，令他们都能够修学此正业。“正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉，值遇彼会，使得时度。”那将来弥勒出世的时候，弥勒佛出世的时候，弥勒成佛成如来至真等正觉的时候，令我能够“值遇必会”，弥勒菩萨在那个时候成了弥勒佛，弥勒佛说法的时候希望我能值遇这个弥勒佛说法之会，的大会。“使得时度”，听佛说法之后呢，应时即得度脱，即得解脱、即得成道。

“弥勒出现世时，声闻三会。”这弥勒菩萨将来成弥勒佛时广度众生，那个时候说法有三会，声闻法有三会。“初会之时九十六亿比丘之众”，参与盛会；“第二之会九十四亿比丘之众”，参与盛会；“第三会（有）九十二亿比丘之众，皆是……”参与盛会，这些参与盛会的大众都是成阿罗汉，“诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师。”希望我也能够将来在下一尊佛成佛的时候，（现在）已经赶不上了，释迦牟尼佛已经涅槃了，以我们目前来说，但是下一尊佛希望我们值遇到，而且下一尊佛弥勒佛出世的时候，当时的国王希望我们也能够生于彼王国，“及国土教授师”，也能够碰到那个王国里面好的教授师，教授师，就是师父了，好的善知识的师父。“作如是之教，无令缺漏。”就是佛对比丘说：如果在家人来要求八关斋戒的话呢，要这样子教他持八关斋，要这样子教他发愿。

“是时，优波离白世尊言：说彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得大功德乎？”假如说这个善男子善女人来求八关斋，那持了那八项，八项戒再加上一个斋，但是他不发愿，那光是持八关斋戒而不发愿，难道不能得大功德吗？

世尊回答说：“虽获其福，福不足言。所以然者？我今当说。”世尊说持戒一定会有福的，更何况持八关斋戒是清净戒，那他的福一定很大。但是呢，虽然可以得很多福，可是所得福呢也不够多，也不足也，就是不满足，如果你不发愿的话呢，你不能满足，你这福太少了，为什么呢？我现在给你讲原因，为什么你一定要发愿才能够得大福呢？你不发愿的话得的福太少太少。

世尊说：“过去世时”，就举一个例子了，举过去的例子。在很久以前呢，有一个国王叫作宝嶽，宝就是珠宝的宝、就是三宝的宝，岳就是山岳的岳、岳飞的嶽；这个宝岳王是个好王，“以法治化，无有阿曲。”就是他是一个善王，以法来治理他的国家，不会冤枉大众、民众。“领此阎浮提境界”，就是他是哪里的王呢？他就是我们这个世界南阎浮提的国王。

“尔时，有佛名曰宝藏如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师，佛世尊。”那个时候有一尊宝藏如来，有一尊如来出世叫作宝藏如来，出现于世。宝藏如来成佛之后，那个国王叫作宝岳王嘛，国王他有一个女儿，叫作牟尼，那国王的女儿就是公主了，这公主叫作牟尼，释迦牟尼的牟尼，牟尼公主。“颜貌殊特，面如桃华色。”长得真的是非常端正好看，而且脸的颜色呢，像桃花一样。“皆由前世供养诸佛之所致也。”她为什么长得这样端正漂亮呢，脸色犹如桃花这么美丽呢？都是由于她之前，她的前生供养诸佛所得的福报。“尔时，彼佛亦复三会。”那个时候呢，宝藏如来成佛之后度化众生也有三会说法。“声闻初会之时一亿六万八千之众”，那么对声闻说法在初会的时候有一亿六万八千会众；第二会的时候呢，有一亿六万大众听法；第三会的时候呢，有一亿三万大众听法，“皆是阿罗汉，诸漏已尽。”听法的人呢，若不是阿罗汉，听法之后就成了阿罗汉，就是被宝藏如来都度化了。

“是时，彼佛与诸弟子说如此之法。”那个时候宝藏如来对弟子们说这样的法，他说：“诸比丘，当念坐禅，勿有懈怠。复求方便，诵习经戒。”佛教化比丘们说，你们要常常要念坐禅，心念坐禅，常常心要住于禅定，不要废懈，而且还要勤求方便，要诵经、诵戒，要修习如来所教的经以及戒。“彼佛侍者名曰满愿，多闻第一，如我今日阿难比丘多闻最胜。”宝藏如来有一个侍者叫作满愿比丘，就像我们的释迦如来也有一个侍者叫作阿难比丘一样，那个时候宝藏如来的侍者是满愿比丘。“彼满愿比丘白宝藏佛言。”那满愿比丘就问宝藏佛说：“诸有比丘诸根暗钝，亦不精进于禅定法，又不诵习。今日世尊欲安此人着何聚中？”这大众里面总是有高有低嘛，有比较精进的比较懈怠的，有大根人有钝根人，那佛既然教大家常常要住于禅定呢，不要懈怠要诵经以及修经，诵戒以及持戒了，但不是每个人都作得到，所以满愿比丘就问宝藏如来说，如果有比丘诸根暗钝，太笨了，没有办法坐禅，也没办法精进坐禅得于禅定，也没办法诵习，怎么办？“今日世尊欲安此人着何聚中？”那这一些暗钝又不诵经又不好好照佛所教的去修的人，没办法作得到的人，世尊请问那这类人要安在何聚中，这类人是属于哪一类人呢？因为他不属于世尊所教的那一类人嘛。

宝藏佛就说：“设有比丘诸根暗钝，不堪任行禅法者，当修三上人法业。”假如有比丘虽然出家了，但是根实在很钝，没办法修行，不堪修那个禅定之法，那么他应当要修三种“上人法业”，上人法。那这上人法就是出于人上之法，超于一般人上面的，修了这三业呢，他可以超于一般人。哪三种？哪三种上人法呢？“所谓坐禅、诵经、佐劝众事。”坐禅是一种，诵经是第二种，第三是“佐劝众事”，这种上人法业，就是坐禅诵经，要不然就是修福，替大众服务等等。那坐禅坐不来，诵经诵不来，怎么办？可是替大众服务应该可以吧，那修福应该可以吧。

“尔时，有长老比丘，亦不堪任修行禅法。时，彼比丘便作是念。”那个时候有一个长老比丘，他已经出家很久了，所以这年资已经到了长老了，称为长老比丘，但是诸根暗钝没办法修，怎么办呢？没办法修行禅法，于是他就这样想：“我今年衰长大，亦不能修其禅法，今当求愿行劝助之法。”我现在已经老了，也没有办法再修那个禅定了，那我应当如世尊所说那三种事里面，我第三种事可以作，我应当作那第三种事，应当求愿，就是发愿，发誓愿去求福，去修福同时发誓愿。“是时，彼长老比丘入野马城中，求烛火、麻油，日来供养宝藏如来，使明不断。”所以呢，他既然第一种第二种作不来，那第三种他就努力去作了，他就发愿，发愿每一天要到城里面，因为比丘都是住在城外嘛，每一天他就进城，那个叫作野马城，到城中去化缘，求烛火，因为比丘自己没有，什么都没有，那么要有的话呢，他必须要去化缘，他就进城中去化缘，求烛火，就是灯烛了，还有求麻油，因为燃灯那个时候都是烧油的灯，像我们寺里面燃的油灯一样，你必须要有油，你必须要有灯芯啊、灯炷啊，你必须要有火，你才能够点的燃这个灯，所以他发的愿呢，是要燃灯供佛，所以他就要到城里面去求烛火，求麻油，他是用麻油来燃灯。日日供养宝藏如来，他就每天进城去求这些东西啊，每天回来就燃灯供养宝藏如来，“使明不断”，那他点灯供养宝藏如来，让他点的那个灯呢，不要熄掉，那不要熄掉那烧完了，还没烧完之前他必须要赶快再去化缘。

“是时，王女牟尼见此长老比丘里巷乞求，即问彼比丘曰。”这个牟尼公主呢，看到这位长老比丘怎么天天都看到他进城来，这大街小巷到处在乞求，不知道他在求什么，于是就问那个比丘说：“比丘，今日为何所求？”你今天又来了，那是来求什么呢？“比丘报曰：圣女当知，我年衰迈，不堪行禅法，故求乞脂油，用供养佛，续尊光明。”他说：我现在年龄大了，不堪修行种种的禅定之法，所以呢，我发愿我天天要供养佛光明，光明不断，所以我须要油脂来燃灯供佛，因此天天出来乞求这些东西。“是时，彼女闻佛名号，欢喜踊跃，不能自胜，白彼长老比丘曰。”这个牟尼公主呢，你看她往昔也是供养佛嘛，所以她才会长得这么漂亮啊，因此今生呢，又听到佛名，这跟她的业力很相近，那往昔就是因为修了很多的福啊，这个习惯了，习惯于修福啊，所以今生也是一样，是乐于修福，因此一听到佛名就很高兴，有福可以修了嘛，“欢喜踊跃，不能自胜。”非常高兴啊，非常兴奋，于是就对长老比丘说：“汝今，比丘，勿在余处乞求，我自相供给，麻油灯炷尽相惠施。”从今天开始啊，你不用辛苦地到处跟别家去求了，从今天开始呢，你所须要的麻油也好、灯炷也好，你须要燃灯的任何东西啊，我都供给你，你到我这边来就好了。

“是时，长老比丘受彼女施，日来取油供养宝藏如来。”那个长老比丘就很高兴啊，现在有一个固定的施主，他就不用这么辛苦挨家挨户地去求了，因此每天就到这个牟尼公主这边来取油，回去供养宝藏如来，燃灯供养。“持此功德福业，施与无上正真之道，口自演说。”那么他燃灯供佛那个是在修福，可是这个修福这佛说，修福还不够，修福还要发愿，配合上发愿，因此呢，他就把这修福的功德就回向给无上正真之道，回向阿耨多罗三藐三菩提，“口自演说”，就是说出这个心里面所发的愿。“年既衰大，又复钝根。”这对佛讲啊，“年既衰大”，说我的年既衰老，而且根又钝，没有智慧得行禅法，“持此功德之业，所生之处莫堕恶趣。”令我修这个福的功德，燃灯供佛所得的福，所得的功德，希望令我所生之处莫堕恶趣，将来生生世世不管我生到哪里啊，不要堕到恶道去。“使将来之世值遇圣尊，如今宝藏如来无异。”令我将来能够值遇圣尊，就像现在的宝藏如来一样，令我将来都能值遇佛。“亦遇圣众如今圣众而无有异。”令我将来不只是遇到佛，也能够遇到诸圣众，就是成就圣道的大众了，像现在我所遇到的这些等无有异，希望我那个时候也有这样好的福报，能够遇到佛，能够遇到这么多圣人。“说法亦当如今无异。”令我将来所碰到的那些圣众，世尊以及其他的圣众，也都能常常地说法，像现在我所碰到的宝藏如来跟诸圣众一样，常常说法。这是他发的愿，他愿意把他燃灯功夫的功德回向将来不要堕恶趣，同时要能够得遇世尊，得遇圣众，得遇说法。

“是时，宝藏如来知彼比丘心中所念，即时便笑。”这个时候宝藏如来，宝藏如来既然是如来嘛，所以众生的心念无所不知无所不晓，那知道这个比丘心中是这样，修这个燃灯的功德是这样子的回向，发这样的愿，那么心里面很高兴啊，就笑了。“口出五色光，而告之曰。”这如来是不笑的，如来平常是从来不笑的，如来如果笑的话呢，就是一定有大因缘，如来如果笑，而且口还放出五色光，这一定是授记，这是表示如来要授记了。所以那个时候呢，如来笑了，第一个笑了，第二个，口放五色光明，因此就告诉这个比丘，那个长老比丘说：“汝今，比丘，将来无数阿僧祇劫当作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉。”这就给他授决了，授记说：你将来过无数阿僧祇劫可以成佛，成佛之后名号是，佛号是灯光如来。这边翻成灯光如来，这在各经翻的有一些差异，有的地方这里是翻灯光如来，那有的地方是翻定光如来，定就禅定的定了，那有的地方是翻然灯如来，我们所知道最普遍的就是然灯如来，但是在早期的翻译里面很多都翻定光如来，那就是然灯如来，在这部经里面翻译成灯光如来，这是同一尊佛，是梵文翻成中文的时候呢，翻译者所翻的词不一样。所以呢，他将来成佛是灯光如来，为什么是灯光如来？为什么然灯如来？因为他是修什么福？然灯供佛，他修然灯供佛而以那个功德发愿将来要成佛，成就无上佛道，所以呢，他将来成佛这佛号就是灯光如来，或是然灯如来。“是时，长老比丘欢喜踊跃，不能自胜。”你看人家修禅定修即使有成就也不见得有佛给他授记啊，对不对？这我这么暗钝啊，又不能修禅定，也不能诵经啊，只是每天跑到城里去，去拿油，回来燃灯供佛，竟然佛给我授记，你说是不是喜出望外？这个长老比丘“欢喜踊跃，不能自胜。”“身心坚固，意不退转，颜色特胜，不与常同。”这一高兴呢，就显现出来，哇！这个跟平常完全是不一样，颜色殊胜。

“时，彼牟尼女人见彼比丘颜色殊常，即前问曰。”结果第二天呢，他又去拿油，跟那个牟尼公主去拿的时候，这牟尼公主一看，诶？今天不太一样，为什么颜色特别殊胜呢？就问他说：“比丘，今日颜色极为殊妙，不与常同，得何意故？”为什么你今天看起来跟以前不一样，这个气色这么好，而且数不出来，颜色非常的殊妙。“比丘报曰：王女当知，向者如来……”应该是同一天吧，同一天受了如来记之后，接着去进城去拿油，去乞油，所以跟王女说，跟牟尼公主说：“王女当知，向者如来以甘露见灌。”刚才啊，如来用甘露给我灌顶。这个牟尼公主就问说：“云何如来以甘露见灌？”这如来是怎么以甘露替你灌顶的？“比丘报曰……”或是说为什么如来以甘露替你灌顶呢？“比丘报曰：我为宝藏如来所授决。”刚才宝藏如来替我授记了。“言将来无数阿僧祇劫当得作佛，号曰灯光如来、至真、等正觉，身心牢固，意不退转。”刚才宝藏如来替我授记，说我过无数阿僧祇劫可以成佛，佛号是灯光如来，而且身心牢固意不退转。“如是，王女，为彼如来之所授决也。”是因为佛替我授记，所以我高兴啊，所以你看到我今日特别殊胜。“王女问曰：”这一看到别人就想到自己啊，就问说：诶？“彼佛颇授我决乎？”那佛替你授记，佛有没有替我授记呢？“长老比丘报曰：我亦不知为授汝莂不？”我也不知道佛会不会为你授记啊，我不晓得。她为什么会那样想？因为他燃的那些灯啊，都是她供养的嘛，是不是？都是牟尼女供养的，所以这牟尼女会这样子想说：“怎么我供养你油跟灯，你拿去供佛，结果佛跟你授记，没给我授记啊？那东西是我的诶。”应该是说：“东西是我供养的。”

“是时，王女闻比丘说已。”因为这比丘说他也不知道佛会不会为她授记，这个公主呢，就想她自己要去问个清楚。“即乘羽宝之车，往至宝藏如来所。”于是就坐着宝车，因为她是公主嘛，坐着宝车前往宝藏如来。见到如来之后呢，“头面礼足”，就是行最高的礼，顶礼佛足，“在一面坐”。“尔时，王女白佛言：我今是檀越施主，所须脂油恒相供给，然今世尊授彼比丘决，独不见授莂。”她就问佛说：“我看到我的檀越施主……”她说：“我是那位比丘的檀越施主，他所须要的那些燃灯的油脂啊，全都是我供给的，但是现在世尊只有授他记，却没有授我的记啊。”宝藏如来就对她说：“发心求愿，其福难量，何况以财惠施乎？”光是发心求愿所得的福就已经无量无边了，所以那比丘他燃灯供佛他是发心，然后求愿就是他以燃灯供佛所修的福呢，求愿他将来能够成佛，能够也得遇佛得遇圣众，得闻正法。那光是发心求愿你看他就得到授记了，“其福难量，何况以财惠施乎？”何况你是真正地把东西拿出来布施给别人所得的功德呢，当然是更多了，意思是这样子。

“牟尼女报曰：设当如来不授我莂者，当自断其命根。”如果如来不替我授记，那我就自杀了，自断其命根就自杀了。宝藏如来回答说：“夫处女人之身，求作转轮圣王者，终不获也。”要是处在女人之身，就是如果身为女人的话，想要作转轮圣王，“终不获也”，你永远也求不到。当你还是女人之身的时候，你想求转轮圣王，你不可能作转轮圣王。若“求作帝释者，亦不可获也。”你想要作帝释天，就是忉利天主，也不可能，你有多大的功德，你身还是女身的时候你永远没办法作。若“求作梵天王者，亦不可得也。”身为女人之身想要当梵天王，Impossible（不可能），不可能的。“求作魔王者，亦不可得也。”身为女人之身想要当魔王也不行，也求不到，绝对作不到，绝对不能满愿。“求作如来者，亦不可得也。”身为女人之身求当如来这也是不可能的事情，从来没有女如来，这如来一定是男众当的。这你们听了也不要太难过啊，那些女众们也不要太难过，因为当今这既是身为男子身他也没办法作转轮王，也没办法作帝释、梵天王、魔王、如来，也都没办法，那个是修了无量劫的功德，功德圆满福智圆满才能够成就，而且那个时候你早就已经脱离女人之身了，是不是？“女曰：我定不能得成无上道乎？”那这么说来，我现在是女身，我就一定不能成佛了吗？一定不能成就无上菩提了吗？宝藏佛回答说：“能也。”可以的；“牟尼女，成无上正真道也。”可以不用担心，你可以成就无上正真道也。“然王女当知：将来无数阿僧祇劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决。”你要知道，将来过无数阿僧祇劫会有一尊佛出世，那一尊佛是你的善知识，那一尊佛会为你授记，你时间还没到的意思。但在《贤愚经》里面有讲啊，那说佛有跟她说：“你将来是当得作佛，号释迦牟尼。”

“是时，王女白彼佛言。”那个时候呢，牟尼女就对佛说：“受者清净，施主秽浊乎？”是不是因为这个受施的人清净，布施的人施主是污秽染浊的原因呢？所以佛不给我授记，因为受施的人是比丘，布施的人是在家人，虽然她是公主，但是在家人，而且是身为女身，所以她问这个问题，“是不是因为我太污秽了呢？”宝藏佛告诉她说：“吾今所说者，心意清净，发愿牢固。”我现在所说的是指心意清净，不是指你身为女身不清净，而是指你的心，你的发心清净，而你发的愿是很坚固的愿，不是摇摆不定的愿，是非常坚固的愿。“是时，王女语已，即从座起，头面礼足，绕佛三匝，便退而去。”那王女听了之后呢，就礼佛而去。

“优波离当知。”以上讲的这个是回答优波离的问题，优波离问说：如果不发愿，如果受八关斋戒不发愿，那么就没有很大的功德了吗？佛说有功德，但是功德太小，要发愿功德才大。

现在回到原来优波离所闻的地方，所以佛说：“优波离当知，无数阿僧祇劫，灯光佛乃出现于世。”这接着讲，那过了无数阿僧祇劫之后呢，宝藏佛后，又过了无数阿僧祇劫，“灯光佛乃出现于世”，这个灯光佛其实就是然灯佛。“治在钵头摩大国，与大比丘众十六万八千众具。”那个时候呢，他是生在钵头摩大国里面，成佛之后呢，大比丘下面总共有，就是佛的下面有大比丘重十六万八千这么多位。“国王、人民悉来承事。”那个时候国王以及国中的人民都信佛。“是时，彼国有王名提波延那，以法治化。”那个时候国王叫作提波延那，那是以法治化，“领此阎浮境界。”以善法治化。以法治化通常是以善，就是什么善呢？就是以十善，以十善治理国家。“是时，彼王请佛及比丘僧而饭食之。”那个时候那个王呢，国王因为上从国王下至百姓全部都信佛，常常供养佛，于是有一次那国王呢，就请佛以及比丘僧来应供，请他们就是供斋了。“是时，灯光如来清旦着衣持钵，将诸比丘众入城。”那国王要请所有的圣众去应供，就是请他们午斋了，那么灯光如来呢，早上呢就着衣持钵带着比丘众一起入城去应供。

“尔时，有梵志子名曰弥佉，颜貌端正，众中独出，像如梵天，通诸经藏，靡不贯练，诸书咒术，皆悉明了，天文地理，靡不了知。”那个时候国里面有一位梵志的儿子，叫作弥佉，这个弥佉呢，是颜貌非常端正，超出一般人，“众中独出”，他长得好像梵天一样，非常端正，而且呢，他还有智慧，通达种种的经藏，以及种种的咒术，他都明了，乃至于天文地理“靡不了知”，没有一样他不懂的。这就是很稀有的人才了。“是时，彼梵志遥见灯光佛来，颜貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相八十种好庄严其身，见已，便发喜豫之意。”这个时候，你要晓得他是梵志之子，他是婆罗门教的，不是信佛的那个时候，身为梵志的儿子。那么这位梵志呢，远远看到灯光佛向他这个方向走过来，当他看到灯光佛的时候呢，这看到佛颜貌殊特，世间，世之奇有，这世间从来没有看过颜貌这么殊特的人，你要晓得他自己已经是颜貌殊特超过一般人了，再一看这个佛，诶，比他还更殊特。而且不但是颜貌殊特呢，“诸根寂定”，他的六根很安详寂定，而且呢他“三十二相八十种好庄严其身”，不同于一般人，这佛有三十二相有八十种好，他看了以后呢，“便发喜豫”，就心里面非常高兴，于是就善心生起。他就这样想：“书籍所载如来出现。”在他们婆罗门教梵志所读的书里面有记载，如来出现“甚为难遇，时时乃出，犹如优钵华时乃出耳！”所以他们外道也知道有如来会出世，但是他们不知道如来已经出世了，也没见过如来，只是他们的经书有记载，说如来出现的时候呢，是非常难的，就好像优钵昙花一样，这很久才开一次花，那开花也很快就过去了。“我现在看到这位，诶？怎么三十二相八十种好都具足，这么相好光明，好像是书上所说的如来，我要去试试看，他到底是不是真的如来。”“我今当往试之。”

“是时，梵志手执五华往至世尊所，复作是念。”那个时候呢，他手上拿了五茎花，就向世尊的方向走过去。这时候他心里面又想：“其有三十二相者，名曰成佛。”这个他读的经里面呢有说，具有三十二相，三十二相具足的人，“名曰成佛”，称为成佛，成就佛道。“即以五根华散如来上。”就拿手中的花供养佛，就向佛撒出去。“又求三十二相”，然后又想要仔细看一看如来是不是真的有三十二相，他一看，一二三四五数到三十，只有三十相，“而不见二相”，有两相看不到。“即兴狐疑”，心里面起了一个问号，“今观世尊不见广长舌及阴马藏。即时说此偈。”他是为了要求证看这个是不是真正的经上所说的佛，那看他有三十相，可少两相，那两相到底有没有呢不知道，于是他就说偈问世尊：

“闻有三十二 大人之相貌”

“今不见二相 相好为具不”

听说大人之相应当是有三十二相具足，现在我看不到两相，我只看到三十相。“相好为具不”，所以到底相好具不具足三十二呢？是不是少了二呢？

“颇有阴马藏 贞洁不淫乎”

是不是还有这个阴马藏相呢，这阴马藏或是马阴藏，就像马的阴部一样，他你是看不到，是藏在里面的嘛。那么因为长久劫来修不邪淫，乃至于不淫的关系，所以这个成佛了之后呢，佛的阴部呢，也类似像马一样，这你是看不到，他不是凸出来的，他是藏在里面的。那么有这个马阴相是表示说，表示什么呢？贞洁不淫，表示已经历劫久远劫来都不邪淫，都乃至于不正淫，因为修不淫才能成就这个马阴藏相。因为你太久不用了，所以他就长在里面就不会凸出来就看不到了。

“岂有广长舌 舐耳覆面乎”

另外还有一相叫作广长舌相，可是这个舌头在嘴里面啊，那如果不伸出来看不到，所以他问说：“岂有广长舌，舐耳覆面乎”。那么难道没有，就是我看到三十二相难道缺了两相吗？那个马阴藏没有吗？也没有广长舌相吗？如果有广长舌的话呢，是可以伸出舌头，可以舔到耳朵，舌头可以舔到耳朵，而且还可以把整个的面覆盖住，这叫广长舌。

“为我现其相 断诸狐疑结”

“阴马及舌相 惟愿欲见之”

还少两相他就是不甘心，不肯承认对方是佛，所以他一定要看到这两相，才三十二相具足了才表示你是佛，所以请您为我现这两相，以断除我心中的疑结，也就是阴马藏相跟广长舌相，“惟愿欲见之”，惟愿慈悲让我见一下。

“是时，灯光佛即入三昧定，使彼梵志见其二相。”这时候灯光佛呢，就立刻入三昧，让那个梵志能够在三昧中见到佛有马阴藏相跟广长舌相。“是时，灯光佛复出广长舌。”那个时候呢，之后呢，灯光佛又伸出广长舌。“左右舐耳，放大光明。”所以他伸出他的舌头先舔左边，可以舔到耳朵，左边的耳朵，再伸出来再向右舔到右边的耳朵，诶，真的可以舔到耳朵。接着放大光明，“还从顶上入。”这放大光明，这光明出去以后又回来，从如来顶上再进到如来身。“是时，梵志见如来有三十二相具足，见已，欢喜踊跃，不能自胜。”哎呀，真是太好了。表示说他确实是佛，证明这个确实是世尊，是如来。因此呢，心里就欢喜踊跃，“太好了，经上说这如来很难见的诶，昙花一现，我今天竟然见到了。”也是他就这样子说：“惟愿世尊当见观察！我今持五华奉上如来，又持此身供养圣尊。”那么就对世尊说：“惟愿世尊当见观察”，我现在奉上如来五茎花，然后又把我的身供养圣尊如来您。“发此誓愿时，彼五华在空中化成宝台。”那么他所散出去的五茎花于是在空中变成了一个宝台；“极为殊妙，四柱四门。”这个宝台是非常殊妙的宝台，四边有四根柱，而且还有四边有四个门。“彼时，见交露台已，欢喜踊跃，不能自胜。”他一看自己的花变成了交露台，那心里面又更加的欢喜，“不能自胜，发此誓愿。”就发了愿，说：“使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆如是。”“这太殊胜了！从来没见过，竟然让我碰到了，希望我将来作佛的时候呢，就像现在的灯光佛一样殊胜，所有的弟子呢，也像灯光佛一样大众围绕，将来我成佛的时候也要如此。”这他发的愿。

“是时，灯光佛知彼梵志心中所念，即时便笑。”你看他发的愿是什么？他是梵志诶，梵志修学的不是佛法，修学的是婆罗门法嘛，但他现在发的愿是什么？他发愿他将来要成佛，而且成佛的时候要跟然灯佛一样，而且他的弟子们也要跟然灯佛的弟子们一样。所以这就等于是发阿耨多罗三藐三菩提心了，发成佛之心啊。那灯光如来知道他心中发这样大的心，“即时便笑”，刚刚说了啊，佛是不会笑的，佛要是笑的话呢，一定有很大的因缘，这个时候佛就笑了。“诸佛世尊常法，若授决时世尊笑者，口出五色光明，遍照三千大千世界。”这个是一切如来的常法，常行之法，就是要授决了，要是给众生授记了，那么就会笑，微笑，那不是大笑了，没有声音的啦；就会微笑，同时呢，口里面会放出五色的光明，“遍照三千大千世界。”

“是时，光明已照三千大千世界，日月无复光明，还从顶上入。”那么灯光如来的口出五色光遍照三千大千世界之后呢，这照了以后呢，这光明，这照出去的光明呢，因为佛的光超过了日月的光，因此呢，佛放光的时候呢，就已经看不到日月的光明了。就好像月亮是有光的，可是太阳的光远远超过月亮的光，所以当太阳的光出来时候，我们还能不能看得到月光？就看不到。同样的，当佛放光的时候呢，这个太阳光也已经不见了，就看不到了，因为佛的光亮度超过了太阳光，以及月亮的光。所以太阳月亮在佛光里面就看起来是不发光的，看起来是无复光明，好像没发什么光，因为你看不到他的光了，你只看到佛光。好，佛发了光之后呢，“还从顶上入。”这光出去以后会再回来，回来从哪里入呢？从佛顶入，佛的头顶又进到佛身。

“设如来授决之时，光从顶上入。”就是说如来的常法啊，如果是要授记给对方将来会成佛，那么如来所放的光就会从佛顶上面进入佛身。“设授辟支佛决时，光从口出，还入耳中（或是口中）。”假如佛要为众生授辟支佛，将来这个人会成就辟支佛，如果要授辟支佛的记的话呢，这佛的光呢，就会从口中发出，不是从佛顶发出，而是从口中发出，还从……这有两种啊，这里是说耳入，那另外呢，是说口入，就会口中发出回来时候进入口中。“若授声闻莂者，光从肩上入。”假如说授声闻记，说某某人将来多久多久之后会成就阿罗汉，这是授声闻记。那如果是授声闻记的话呢，这佛放光最后回来的时候呢，会从佛的肩上入，从两肩入，就表示说佛会授声闻记。“若授生天之决者，是时光明从臂中入。”如果是要授记对方将来会生天的话，那么这个光明放出之后回来会从佛的手臂中入。“若莂生人中者”，假如说要授将来还是可以当人，授人记者，这个时候光明会从两胁入，两胁，胁就是两边，这边胁，右胁、左胁；“若授生饿鬼决者”，假如说要授记这个人将来会堕饿鬼，这个时候那个光明会从腋下入，就是腋下，这边腋，肩跟身体交接界的下面，那个手臂跟身体交界处下面。“若授生畜生决者，光明从膝入。”假如说要授决将来是会堕入畜生道，这个时候光明会回到如来的膝盖……