佛经选讲略释（46-2） 佛说菩萨修行经(2)

主讲者：释信觉法师

请合掌，我们接着讲《佛说菩萨修行经》。

上一次讲到世尊告诉这个威施长者，跟他说：菩萨大士有四十二事而以观身，就是菩萨对于自身呢，是怎么观呢？这四念处的身念处，那么要怎么样观呢？有四十二种观，观这个身，如果你对于自己的身体作这四十二种观法，那么就可以远离，“离想结缠”啊，远离对于身的种种妄想跟缠缚、烦恼。“身心意识。缚着吾我贪身寿命。浊乱诸非应便除尽。”那么可以除掉对于身心以及意识被绑住，被身被心被意所绑住，被我所绑住，然后贪爱自己的生命，贪爱寿命，希望长寿，怕死；“浊乱诸非”，这些污浊散乱种种不对的想法，全部都可以灭除。如果你对自身作这四十二种观法的话。那今天我们要接着讲这佛说菩萨大士作哪四十二种观法呢。

“佛言。菩萨大士。”第一，经上是没有这样分一二三四五六，一直到四十二了，是整个都一直这样文章式的叙述下来，但是呢，为了比较容易修，比较容易修观，一项一项把他分开来，说我把他标了号，总共四十二项。

佛言：菩萨大士，一、“观身污秽本为不净。”第一个要观的就是，要观我们的身体是很肮脏的、很不干净的。“本为不净”，即使你洗过澡，即使你喷了香水，即使你穿得再赶紧洁净美丽漂亮，这个身体本来就是不净，你没有办法让他干净，身体是污秽的，所以不要看表相，要看实相，看身体本来的相貌。第一个是观身体是污秽的，污秽不洁净的。

第二个，要怎么想这个身体呢？“观身臭处纯积腐烂。”观身是很臭的地方，那里面所装的都是腐烂的东西，事实上这每天都会制造不少腐烂的东西，这腐烂的东西出不来你就糟糕了。所以身体里面随时累积的都是什么？腐烂，就消化过的东西，精华营养吸收了之后剩下渣滓，那就是腐烂的东西。腐烂的东西放在哪里？放在你身体里面，所以观身是臭处，跟厕所一样嘛，没什么差别嘛，跟这个传统的厕所，不是抽水马桶。

第三，“观身危脆要当毁坏。”要观自己的身体呢，是fragile，就非常脆弱，要小心翼翼的，“要当毁坏”，这将来总有一天是要毁坏的。而且呢，这个脆弱不只是将来会毁坏，你随时随地你不小心碰都不能碰的，碰到哪儿，哪儿就受伤了，是不是？不能碰不能摔的，是不是很脆弱？

第四，“观身无强当归碎散。”观身一点都不坚固强壮，那“当归碎散”，迟早就要四大分离，就散掉了。那将来是要散掉了，那现在呢，不是也常常，也不是很强壮的，不是很坚固强壮的。即使很微笑的细菌都可以把你打倒，让你躺着，躺下来起不来了，所以这身体强不强壮呢？不强壮，随时会生病。

第五，“观身如幻诸大变化。”这要观自身好像是变魔术一样在幻化不定，不停地在变，“诸大变化”，诸大就是四大了，这四大不停地在变。上次有讲过，这一切法生，生了以后马上就灭了，事实上是生住异灭，这过程如果讲得比较微细一点的话，生了以后他会停留一段期间，但是听得非常短暂，然后在停留的时候呢，就不停地会变，就改变看，然后生住异，异就变了，变了之后呢，最后就灭掉了，生住异灭，一切法都是一样。那我们的身体呢，更是如此，所以这身体呢，就好像这魔术师在作魔术一样，不停地在变化。你的四大在身内不停地在变化，这个还包括冷热的变化，种种风寒了，那四大就不调了，冷多热少或是热多冷少，四大不能平衡，那么就会种种的不舒服现象出现，乃至于生病。所以这身体呢，这不停地在变，就好像化人一样。

第六，“观身恶露九孔诸漏。”这恶露呢，就是身上所流出来的种种不清洁的津液，譬如说身体里面流出脓或是血，或是尿，或是大便，这些都算是恶露。那我们身体里面呢，从九孔里面……九孔啊，身体对外的通道，有九个，我们称为九孔，就是两个眼睛，两个耳朵，然后两个鼻孔，就二四六了；然后一个口，七；然后大便处跟小便处，这九个孔呢，常常会流出一些不干净的东西。所以这身体里面，只要是从身体里面流出来的，都不是香的，都是臭的，都是不好的，所以是观身。这身体啊，只会流出些脏臭的东西。这里还没讲到汗呢，全身出汗不是吗？也是臭的嘛，是不是？

第七，“观身盛然淫欲火炽。”观身呢，被盛火所燃烧，我们的身体里面，尤其是这四大不能平衡的时候呢，常常会觉得好像身体里面有火，有火在燃烧一样。这火呢，通常有两种：一种是什么火？一种是淫欲之火；另外一种是什么火？另外一种是瞋恚之火，是不是？这两种都是火。所以呢，观身炽燃，这观身常常都是被火燃烧的。那第七个是观身盛然淫欲火炽，是被什么火烧呢？是被淫欲之火烧。

第八个是“观身燋烧兴恚毒火。”所以这个是第二种火，被什么所烧呢？被瞋恚所烧。第九……这瞋恚的火太普遍了，是不是？他频繁了，淫欲之火可能不是二十四小时啊，这是淫欲盛的人呢，是被淫欲火燃烧，那另外呢，更普遍的就是被瞋火所燃烧，瞋火随时随地都会出来，是不是？当外面的境界不如自心的时候，不随自心的时候，心里面就不舒服了，心里面所起的任何的不愉快都是属于瞋火，只不过是有的火很小，这发出了小火苗，星星之火，那有的火很大，这个大火呢，就不得了了，不但是把自己烧死，也把旁边的人都烧死了。这是一种比喻啊，你们听得懂吗？

第九，“观身愚冥痴蒙毒盛。”这是观这个身体呢，没有智慧，痴呆，“愚冥”，愚痴啊，这被愚痴所蒙蔽。这是前面第七是贪欲，第八被毒火所烧，这个是瞋，第九呢，是什么？痴，被痴、愚痴所蒙蔽。没有智慧，什么事情都看不清楚、看不明了，为什么呢？被愚痴所毒害了，所以光明显示不出来。

第十，“观身罗网恩爱结缚。”这观你的身体呢，就好像是一个罗网一样，被谁网去了呢？一般的鸟是被猎人网去了，我们的身体呢，是被谁网去了呢？被谁抓取了？被恩爱，被恩爱所缠缚所抓取了。这是世间人逃不了的，很难逃得了，要是没有恩爱的话呢，那就出了三界了，是不是？所以这都是对于身的贪着。

第十一，“观身如疮众患缠绕。”观这身体呢，就好像你身体长了一个疮，一个毒疮一样。你身体长了一个毒疮是不是给你带来很多的烦恼？是不是？你会想尽办法去让他，擦药看医生等等，乃至于动手术，让他赶快好起来，所以“众患缠绕”。那你的身体呢，就是一个大疮，我们的身体就像是长了一个大疮，这全身都是疮，那给自己呢，带来了种种的烦恼，被烦恼所缠绕。

十二，“观身可患四百四病。”这观这个身体呢，是令人厌患的，不是好东西，所以看了就不想看，应当是觉得这很厌患的东西。为什么呢？他会生四百四种病，在现代末法时期啊，这众生有的病是四百四，这四大各有一百一的病，所以加起来就是四百四的病，地水火风各有一百一的病。所以这么多病，这身体还可爱吗？真是不太可爱啊。不但不可爱，还可厌患。

十三，“观身秽宅受诸虫种。”这观身呢，是谁住的地方呢？宅就是住处了，这是一个很脏的一个住处，是谁住呢？我们身体里面有八万斛虫，每一斛虫有……八万斛，每一斛有九亿虫，所以这经上说身体就是一个大虫聚，就是由很多很多的虫聚在一起的。所以身体就是虫了，所以说是秽宅，是污秽的一个住处，是住满了什么呢？住满了虫，全身都是虫，你的细胞都是虫诶，经上讲都是虫。所以你看那些都是活的，那些死了你也死了，虫死了你也死了，咱们是靠虫来维持生命的。

十四，“观身无常逝归尘土。”观身无常这大家都知道，这没有常，如果有常那有常的话呢，就小孩子永远不会长大，那大人也烦恼，大人不是希望孩子赶快长大吗？因为无常所以孩子才会长大啊，从小变大嘛。那同样的，大了也会变老，那如果是有常的话呢，那就不变老了，不过也长不大就是了。所以呢，就老了之后呢，“逝归尘土”，最后你的身体跑到哪里去了，你的身体最后的下场是哪里？众生的身体最终的下场是哪里？就尘土。所以身体跟尘土是没什么两样的，最后还是归于尘土。所以有一个和尚呢，就唱“尘归尘，土归土。”就是他的身体呢，是尘，所以将来是要归到尘里面去的，就是土嘛，所以还是要归到土，也就是总有一天要死的，终究会死掉的。

十五，“观身顽愚不达体法。”观我们这身体呢，好像木头一样，不听话，是不是？你的身体不听话，你不要他生病他要生病，你要他跑快点他就偏跑不快，你要他不要累他就累得要死，你就必须要休息，这是很笨啊，完全不听你的话。“顽愚”，石头一样，听不懂的，不听你的指挥的。“不达体法”，不达本体用法，不达这原来的你真身的体，真如，有无量的功德，可是你的身体会用吗？不会，因为他太笨了，完全是跟石头一样嘛，所以不聪明。这样一个笨身体还有什么可爱呢，不可爱嘛，是不是？

十六，“观身危陋毁落不久。”观自身危陋，常常都是很危险、很危脆、很陋劣、很低陋，“毁落不久”，这个你活不了多久，他就不行了，就要毁灭了。这年轻人比较难有这种观法，人一到老了就渐渐地觉得身体不行了，应当是有很深的体会的。

十七，“观身无赖常怀多忧。”观自身呢，无可依赖，这身体你是靠不住的，因为他常常在变，他常常给你带来忧恼，他常常不听话，还惹你生气，所以呢，这靠不住，观身无赖，不可靠。“常怀多忧”，让你常常怀忧恼，很多的忧恼。咱们的忧恼大部分都是为了身，是不是？

十八，“观身无坚老至苦极。”观这个身体呢，是不坚牢的，那忽然一眨眼就老了，老了怎么办呢？“老至苦极”，一老了人也苦了，为什么？百病丛生，身体也不自如了，更是不听话，本来就已经不听话了，现在更是不听话，给你带来种种的病苦，所以他观身无坚，不是很坚固的东西。

“观身无倚”，另外一本翻译的经呢，是写观身无信，相信的信，这里这本经是翻成观身无倚，倚就是倚靠的倚，就是依赖的意思。“饰伪纯诈”，这自己的身体呢，观这个身体呢，是没有信用的，是不能倚靠的，为什么呢？饰伪纯诈，他最擅长于，饰伪就是掩饰、欺骗，他只会诈骗你，作不出什么好事情来，所以说观身无信嘛。欺骗你，诓诈你，让你喜欢他，像金光党一样啊，让你喜欢他，让你为他作种种的装饰，认为他是好的，事实上那都是在骗人，事实上里面都一团糟，里面臭得不得了，让你误以为他是香洁的，骗你让你认为他是美丽的，事实上除了那个皮肤之外，你看他里面美不美？一点都不美，是不是？所以说他是，这个身体呢，是常常都在欺骗自己，诓骗自己。

第二十，“观身难满受盛无厌。”观身呢，是很难满足的，这身体是要求无厌，“受盛无厌”，你怎么样对他好，他都不满足。

二十一，“观身巢屈受众色爱。”观身是受种种爱的巢穴，那众生受种种的爱是谁受？哪里受？都是身体受嘛，是不是？要是你没有身体，谁去受，所以你享乐是谁享乐？你的身体，那你受种种的爱是谁啊？谁受呢？是身体。所以呢，他是受种种爱的巢穴。

二十二，“观身贪惑迷着五乐。”这个身体呢，是又贪又……惑就是迷惑了，贪惑，惑就是愚痴啊，因为愚痴所以才贪嘛，所以呢，迷着五乐，就是五欲之乐。这身体是贪着无厌的，看到五欲之乐就忘了一切，就要想到去追求，追求这五欲之乐，所以呢，说观身贪惑迷着五乐。就他是永远是不清醒的，那看到五欲之乐就永远想去追求的。

二十三，“观身昧冥意怀喜悦。”这我的身体呢，其实是模糊昏暗的，是不清醒的。于身意怀喜悦，所以呢，我们的这个心呢、心意呢，对于我们的身体呢，常常怀着喜悦，你不相信你问那个长得很难看的人，他都会说：“我觉得我还不错。”我就听过这样子的话。他再怎么样不好他都认为是好的，是不是这样？意怀喜悦嘛。

“观身无住生死种异。”观身无住，生死种异。观身这没有办法常住啊，那不断地生死啊，在生死轮转里面此起彼落，这边死了，然后到那边又出现了，这边灭掉那边出来，那边出来灭掉了又从另外一个地方钻出来，那钻出来可能钻的地方不一样了。这边灭掉以后呢，可能从这个钻出来以后是一头猪，可能钻出来以后变成了地狱，地狱人，或是一条蛇，这都不一样。生死种异，在生死道中流转，这边此灭彼生，这样子。所以这身体有什么可爱呢？真的没什么好，不是好东西。

二十五，“观身识念怀想众贱。”观你这身体所识所念，这意所识，识就是分别的；所分别的，所念的。“怀想众贱”，只是什么？这种种低贱的事情。身体所想的大部分都是不能告人之事，低贱的事情，不是什么高尚的事情。

二十六，“观身无友极养会离。”观身呢，这身体呢，不能作为真正的朋友，没有真正朋友，为什么？他不是你的真正朋友，你的身连你的朋友都不够格，为什么呢？你这样的养护他，你这样对他这么好，他还是会离开你的，是不是？他终究要离开你的，背信的朋友，对他这么好，他还把你舍弃，他才不管你呢，将来有一天他才不管你呢，他会把你抛下的。

二十七，“观身众食狐吞狼争。”这观这个身体呢，最终所去处呢，就是被别的众生吃掉了，“狐吞狼争”，看看是被狐狸还是被狼呢，看是被谁看到了，被什么众生看到就被什么众生给吃掉了。

二十八，“观身机关辗转无数。”观身呢，就是一个机器人，这机关木人，经上讲是机关木人，机关木人就是机器人啊，就像我们现在作的我们怎么讲？Robot，机器人。“辗转无数”，这机器人是会动的，是不是？他会动，可是他有没有心呢？他没有心，但他会作事诶，他还会造汽车啊，他还会跑啊，他还会自动地行走啊。辗转无数，辗转来去无数，但是都只是个……你的身体只是一个机器人，只是机关木人而已，跟木头人没两样，跟你是没关系的，他来来去去、跑东跑西、东奔西跑忙得不得了，每天忙着上班忙着修法，但他跟你都没关，他只是一个机器人。这样了解吗？你的身体是这样一个东西啊，要能够了解真实，不要把他看作是你的。

二十九，“观身系属饮食所盛。”这观身呢，这是不能独立存在的，“饮食所盛”，他是靠着你要拼命地喂他东西，喂他饮食，你要把饮食给……他只是一个container（容器），这身体只是一个container而已，你必须要把饮食给装进去，他是靠饮食才能够活下去的，所以他是系属于谁？观身系属饮食所盛，他是属于饮食的，是不是？如果没饮食他就没命了，他就跟你说拜拜了。所以这身完全没有办法独立，没办法自存呢，你要几天不吃饭就不行了。即使不死去吧，你都不吃饭，你也没有力气作任何事情啊，是不是？没有力气了嘛，所以他是被饮食所控制的，你给他比较好的饮食，他就长得比较好一点，比较有力气，可以为你多作一点事情。你要是喂他一些不好的饮食，没营养的饮食，所谓的junk food（垃圾食品），那他很快就给你带来很多烦恼，你就生病了。所以呢，你的身体，这身体完全是要靠饮食，系属于饮食，他是不自在的，当然也不是你的了。

三十，“观身叵视脓血臭满。”观身叵视，不可视，因为太难看了，那身体里面太难看了。“脓血臭满”，里面呢，不是脓就是血，要不然就是大便，要不然就是小便，所以你要是看到里面的东西呢，真的是头都赶快要撇到一边，不敢看，太丑太难看，所以有什么好贪爱的呢。

三十一，“观身毁灭趣非常法。”这身体呢，是会毁灭的，是每一分每一秒都在走向死亡，每一分每一秒都在往一个方向走，那就是死亡，那就是棺材，是不是？“趣非常法”，不停地走向无常嘛。在佛法里面说，某一个人无常了，就是说某一个人死了，无常就是死的代名词。所以趣非常法就是趣于什么？死法，死亡法。

三十二，“观身如仇恒多怨害。”观身，这身体呢，就好像是你的仇家一样，有一大多的怨害，有很多的怨害，这怨害谁呢？怨害你啊。这身体好像是你的仇人一样，不停地在害你，害你受苦啊，受苦的是谁？其实身是没感觉的，受苦的其实是心，是不是？身也受苦，但是其实那是众生一个错误的想法，认为是身在受苦，但是身其实是不会受苦的，受苦的是心。所以呢，你的身体呢，你受淫欲之苦，受瞋恚之苦，受愚痴之苦，受种种的怨害，都是你的身害你的，你的心来受，所以你的身是你的什么？好像是仇敌一样，因为仇敌才会不停地害你嘛，是不是？仇人是看到怨家起心就是不善的，就是要害他的，是不是？所以呢，身体呢，就好像你的仇人一样，这不停地在怨你，不停地在害你。

三十三，“观身热恼常怀忧结。”这观身热恼，这身体呢，很少是很清凉舒服的，一直都是让你清凉舒服的，常常是给你带来热恼，不舒服。“常怀忧结。”常常怀什么呢？怀着忧愁跟结使，烦恼一大堆。

三十四，“观身聚殃五阴所误。”这身体呢，是殃祸的聚集，有身就有殃祸，所以身体，人家说是聚宝盒吧，他是一个聚殃盒，里面全部都是殃祸。“五阴所误”，这个身体呢，是色受想行识五阴所成的嘛，是不是？所以呢，这身体所谓的是聚殃祸是被什么所害呢？就是被这个色受想行识五阴所害，有这五阴呢，就会有无量的灾祸，他会给你带来无量的灾祸，所以说他是聚殃盒。

三十五，“观身苦器生死剧痛。”这观身呢，是苦器，是制造苦的机器，身体会制造很多的苦出来。“生死剧痛”，制造出一大堆的生死剧痛。

三十六，“观身非我众缘积聚。”这个身体呢，不是我，他只是种种众缘集合在一起，这四大地水火风，然后呢，四大聚集嘛，这身体怎么来呢，就是因为父母亲，父母亲精卵和合，以此因缘才有这个身，但那个呢，这精卵和合并没有神识啊，是你自己钻进去的，你怎能怪你父母呢，是不是？对不对？你自己钻进去的时候，有时候看人的福报了，有的人在投胎的时候是看到，他看到是，“哇，那是一个很漂亮的楼阁、楼观。”那他就进去了，外面突然下一场雨，他要逃雨嘛，要躲雨啊，他就非进去不可，他就进去了，进去了就投胎了，那就生在有钱人家；有的人呢，看到一个破茅草屋，然后外面下着大雨，他就进去躲雨了，他进去躲雨就投胎了，是你自己进去的，你自己钻进去的，那个生出来就是贫穷下贱的人家，这经上讲的啊。所以说观身非我众缘积聚，所以你的心跑进去，那就有了因了嘛，那加上父母的缘等等众缘积聚，然后你不就出生了嘛，人就出生啦，那出生了就开始生老病死就注定要受这一连串的苦。而这事实上这个身体是不是你呢？这身体不是你，观身非我，不是你，是你暂时钻进去而已嘛，暂时钻进去然后活个几十年，然后又走了，又把他抛下了，这样子，又丢给别人了，丢给泥土了，要不然丢给棺材了，然后你又走了。你走了以后呢，你又钻到下一个身体里去，再去投胎了。所以那个身体并不是你诶，身体会死，你会不会死？你不会死的。

三十七，“观身无命男女会散。”观身，这个身体呢，非常短暂，你看我们现在人生下来顶多才活个三万多个日子吧，就要死掉了，从你出生开始啊，你都可以算出来三万多屈指可算嘛，很小的数目字啊，是不是？三万多天就没了，你就离开这个人间了，所以这个命呢，是非常短暂。“男女会散”，不管你是投胎当男的也好，你投胎当女的也好，反正你都活不久。

三十八，“观身为空根受诸情。”观身，这个身体是空的，六根受种种的情，这些都虚妄，外面情也是虚的，身也是虚妄的，应当要这样子观。

三十九，“观身无实譬之如幻。”观身没有坚实，不是真的，就是身不是真正的东西，不是真的有一个身。“譬之如幻”，好像是幻化出来的东西，突然蹦出来，就有那样东西，是因缘和合，诶，就蹦出这样的东西了，那因缘散掉了，就散掉了，就没了，所以他不是真的，这身体就是这样，是假的，不是真的，不是真实的。

“观身虚伪其现若梦。”这观身呢，因为不是真的那就是虚伪的、虚幻的，是假的，“其现若梦”，但他呈现出来他表现出来，他这个manifest（显示）出来的呢，就好像是在梦境一样。在梦境，我们在作梦的时候还没醒的时候的确梦境里面的一切都是真有那么回事，是真的，是不是？有恐惧、有快乐、有悲伤，有种种，有苦、欢笑等等，但是呢，但是那是梦啊，那梦不是真的嘛，是不是？你一醒来马上就知道了，那是假的，那是梦境。同样的，身体也是一样，身体是虚伪的，那因为我们众生都在作梦嘛，人生就是一场大梦啊，因为还没醒，所以就认为他是真的，有一天真正醒过来以后就看清楚，“那是假的，那不是我的。”

四十一，“观身伪惑为如野马。”观我们的身体是虚伪的，幻惑，好像野马一样，这里的野马是指阳焰，野马的意思是指阳焰。阳焰，阳焰你们都知道嘛，尔焰，知不知道？阳焰就是你们在高速公路上面开车的时候呢，常常看到远处好像，“诶，怎么那一片湿的？”由于日光的折射等等种种关系啊，结果看了前面一片湿，好像横在地面上一片湿，那个路呢，远远看就是，“诶，那是一条河。”他就赶快跑过去，他想要去饮水，结果你们开车近了之后，有没有一片湿在那边？没有，有没有河？也没有，所以那个是虚幻的，但你确实是看到是，“怎么那一条不一样的颜色，怎么是湿的呢？”是不是？确实是看到不一样的，但事实上是假的，那是诳人眼目的，那叫作阳焰。那我们的身体也是一样，就像那个阳焰一样，看起来好像是有，事实上没有，是骗我们大家的，也就是说应该说骗你自己的，自己的身体都是骗自己的。

四十二，“观身诈欺其喻响像。”我们的身体呢，就好像是一个骗子，一个诈骗集团，或是一个金光党。那“其喻响像”，那他可以比喻作空谷响，或者是镜子里面的image（影像），那镜子里面的image看起来真的是有东西嘛，是有影像啊，而且还是彩色的呢，你如果是把彩色的东西放他前面，他就不会变成黑白的影像嘛，一定是彩色的影像，是不是？所以这些image，乃至于你看的电影电视，那上面那些影像呢，看起来好像都是真的，其实大家也都知道是假的，其实大家都知道那是假的，但是大家都把他当作真的来看，是不是？我们的身体也是一样，我们的身体是假的，但是我们大家都把他看作是真的。所以这身体呢，是观身诈欺，欺骗我们，让我们以为他是真的，让我们把他当作是真的来看，其实他不是真的。所以这西洋呢，他们对于这，譬如说一个写得非常好的一个小说家，那写侦探小说，那写得让你看了，哇！爱不释手，就看了就放不下来了，一定要看到尾，那这样的作家呢，他们在评论的时候就说他是这世界上最大的一个deceiver（骗子），骗子，这是对他最高的称赞。为什么？因为他把你骗得团团转，你一拿起他写的小说你就放不下，你就真的认为里面的人物都是真的。所以他们的批评，这Time（时代杂志）也好，什么那些有名的杂志在批评那本书，在评论那本书的时候，不是批评应该说评论吧，给他最高的称赞说：这个作者是一个最大的骗子，deceiver。所以把读者骗得团团转，被骗了还说：“好！太好了！”没有被骗还不甘心，还说他不好，写得不好，没把我骗倒。那我们的身也是一样，这我们的身体呢，是诈骗我们的，把我们骗得认为他都是真的，所以他才是世间最大的骗子，The biggest deceiver，我们的身体。

“是谓长者菩萨大士四十二事观身行法。”那以上所讲的这四十二种观法，对于身体的观，就是菩萨大士，大菩萨，就是菩萨摩诃萨对于身体的观行法。“其不观者或贪身。心神意识由之起灭。”如果不这样子观的话呢，那么很容易就会贪着我们的身体。“心神意识”，让我们的心跟意识呢，都随着这个身而起灭，就是被身骗去了，被身体骗去了，如果你不这样观的话，你就被骗了嘛，所以就被身牵着鼻子走，而起、而灭、而生、而死。

“其有菩萨如是观已。爱着身命贪爱吾我。疑垢倒谬及诸欲乐。有常之计皆悉除尽。”如果有菩萨这样子观的话呢，对于自身作这四十二种观，那么如果他好好的将自身作四十二种观，观了之后呢，那么他对于这爱着身命，爱自己的身，爱自己的命，贪爱吾我，贪爱自己；然后“疑垢倒谬”，对于身所起的种种不正确的想法；“及诸欲乐”，以及对于世间的五欲之乐；“有常之计”，凡夫认为这世间一切都是有，都是常的，那么这些呢，全部由于作这四十二种对身的观想观法呢，那么这些全部都会“皆悉除尽”，全部都会灭尽。不会贪着身命，不会贪爱吾我，就不会对身有疑惑，有种种颠倒之见，也不会及诸欲乐，不会贪爱五欲之乐，不会计着这世间以及身是常的，其中有所得，有乐可得，就不会了。

“遵志守一不惜年寿。”他就可以“遵志”，遵就是依循啊，依循他的发心他的志，什么志呢？就是要成佛的志了，他远大的志向了；“守一”，守住一，一是什么？一就是一真法界了，就是他的真如本性啊，只有那一就是一真，其他都是假的，他就守住那个一、一真，其他千千万万的那些幻相全都是假的，那么看破了假的，守住那个真的，抓住那个真实的，把虚妄的全都放下。“不惜年寿”，不贪爱自己年寿，因为在一真法界里面自己是不会死的，这会死的是身体，这身体不是自己啊，对不对？那身体死了跟你有什么关系呢，所以就不会贪爱年寿，也就是没有寿命相了，《金刚经》不是说有四相嘛，其中就有什么？有寿命相嘛，是不是？我相、人相、众生相、寿命相，如果对这身体作这四十二种观的话呢，那么你就容易作到，就去除四相了，我、人、众生、寿者相。“如是速具六度无极。”这样子的话呢，在菩萨道勇猛精进修行的话呢，就可以速得成就“六度无极”就是六波罗蜜。

“斯谓长者菩萨大士。以满六德权化流布。疾得无上成最正觉。”这个就是菩萨大士以圆满这六六波罗蜜之后呢，“权化流布”，不但是自己修，成就这六波罗蜜，同时也能够流布，就是度化众生，让众生也都能够成就六波罗蜜，如果这样子的话呢，就“疾得无上成最正觉。”就能很快的可以成就无上正等正觉，也就是就能很快地成佛的意思。

所以这是最基本的观，就是自己的身体，要是你对自己的身体，不在自身上下功夫的话呢，那你的修行呢，就进展很少。如果你在自身上这四念处，四念处是第一个，三十七道品的第一个要修的就是身念处，对不对？这才是真实的修行啊，真正让你能够很快成就的修行，就是对身体有正确的知见，要这样子的观。作这菩萨四十二种观身的话呢，才是真正的开始走对了路，比较能够速疾成就你要成就的菩萨道，乃至于佛道。

今天讲到这里，好，我们回向，请合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

所以这个是很宝贵的，而且是很practical（有用的），要去修的。