80、一时瞋责如水牛，五百世堕水牛身
愚人凌骂以为胜，智者下默为第一
主讲者：释信觉法师
请合掌，在《百缘经》里面，有讲到这样的故事。
有一次，佛在憍沙罗国，带着比丘们经过勒那树，要到了勒那树下。在途中呢，经过一个沼泽，在沼泽那个区域呢，沼泽里面有五百头的水牛，这五百头水牛非常的凶恶。另外呢，还有五百个放牛人，这五百个水牛太凶恶了，所以一个人是管不住的，那五百个放牛人在放牛。
这五百个放牛人看见佛远远的走过来了，带着比丘们从他们这儿要经过，带着比丘们要从他们这儿经过，于是呢，就高声对着佛说：“唯愿世尊莫此道行。此牛群中。有大恶牛。抵突伤人。难可得过。”希望世尊您啊，不要从这条路走，因为这牛群里面有很凶恶的牛，看到人就马上会跑过去伤人的，很难逃得过。
这个时候佛就告诉放牛的人说：“汝等今者。莫大忧怖。”你们现在啊，不要担心，不要忧愁担心。“彼水牛者。设来抵我。吾自知时。”若是有恶水牛要来抵触我，要用他的那个角来拱我的话，那我自然知道什么是适当的时候，该怎么处理。这个佛说了之后呢，这个佛才刚刚说完，就有一头恶牛冲过来了，真的是很凶暴。然后这个恶牛呢，尾巴翘得高高的，然后头很低，用他的角在刨地，几乎要碰到地了，咆哮吼唤，朝世尊“跳踯直前”，跳过来。
这个时候呢，世尊就伸出他的五个手指头，那五个手指头，每一支指头都化出一头狮子，所以总共有五头狮子，在佛的左右。牛虽然很凶，牛是怕狮子的，对不对？任何动物都怕狮子，因为狮子是兽中之王啊。所以佛呢，化出来了五头狮子，在他的四周，在佛的左右啦。那么佛所在的四面周围呢，又化了大火坑，这个时候那个向佛冲过来的那头恶牛呢，“甚大惶怖”，看了以后就非常恐惧，为什么？佛旁边有五头狮子在那。
另外呢，想要退呢，没地方，无有退处可去，为什么？后面是大火坑，三面都是大火坑，四面驰走，“无有去处”，他想要逃了，也没地方可以逃，只有佛的脚的前面有少许一块地，其他地方呢，不是火坑就是狮子。于是呢，他就只好到佛脚前的那一小块地上，就感觉到“宴然清凉。驰奔趣向。”那么看到佛前面那一块地呢，是很清凉的，于是他就跑到佛前。跑到佛前之后呢，“心意泰然”，本来是很凶猛啊，心中是充满了瞋恨啊，到了佛前之后呢，是心意泰然，他的凶猛都不见了，觉得心里面很舒服。“无复怖畏”，虽然有狮子呢，他也没有恐怖，心里面也不害怕了，觉得全身舒适，“长跪伏首。舐世尊足。”于是他就跪在佛前，头就低下来舔世尊的双足，舔世尊的脚。舔了之后呢，“复更仰头。视佛如来。喜不自胜。”然后又抬起头来，在地上就看着佛，看了佛喜不自胜，心里面非常高兴。
“尔时世尊。知彼恶牛心已调伏。即便为牛而说偈言。”这世尊看这条凶猛的牛，现在已经调伏了，心里面调伏了，就说了一个，对着这个牛说了一个偈子。
“盛心兴恶意 欲来伤害我”
“归诚望得胜 返来舐我足”
“盛心兴恶意”，本来是怀着炽盛的恶心要来伤害我的，现在呢，是乖乖的，归诚望着，这是谁得胜了？世尊得胜了嘛，对不对？这望着世尊，反而来呢，舔我的脚。
“时彼水牛。闻佛世尊说是偈已。深生惭愧。”那一头水牛听世尊说了这个偈子之后呢，心里面感到非常的惭愧。就突然心里面就能了解，“盖障云除”，他就突然知道了他前生是在人道中，他前生在人道中所造的恶业，他现在突然知道了，这是谁的神力呢？世尊的神力，让他能够知道他的宿命，知道他前世作了什么恶事。他知道了以后呢，心里面就更加的惭愧了，本来就已经惭愧，现在呢，又知道前生作了那样的事，“倍生惭愧”，难过得不得了，于是呢，就“不食水草。即便命终。”吃不下东西，不吃了，绝食。之后呢，不久就命终了，死掉了。命终之后呢，“生忉利天”。
你看这个恶牛，本来应当是在堕恶道的，对不对？可是呢，因为听了世尊说那个偈子，因为看到了，或是说知道了，自己前世所造的恶业而忏悔，心生惭愧，所以他命终之后呢，没有堕恶道，他是生到天上去了，生到哪一天呢？生到忉利天。
“忽然长大。如八岁儿。”天人呢，天人不是胎生的，天人都是化生的，所以到了忉利天之后呢，就忽然在天上出现，长大好像是八岁的孩子，的天人。“便自念言”，这个是生天的人的惯例，当他们出生到天上的时候，就第一次到天上的时候，都会这样子想，都会作这样的念头，“我修何福。生此天上。”“诶，我为什么，我修了什么福能够生到天上来呢？我是作了什么事呢？作了什么好事呢？”
“寻自观察”，然后呢，接着呢就观察，是为什么来到天上的。观察的结果是知道他还没来天上之前，他是在世间受水牛身，在人间当水牛。“蒙佛化度。得来生天。”是因为碰到了世尊，由世尊的教化调伏度他，所以才得以生天。“我今当还报佛之恩。”那么这谁救了他呢？是世尊，所以他感念世尊的恩德，于是就想：“我现在应当要去见世尊来报佛之恩。”
“作是念已。赍持香花。来诣佛所。”这个时候他已经是天人了，所以就手上拿着香花，天花，来到佛所在之处。“光明赫奕。照佛世尊。”因为他是天人，这天人是有身光的，所以他来的时候呢，是放大光明。“前礼佛足。”那见了至尊之后呢，就礼世尊足。“退坐一面。”那佛就为他说法，说四圣谛法。他听了法之后呢，“心开意解。得须陀洹果。”当下就证果了。须陀洹果是第几果？初果，小乘的初果。就成了圣人了，入流。“绕佛三匝。还于天宫。”证了果只有呢，就感谢佛，绕佛三匝就回到天宫去了。
“时诸五百放牛人。于其晨朝。来诣佛所。”那五百个放牛人呢，第二天早上一起来见佛，佛就为他们说法，他们听了法之后呢，也是“心开意解。各获道迹。”就每个人呢，心里面就悟了，而且获道迹，获道迹就是得须陀洹果了，得了初果了。“求索出家”，大家就本来是放牛的，那么现在既然是悟了道了，这放牛就没意思了嘛，于是就请求世尊让他们能够出家。
“佛即告言。善来比丘。”那么跟佛出家是最简单的，佛只要说善来比丘，那么自然大家就“须发自落。法服著身。”马上就变成比丘的样子了。多好，是不是？只有世尊能够这样子啦。“便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。”这五百个牧牛人，这个时候呢，出家之后呢，精勤修习，就全部都得了阿罗汉果，出了三界。
“时诸比丘见是事已。而白佛言。”这其他的比丘们，看到这个事情呢，心里面就不太明了，怎么会有这么好的事情啊，不太明了为什么会这样子呢，于是就对于佛说：“今此水牛及五百放牛人。宿造何业生水牛中。复修何福值佛世尊。”现在我们看到这个水牛以及那五百个放牛的人，往昔他们是造了什么业而生在水牛当中呢？作一头凶恶的水牛，那么又是修了什么福能够值遇佛世尊，乃至于最后得解脱呢？
“佛告诸比丘。汝等欲知宿业所造诸恶业缘。今当为汝等说。”你们如果想要他们过去作了什么事的话呢，那我现在就跟你们说他的因缘。世尊就先说了一个偈子：
“宿造善恶业 百劫而不朽”
“善业因缘故 今获如是报”
往昔他们造的善业恶业到现在经过了五劫都不会坏灭，都要受报的。那往昔造了善业的因缘，因为往昔有修善啊，以此善业的因缘今生能够获得这样的殊胜果报。
过去在贤劫，贤劫就是我们这个劫啊，在贤劫中，“波罗奈国。有佛出世。号曰迦叶。”那就是上一尊佛的时候，释迦牟尼佛的前一尊佛就是迦叶佛。在迦叶佛法当中，有一位三藏比丘，有一个比丘，称为三藏比丘呢，表示他是精通了经、律、论三藏。“将五百弟子游行他国。”这位三藏比丘有五百个弟子，那么他就带着弟子呢，到别的国家去游行，去度化众生嘛。
有一次在大众中，就大家共相议论，讨论佛法。“有难问者不能通达。便生瞋恚反更恶骂。”大家在讨论佛法呢，有人就提出问题，就难他，那他呢，没有办法给别人一个圆满的答案，他不知道怎么回答。虽然是三藏比丘呢，他还是对法有很多没有通达的地方。那怎么办呢？有人提出问题来，他答不出来，答不出来便生瞋恚，心里面不是惭愧啊，而是生气啊，很生气，“你怎么这样子问我啊！”心里面这样想，怎么来难问我呢。“反更恶骂”，这下不了台，让我下不了台，于是他就骂：“汝等今者无所晓知。强难问我状似水牛抵突人来。”你们啊，这什么都不知道，跑来难问我，你们就像是水牛跑来用他的角来抵触人一样。“时诸弟子咸皆然可。”那他不是有五百个弟子嘛，这弟子都是跟着师父喊叫的嘛，所以呢，弟子也都认为“是啊！是啊！像水牛一样。”
好了，那么就是那一次因缘，只有这么一次，就是说了那一句话。结果呢，后来就不欢而散啊，“各自散去”。“以是恶口业因缘故。五百世中生水牛中。”他就是那样说了一次，接下来下一辈子，他本来是三藏法师的哦，不应当堕恶道的嘛，可是他就是生气说了那句话，让他下一辈子就生到水牛中去了。以及放牛人，那放牛人呢，也是前世是他的弟子，“共相随逐”，他们就是还是在一起了，因为业因缘的关系嘛。以前是师徒啊，现在是放牛人跟牛的因缘。“乃至今者故未得脱。”一直到现在啊，生生世世都是生为牛以及放牛人，弟子是放牛人。
佛就告诉比丘们说：“欲知彼三藏比丘者。今此群中恶水牛是。”你们想要知道那位三藏比丘，当时骂人的那个三藏比丘是谁吗？就是现在这群恶水牛里面的最恶的那一头水牛。“彼时弟子者。今五百放牛人是。”当时他的五百弟子呢，就是现在这五百位放牛人。
“佛说是水牛因缘时。各各自护身口意业。”佛说完了之后呢，你看可不可怕，即使你穷一生之力研究佛法，也出家了，而且还是三藏法师呢，可是就是一时的气愤，一时生气骂了人，结果就生生世世在恶道中受罪。大家听了之后呢，“各各自护身口意业。”所以你看身口意业能不好好保护吗，是不是？你自己所说的任何一句话，自己都要受的，所作的动作自己也要受的，乃至于所动的念头，自己都是要受果报的，那个都是因嘛，是不是？将来就自然会有果啊，没有因就没果，有因就有果嘛。
“厌恶生死得四沙门果。”那么下面的比丘弟子们呢，听了之后呢，觉得非常的警惕，好好地护着自己的身口意业，小心谨慎，一点儿都不能马虎啊，是不是？而且呢，“厌恶生死”，这生死太恐怖了，一点不对就堕恶道，受无量苦。厌恶生死，生死可不可爱？太不可爱了，是不是？那么厌恶生死的结果，他们都得了四沙门果，就四沙门果就是须陀洹、斯陀含、阿那含，还有还什么？阿罗汉，对了。“有发无上菩提心者。”那学大乘的呢，就发阿耨多罗三藐三菩提心。“闻佛所说欢喜奉行。”大家听了之后呢，都非常的高兴，而且照着佛的教敕去修行，那就是什么？好好的要怎么样？要护着自己的身口意业，谨慎于自己说的任何一句话，不要起瞋心。
在《正法念处经》里面也有说，如果起瞋恚的话呢，“若起瞋恚，自烧其身。”会自己把自己烧死的。因为起瞋恚的时候呢，这心里面呢，蕴含着毒气嘛，瞋毒啊，于是呢，“颜色变异”，脸色马上就变了。你看是不是人在生气的时候，脸就变得很难看了呢，是不是？难看！没人爱看。“他人所弃。”别人不爱看的，所以有谁喜欢看那个瞋恚的脸？一副苦瓜脸，是不是？诶，苦瓜脸还好，这瞋恚脸比这个苦瓜脸还糟糕。
所以他人所弃，没人喜欢看你那个样子，别人都抛弃你了，“皆悉惊避”，离你远远的，为什么？靠近你就要倒霉了，是不是这样子？因为你在气头上嘛，心中有毒，必然会说出毒话，那没人喜欢中毒箭嘛，大家都跑掉了。“众人不爱。轻毁鄙贱。”所以大家呢，都不喜欢那个喜欢瞋恚的人，对他觉得没修养，太差了！“身坏命终。堕于地狱。”那活的时候还好，死后呢，就怎么办？由于心里面毒气太多，瞋毒太多了，那就下到地狱去了。“以瞋恚故。无恶不作。”因为若是心有瞋心的话呢，那你什么恶事都作的出来，是不是？
“是故智者。舍瞋如火。”因此呢，有智慧的人呢，会把这个瞋心看作跟火一样的，要离他远一点，要赶快捨弃掉，不要放在心里。“知瞋过故。能自利益。”要是能了解瞋恚，有无量的过患的话，那么就能自己利益自己啊，心中就不要把瞋恚收在心里面收藏起来。“为欲自利。利益他人。应当行忍。”那为了要利益自己，不要堕地狱，也为了要利益他人，因为你如果假如起瞋心的话呢，别人不但受不到利益，反而会受害，是不是？所以呢，为了要利益自己，为了要利益他人，应当行忍，应当要修什么？修忍。
“譬如大火焚烧屋宅。有勇健者。以水灭之。”就好像有大火起了，就好像一间房子着了火，被大火所烧，那勇敢勇健的人呢，就赶快怎么样呢，赶快那水把他扑灭嘛，把火给扑灭，是不是？房子着了火要是不赶快拿水扑灭的话，那么这房子整个就烧掉了。
“智慧之水能灭恚火。”所以呢，同样的，心里面要是起瞋恚的话，瞋恚之火必须要有智慧之水来灭掉，要赶快用智慧之水来灭掉，灭掉心中的瞋恚之火，也是一样的。“能忍之人。第一善心。”这能忍的人呢，是最具有善心的。“能舍瞋恚。众人所爱。”能捨弃瞋恚的人，你看一个人他都不生气，那大家都很喜欢他，他一天到晚都笑笑的，没看他生过气，所以大家都觉得他和蔼可亲，没听他有什么抱怨，大家都喜欢亲近他，所以是众人所爱。“众人乐见”，大家喜欢看到他，因为看到他愉快高兴，不会有烦恼。“人所信受”，他所讲的话呢，人家也都相信，比较相信。“颜色清净。其心寂静。”因为他能忍，他心里面没有瞋心，所以他的颜色呢，就是表现出来没有那种，绝对不会有瞋怒之相，他的心很寂静，所以颜色和悦清净，心也不会躁动。
“离身口过”，那没有瞋恚的人呢，他可以远离身口的过患，既然没有瞋恚呢，身就不会作出什么不好的事情来。口呢，也不会说出什么，因为瞋恚而骂人或是说出毒恶的话来伤人，这些都可以远离；“离心愁恼”，因为没有瞋恚，那么外可以离身口的过患，内可以离心里面的忧愁苦恼。有瞋心必然是会有忧愁苦恼的，对不对？如果心里都没瞋心的话呢，也就没有忧愁苦恼了；“离恶道畏”，因为没瞋恚呢，就会远离恶道的恐怖，恐怕自己会堕恶道吧，没有这种怖畏恐惧；“离于怨憎”，也不会有怨憎发生在他的身上，别人不会怨他，别人不会憎恨他，因为他心中没有瞋恚；“离恶名称”，他也可以远离恶名昭彰；“离于忧恼”，远离一切的忧愁烦恼；“离怨家畏”，远离一切的怨家，这怨家是会给人带来忧愁烦恼的，那要是心里都没有瞋恚的话呢，根本就没有怨家嘛，所以也就没有怨家畏，怨家的怖畏恐惧；“离于恶人恶口骂詈”，也不会碰到恶人对他骂，心里面没有瞋恚的人，他不会遭到这样境遇；“离于悔畏”，他也不会后悔，因为什么？因为不作错事嘛，没瞋心就是作错事情很少，那么就没有什么后悔。有瞋心的话呢，常常会后悔，为什么呢？当时忍不住就说了什么不适当的话，要不然就是骂了人，那之后呢，心里面就开始懊悔了，常常懊悔；“离恶声畏”，也不会有人对他大声，出声的喊叫或是骂他；“离无利畏”，无利就是没有利益了；“离于苦畏”，苦就是苦恼，不会有什么苦恼；“离于慢畏”，也不会有别人轻慢于他，那种怖畏恐惧都没有。
“若人能离如是之畏。一切功德皆悉具足。”你看这些恐惧都没有了，那么这人修行很好，一切功德皆在其中。“名称普闻。得现在未来……”现在世以及未来世两世的快乐。“众人观之犹如父母。”大家看他呢，就好像自己的父母一样，大家都把他当作是自己的父母一样。“是忍辱人众人亲近。”因为他是能忍辱的人，自己从来不生气的，那么大家都亲近他。
“是故瞋怒。犹如毒蛇。亦如刀火。以忍灭之能令皆尽。”所以这瞋心呢，瞋怒，好像毒蛇一样，好像一把利刀一样，好像火一样，这都是能伤害人的，这些呢，要是用忍来对治他呢，都可以让这些瞋心啊，去除，没掉瞋心。“能忍瞋恚。是名为忍。”要是能忍住瞋心不动怒不动心，这叫忍。
如果有善人能够修行善的话，应当这样子想，作这样的念头，什么念呢？“忍者如宝。应善护之。”这个忍呢，是一个宝，是很珍贵的宝，应当要好好的善于护念这个忍，应当要好好地修，修忍，因为他是一个宝，能够救自己，能够救自己的法身慧命，能够救他人，所以说他是宝。
“但诸众生。善恶现别。愚人凌骂过他为胜。智人下默以为第一。”但那个众生千差万别，有人善有人恶，每个人都不一样。那愚痴的人呢，他要是骂得越大声越厉害，这骂赢了，他就胜了，他认为他打赢了，这是愚痴的人。那来骂嘛，看你能骂得过我吗？你骂不过我，那就是我胜了，这愚痴的人。“智人下默以为第一。”而有智慧的人呢，他是谦下沉默，别人骂他的时候不吭声的，很谦下、很虚心、很沉默，不会还嘴给他骂回去的，不会跟人家比骂，看看谁骂的第一，不会的，这是有智慧的人。有智慧人的作法是人家骂的时候呢，就不吭声，这是有智慧的人；愚痴人呢，是人家骂的时候赶快就回嘴，骂回去而且骂得更厉害更凶，看你还敢不敢骂我，这是愚痴的人。
“愚人因起小诤遂成大怨。”这愚痴的人呢，因为小小的事情呢，在那边争吵，争夺争吵，因为小事情的争吵，最后就变成了大怨恨大怨家。如果呢，“若己得胜他怨转深。”好嘛，你厉害嘛，你骂得比较凶嘛，你比较大声嘛，你的字眼比较苛刻嘛，就是酸毒一点，好，你得胜了。“若己得胜他怨转深”，我骂不过你，那怎么办？那对方会更加怨恨你，虽然你胜了，可是你交的怨家，你也得到了一个更大的怨家，是不是？“若自理屈反加忧苦。”你跟人家争，那如果自己讲不过别人，又忧愁苦恼了。
“若能慎言不说人短。纵他骂我皆是往业。非为横报。”如果能谨慎，谨言慎行啊，不说人短，不但是不说人短，也不要看人家的短啊，即使别人骂我，那也要了解这个都是往昔的业力，那都是往昔我骂了他，他骂我很凶，这表示往昔我骂他很凶，所以他今生才会骂我这么凶啊，是不是？所以这个都是往昔的业力嘛，谁叫你往昔要骂人家呢，那今生才会得到这样的果报，人家骂你。所以呢，别人骂你的时候呢，是往昔的业力，自己作得不好，自己没修好，自己往昔造恶，所以今生得到别人骂或是别人对自己不好，那个并不是橫报，并不是说“真倒霉，我今天倒霉透了！”那个认为说是什么飞来横祸啊，这好好的就被骂了一顿，要不然就是怎么样啊，认为这个是橫报，橫（hèng）报，应该说是横（hèng）啊，不是的，你今生得的一切，一点一滴这都是你该得的，也就是说都是往昔你怎么对别人，你今生就得到什么嘛，是不是？
所以我们身口意一定要很小心，既然是修行了嘛，好不容易在佛法中修行了，不要像那位三藏比丘啊，已经是三藏法师了，结果不小心骂了别人，变成生生世世堕恶道了。要谨言慎行，遇到不如意的环境或是事情的时候，要修什么？要修忍。要修忍，如果要真正修心的话呢，是要这样子下功夫的，碰到不如意的环境要修忍，不要起瞋心，也不要抱怨。抱怨就是瞋恚的一部分了，因为心里面不高兴才抱怨嘛，所以这个是非常重要的修行，对自己来说。千万不要造任何恶业，一句话都不能说错诶，是不是？
所以自作必然是自受嘛，所以要很小心。但是我们又不能不过日子，又不能不造身口意业，那就太好了，那就都成圣人了，成佛了。那凡夫呢，天天都在身口意，天天都在行嘛，停不下来。但在行的时候呢，就要很小心，这身业、口业、意业，要好好的看着他，看护着他，千万不要让他走错，走错路。所谓走错路呢，就是走到恶的那条路上去，那将来呢，是谁受苦？自己受苦，一定要好好的看好，好好的保护，让他一直都行在善道上面，这样子就没问题，将来成佛就有希望。
我们今天就讲到这里。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道