佛经选讲略释(26-1) 佛说轮转五道罪福报应经(一)
主讲者：释信觉法师
今天我们要讲的经是《佛说轮转五道罪福报应经》。轮转五道，通常现在我们所流行说的是六道，因为众生有六道，在生死中轮转是指在六道中轮转，那么有的经也翻成五道，六道呢，是指人道、天道、阿修罗道，然后地狱、饿鬼、畜生这六道，那翻成五道的呢，是把阿修罗道并入天道当中，算成是一道，所以就是五道，五道六道是一样的，翻译的方法不一样。
那么这一部经是刘宋三藏法师求那跋陀罗译，刘宋就是在晋朝之后，南北朝，南北朝的南朝，一开始的时候刘裕所创立的宋朝，跟赵匡胤所创造的宋不一样，那个叫赵宋，那这个是南朝的时候，刘宋。三藏法师求那跋陀罗，三藏法师就是精通经藏、律藏、论藏这三藏的法师，也叫作三藏法师，或者是把法师省略掉，就称三藏，就是说唐三藏那个三藏是指三藏法师。唐三藏是指谁？玄奘，那是简称，那个三藏呢，就是这里的三藏法师，因为他通达经藏、律藏、论藏。
求那跋陀罗，这是很有名的一位尊者，是中印度人，他很辛苦的跑到中国来度化众生。他的传记里面是说，他来了以后呢，南宋的皇帝就远远迎接到京师去，请他开演《华严经》，这求那跋陀罗是学大乘的比丘，可是他心里面很苦，因为他不太会讲中国话，语言不通。那怎么办呢？话都不通要怎么样讲经呢？于是他就求观世音菩萨，就是求得很殷切，后来有一天夜里，他就梦见观世音菩萨，有一个神啊，替他换了一个头，在梦中啊，等到他一觉醒来了以后，他就什么中国话都会讲了，所以呢，就可以开演《华严经》了。《华严经》就是早上我们所诵的，《华严经》净行品是《华严经》的其中一品。那么这一部经呢，是求那跋陀罗所翻译，从原来的梵文翻成汉文，也就是中文。
求那跋陀罗，你们应该相当熟悉，就是什么？师父，成观法师他着了一本很受欢迎的《楞伽义贯》，《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，那一部甚深经典是初祖达摩，禅宗初祖达摩祖师从西天带来，祖祖相传用来印心的经典，师父把他翻译出来，那一部经就是求那跋陀罗所译的。那么这一部经，我们今天要讲的，《佛说轮转五道罪福报应经》也是他译的。
好，我们看经文。“闻如是。一时佛在迦维罗卫国。释氏精舍。与千二百五十比丘具。”这“闻如是”，这我就不用多解释了，就是“如是我闻”，每一部经一开头一定是这句话。“一时佛在迦维罗卫国”，就是迦毗罗卫国，有的翻成迦毗罗卫，迦毗罗卫在尼泊尔，也就是释迦牟尼佛所出生的国家。“释氏精舍”，释迦牟尼佛成道了以后呢，后来又回到他自己的国家，他不是在自己的国家成道，他是到南方，印度成道。成道了以后呢，他为了化度自己国家的亲人以及百姓，于是他回到迦毗罗卫国，那么迦毗罗卫国的人呢，建了一个精舍，为佛建了一个精舍，那个精舍叫释氏精舍。那么有一次，佛在迦毗罗卫国释氏精舍，跟他的一千两百五十个大阿罗汉，大比丘，在一起。
“九月本斋。一时毕竟。”那个时候呢，是正逢九月，“本斋”，这个本斋，这里的本，我想是根本的意思，为什么说本斋呢？因为这个九月是斋月，我们有，大家都知道，有三长斋月，一个是正月，一个是五月，一个是九月，斋日的话呢，有六斋日跟十斋日，那个是一个月里面有六天持斋或是十天，但是这月份来讲呢，在正月跟五月跟九月这三个月，整个月都要持斋，这个叫斋月，长的斋月。为什么这三个整月要持斋呢？因为在这三个月里面，经上讲，帝释天以及他下面的那些天众，那些执司，观察人间善恶的那些天众，拿着大宝镜，在正月的时候——他们在忉利天上，往下看的话就是有四个洲，我们是南阎浮提洲，他就轮流照，正月的时候呢，拿着这大宝镜呢，照南阎浮提，哪一个众生行善，哪个众生行恶，记得清清楚楚的，把他记下来；然后呢，二月的时候呢，又照西边，西边的洲，西牛货州；接着呢，再照北具芦洲；再下个月照东胜身洲。然后到五月份的时候呢，又轮到南阎浮提洲，这样子一年轮三次，所以正月、五月、九月，我们称为三长斋月，这三个月份里面如果持斋的话呢，功德无量，你作善事的话呢，你所得的善果报，所得的福德，超过平常不是斋月所得的福德。但是你作恶事，作的不好的话呢，你所得的罪报也是加倍加重。所以这九月份呢，这里称为“本斋”，根本的斋月。“一时毕竟”，一时就是，一就是全的意思，讲“焕然一新”，那个一就是全，“焕然全新”，“一时”就是九月份啊，整个月，从月初到月尾，全部都完毕了。“佛从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。”那么持斋，斋月完了以后呢，佛从禅室里面出来，跟着大比丘们向南走，就移往舍卫国。
那么往舍卫国的途中，“二国之间。有一大树。名尼拘类树。”在道路上呢，看到有一颗大树，这个树叫作尼拘类树，尼拘类树很有名，有的经翻成尼拘律，律就是法律的律，戒律的律。这个尼拘类树呢，这种树非常高大，它的特色啊，而且它长得很端直，不是像有的树歪七扭八的，它长得很端直，中间也很少枝节，很平整，这是非常好的一种树，好树。那么离开地三丈高才开始有枝叶分出去，三丈，相当高了。那么它的枝叶非常广，上面可以开花结果了以后呢，它的果实非常的小，很香甜，在我们中国没有这种树。
那么佛跟他的一千两百五十位弟子到了这个尼拘类树下，这尼拘类树呢，高一百二十里，非常高，“枝叶方圆。覆六十里。”那么，刚才讲过，它离地三丈多才开始分枝，它分枝呢，它的枝叶啊，枝跟树叶呢，方圆覆六十里，这个计算起来啊，它的面积可以覆盖六十里这么大的一片地，是相当大的一棵树。“其树上子。数千万斛。”那么树上面开花结了果实，这些果实呢，子就是子实，这个加起来，因为这个树很大，这么大一片，所以它的果实也很多，数千万斛，斛是一个单位，单位名称，那么古时候呢，十斗称为一斛，一斛是相当大的一个单位，到后来呢，又改为五斗，一斛就是五斗。那么这个树上结的果实呢，有数千万斛，有很多，数都数不清。“食之香甘。其味如蜜。”这个果实呢，并不是难吃的果子，而是很香、很甘甜，好像蜂蜜一样。“甘果熟落。人民食之。”那么树上的果实熟了以后呢，就掉在地上，人民就把它捡起来吃。“众病除愈。眼目精明。”吃了这些果实之后呢，不管你生什么病，很快就会好，你的病就会痊愈，而且呢，“眼目精明”，它能够令你的眼睛呢，精明，就是很有精神啊，看起来很明亮。
“佛坐树下。时诸比丘。取果食之。”那么佛就坐在树下休息，那些比丘们呢，看到树下有掉的这些果实就拿起来吃。这个时候，“佛语阿难。吾观天地万物。各有宿缘。”佛讲了这样子的一句话，然后就不再说话了。我观天地万物，我看天地万物，这每一件东西啊，每一样东西，都有他往昔的因缘，今天所以有这样东西存在，一定有他过去往昔的因缘，这是吾观，我看到的，因为佛他是一切智人啊，他是通三世，他可以看到过去世，可以看到未来世，所以今天眼前所看到的一切事物，一切的东西，以佛眼来观，各有宿缘，这每一样东西都有他往昔的因缘，才成为今天的这样东西。
“阿难即前为佛作礼”，阿难听了佛说这句话呢，就赶快到佛的前面，“为佛作礼”，向佛顶礼，“长跪白佛言。何等宿缘。此诸弟子。愿欲闻之。唯具演说。开化未闻。”请问世尊，是什么样的因缘呢？往昔是什么样的因缘呢？我们这些弟子们都很想要听，希望佛能够慈悲，具演说。因为佛只讲了那句话，没有说出他详细的……没有详细的解释，所以希望具，具就是具足啦，希望佛能够慈悲，把这些详细的业缘因果全部开演出来，开化未闻，让我们不知道的人也能够听到，也能够知道。“佛告阿难。善哉善哉。若乐闻者。心善听。”“心”上面应该有个“一”，在别的本子里面有个一，“一心善听”。如果想要听的话呢，那你就一心善听，一心就是专心啊，全心全意地，不是一面听一面打瞌睡，不是一面听一面想其他的事情，那个都不叫作一心。善听呢？善听就是能够善解佛意，佛说了以后能够正确地了解，而不是佛这样讲，然后你听错了，你歪曲了佛的意思，那个就叫不善听。所以，你们如果想要听的话呢，你们就一心善听。
“佛语阿难。夫人作福。譬如此树。本种一核。稍稍渐大。收子无限。”这我们人作福，就是修福啊，我们人修福，就好像这棵尼拘类树一样，“本种一核”，原本最初的时候呢，我们种下去的，今天是一棵大树，但是最初这棵大树还没长出来的时候，我们所种下去的才有一颗子而已。“稍稍渐大”，然后这个子呢，稍稍就是慢慢的，然后发了芽，然后渐渐地从小长得越来越大。“收子无限”，等它成熟长大了以后呢，开花结果，所收得的果实无有限量。当时只有一颗种子种下去，可是现在的果实数都数不清啊，数千万斛啊，那个斛呢，斛就是一种……刚才我说是五斗为斛，它是一种量器，这种量器它的口是方形的，口小，然后下面渐渐渐大，下面也是正方形的，那种量器。那么用那种量器来装尼拘类上面所结的果实呢，装数千万啊，都装不完啊。所以你看，当时种了一颗果实，一颗种子，现在收了这么多的果实，“收子无限”。
“人而豪贵。国王长者。从礼佛事三宝中来。”下面就是讲每一件事情都有往昔的因缘，这是佛所说的，那目前我们所看到的每一件事情，他的往昔的因缘是什么呢？下面就开始，佛就解说。“人而豪贵。国王长者。”这个生为人而又能够生为豪贵的人，譬如说家里是作官的，那是豪贵，或者是当国王，或是当长者，下面这“国王长者”，生为国王，生为长者。那么他往昔的因缘是什么呢？是从“礼佛事三宝中来”，这个都不是没有因缘的，今天他能当上国王，今天他能当上大家所尊重的长者，是一个人人所尊敬的长者，这个都是往昔的时候，他礼佛，往昔的时候就信奉三宝，常常礼佛，侍奉——事就是侍奉啦，供养三宝中来。
“为人大富。财物无限。从布施中来。”那如果有人是生为大富人，非常有钱，在台湾是有名的有钱，像你们所知道的，举一个例子，王永庆啊，那还有蔡什么？蔡外林（音），那么他们算是大富，他们不是贵，但是是大富，富跟贵是不一样的，贵一定是有权势，他们富是很有钱，钱多的不得了，但是不见得有那个权势，不能够管理众事，所以那个贵呢，就是指当国王啊、长者，富呢，就是大富翁，财物无限。那么这往昔的因缘是什么呢？这是因为他往昔喜欢布施而来，如果是这样的富有的话，往昔不但是喜欢布施，而所布施的对方一定是个良福田，也就是诸佛菩萨，或者是圣人，圣贤，或者是有道的修行人，这是良福田，所以才能今生可以作大富翁。那换句话说，谁不希望有钱呢？谁不希望富有？对不对？那拼命地努力，人也很聪明，可是往昔如果没有修布施的因缘的话，即使你今生晚上都不睡觉，二十四小时的拼命，你也不可能变成这么富有，这样你晓不晓得？为什么呢？因为富有，他的因是过去布施所来的，过去如果有布施的话，你今生努力就会富有，没有的话，你今生拼死了老命，你也不会富有。所以别人富有呢，这个都是他修来的，是往昔修来的。
“为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。”如果生为人，而且又能够很长寿，不是短命，而且身体又很健康，身体很强壮，又没有毛病，那么这个果报往昔的因缘是什么呢？这是因为他往昔持戒所得的果报，持戒就是修福啊，修得的福是什么福呢？就是令他能够长寿不死——不是不死啊，是晚一点死，还是要死，只是比别人要活得久一点，但是呢，比较健康，不会疾病缠身，不会这么痛苦，那是因为修慈心，不杀，持戒中而得的果报。
“为人端正。颜色妙好。辉容第一。身体柔软。口气香洁。人见姿容。无不欢喜。视之无厌。从忍辱中来。”如果这个人长得很端正，人见人爱，“颜色妙好”，也就是长得谁看谁欢喜，都看不出有什么缺点，真是漂亮，男的就是英俊潇洒，女的就是长得美丽动人。“辉容第一”，容光焕发，虽然长得样子好看，并不是瘦巴巴的没有精神，一天到晚没有精神，不是，而是辉容第一，容光焕发，很有精神。“身体柔软”，这身体不是硬邦邦的。“口气香洁”，口气也不臭，也没有臭味，不但没有臭味，而且口气香洁。“人见姿容。无不欢喜。”那他的一举一动啊，他的姿态啊，容就是容貌啦，人家看到他的一举一动，他的姿态、他的容貌，没有不欢喜的，而且不但是没有不欢喜，“视之无厌”，就越看呢，越想多看几眼，就像你们想看那个电影明星啊，有名的电影明星来了以后，你一定是尽量地看，而且要看个够，那叫作“视之无厌。”“从忍辱中来”，那这是他过去修什么来的呢？这是他过去修忍辱所得的果报。所以忍辱是修什么？忍辱是在修福啊。持戒是在修什么？持戒也是在修福，不同的果报，都是福，福有很多种。
“为人修习。无有懈怠。乐为福德。从精进中来。”那有的人呢，很勤快，一点都不懒，有的人是很懒啊，作什么事情都懒懒散散的，不止是修行啊，一切的事情都是一样，这是习气。那么“无有懈怠”，很精勤，而“乐为福德”，乐为福德就是说喜欢修福，喜欢修德的意思，喜欢作功德。那么这个是往昔他修来的，这是修什么呢？这是往昔修精进来的，这精进啊，是要修的，不修是永远不会有，所以这精进，今生看起来是习气，事实上他是自己往昔所修来的，任何东西啊，都是有修就有，没有修的话就没有。
“人安详。言行审谛。从禅定中来。”那生为人，而且你看他的一举一动啊，讲话、态度都很安详，“言行审谛”，言就是说话，行就是他的行为，审就是审慎、审查，很慎重，而且很谛——谛就是实在的意思，不虚假，不说虚假的话，那叫作谛。他的行为，他所作的事也都不虚假，很真实，那个叫作谛。那么这个也是修来的，这是他往昔修禅定而来的。
“为人才明。达解深法。赞叹妙义。开悟愚蒙。人闻其言。莫不谘受。宣用为珍宝。从智慧中来。”这个，生为人，才明——才就是有才干啊，生为一个很有才干的人，明就是聪明智慧，什么都会，多才多艺。“达解深法”，这里的聪明是指真正的聪明，不是世智辩聪，真正的智慧。那么他能够通达，能够了解甚深佛法，赞叹妙义，不但能通达、了解，而且还常常称扬赞叹，对别人称扬赞叹佛法里面的甚深妙义、甚深道理，“开悟愚蒙”，不但是自己了解、自己知道，而且还讲出来，令别人也能够开悟。“人闻其言。莫不谘受。”人家听到他所说的话呢，没有不相信，而且知道他讲的都是对的，有问题都会去请问他，“宣用为珍宝”，把他所说的话当作是珍宝一般珍惜。那么这个果报是修来的，这是因为他往昔修智慧所得来的果报。
智慧怎么修？智慧从哪里来？智慧要怎么修？智慧，你要修智慧的话呢，第一步你要怎么样？你要多闻，你不知道你怎么修？你先要能够知道这回事，对不对？知道这个好的道理，先要能够信，信了以后，知道了以后然后能够信受，如果知道了以后反对，不去信受，当然不可能去修。所以多闻是第一步，信受，后来是解，后来是行。那多闻是从哪里多闻呢？不是去多闻外道的经书，不是去多闻世间法，世间法是为了要度化众生的方便，应该要多闻，但是真正的智慧从哪里来呢？是从佛经中来，佛所说的才是真正的智慧。所以什么叫修智慧呢？譬如说你们今天来听经，这个就是在修智慧。如果这次讲经你们没有来听，那么佛所讲的这些道理，这些智慧，你就不能获得，所以这智慧是这样子来的。
“为人音声清澈。从歌咏三宝中来。”那么有的人呢，这声音听起来就很好听，很清澈，那有的人声音就真的是不太好听，一开口听起来令人心里呢，就不是很舒畅。那么这个声音清澈好听是怎么修来的呢？是过去生歌咏三宝，这样修来的。譬如我们唱的《赞佛偈》，还有好多梵呗，那个都是歌咏三宝。那么歌咏三宝呢，会令你以后声音很好，不是哑哑的，也不是听起来不清脆、不清澈的。
“为人洁净。无有疾病。从慈心中来。”（缺失部分音讯）……所以你看，也没什么，从来不生病，那么这个是从过去生修慈心所得来的果报。
这阿难白佛：“云何为慈。”什么是慈呢？
这佛语阿难：第一，是慈众生，如父爱子，对于众生呢，行慈，对众生慈爱，把众生看作是自己的孩子一样，慈爱。第二，悲世间，“欲令解脱道意”，对于世间人，世间就是世间的众生，世间人，产生悲悯，希望他们都很快能脱离苦道，“解脱道意”，解脱道意就是得解脱道，能够证成圣道。所以慈就是予乐，给他快乐，像母亲给孩子种种的快乐、安乐，那悲就是拔苦，拔众生的苦，拔对方的苦，别人心里面有苦难，你替别人解除苦难，那个就是悲。第三是“心常欢喜”，心常欢喜而不是常常愁容满面，见了人都哭丧着脸，没有笑容，那个就没有在修慈，如果你要修慈的话呢，常常见了人都心里高高兴兴的，心常欢喜。第四，“为能护念。一切不犯。是为慈心者也。”为能护念一切不犯，是说守护，护就是守护，念就是自己的心念啊，自己的念头，一切不犯，不犯一切的恶事，如果你受戒的话，不犯一切的戒法。这个呢，就是修慈心，“是为慈心者也”。
“佛语阿难。为人长大。恭敬人故。”如果那个人长得很高很大，高头大马，很壮，那个也是他修来的，那是他往昔对人都很恭敬的缘故，如果你对每一个人都很尊敬，尊敬对方的话，那你就会长得比较高大。这洋人，我在美国住的时候，我看一般的洋人身体都比较高大，那他们都很尊重对方，一般普遍的，因为他们是个人主义，所以很替对方想，很尊重对方，所以他们长得这样高大，那也不是没有什么原因的。“为人短小。轻慢人故。”那如果今生长得又矮又小的话呢，那是往昔轻慢人的关系，往昔对别人不尊敬或是轻慢，那尤其如果轻慢的物件是圣人，是佛菩萨的话，那你就生生世世难逃又矮又小的这种果报。
所以你看，人长得高大，这是修来的，人长得矮小，这也是修来的，这修什么呢？修恶法来的，那修恶法不能讲是修啦，是造恶来的，都是有原因的，不是你爸爸妈妈给你的，不要怪你的爸爸妈妈：都是我爸爸妈妈太矮，所以我高不起来。那是因为没有智慧，那是你自己造的恶业，所以感得你今生果报是非要短小不可，所以不可怨爸爸妈妈。
“为人丑陋。喜嗔恚人故。”那为什么爸爸妈妈矮小你也矮小，通常爸爸妈妈矮小，子女就一定矮小，为什么呢？这个就是因为业感，业感啊，相同的业会凑在一起，物以类聚嘛。你所以会投胎投到你爸爸妈妈家里，就是因为你跟他有同样的业会吸引，所以你会投在他家里，那并不是你爸爸妈妈要让你矮小，或者是让你要怎么样不好，这一点大家要有正确的认识。
“为人丑陋。喜嗔恚人故。”如果那个人长得很丑，实在是不好看，那中国人所说的其貌不扬，那是因为他过去造什么恶业呢？那是因为他喜欢生气，动不动就生气。因为你看，一个人生气的时候是不是那个脸就会变得比较丑？高兴的时候面带笑容是比较好看，谁都喜欢看高兴的脸，不喜欢看生气的脸。那么常常喜欢生气的人呢，一天到晚拿最丑陋的脸给别人看，所以以后他感得的果报呢，就是自己长得很丑陋。所以不要生气啊，如果你想要长漂亮一点的话，那么你要修，修什么呢？修不要生气，这很容易也很难。
“生无所知。不学问故。”这生下来什么都不知道，世间的，出世间的，连时间的都是一无所知，也不认识字什么的，那是因为“不学问故”，往昔没有心要去求学问故，不学不问，就是新的东西啊，他没有发心要去学，不会的东西没有发心要去学，那也没有起这个念头要去问别人，不会就不会了，不会就不管他了，那个叫不求学问。所以，那如果说生无所知，像觉得自己知识太短少，教育程度不高，那个就要了解，那个原因啊，就是因为过去的习气啊，所带下来的，从过去开始就是不求学问，所谓的不好学啦，不好学或者是不问人。
“为人专愚。不教人故。”有的人个性啊，很专，专就是很专横啊，蛮横。“愚”，愚就是愚痴，不聪明，是有这样的人呐，你注意的话，很多人是这样子，别人的话都听不下，他自己的意思，以自己的意思为意思，专横，而且又很笨。他的意思为意思，他的意思又不是最好的意思，又是很差劲的意思，但是他还固执他的意思。那么这种专愚的人呢，他所得的果报是专愚，他是为什么今生会变成这样的个性呢？那是因为往昔他不教人故，这要靠你自己去仔细地观察，你身边的那些众生们，往昔自己学会了不喜欢告诉别人，不管你学什么，世间法，出世间法，你是学木匠的，学会了，人家请问你怎么作——我怎么可以告诉你？我辛辛苦苦地花了那么多时间，我怎么能告诉你？对不起我不知道，你去问别人好了。或是你辛辛苦苦学了什么东西，学会了，别人来问你，有问题请教你，你都不讲，为什么？你舍不得讲，因为你是辛苦得来的。如果这样子的话呢，将来你所得的果报呢，就会变成一个很笨的人，而且是很专横的人。所以不要太小气，这也是要修，修什么？不要小气，自己所学到的东西如果有人问了，要赶快教别人。
“为人喑哑。谤毁人故。”为人喑哑，那个喑呢，就是形容词，是哑的，就是声音有病啊，你看这个喑（瘖）字，是病字旁，里面是一个音，对不对？就是你发的声音啊，有毛病，那就是声音讲不出话来，太沙哑，那个叫作喑。哑呢？哑就是根本就是一点声音都没有了，那个叫哑。如果是生为人，他声音非常的沙哑，或者说根本就是哑巴的话呢，那是因为往昔他谤毁人故，他曾经诽谤别人的名誉，没有那回事，他向大家说作了什么坏事，譭谤别人，所以造成今生是哑巴或者是声音沙哑。
“为人聋盲。不喜听受经法故。”这聋子是听不见的人，盲就是瞎子，生为聋子或是生为瞎子呢，都是因为往昔过去生不喜听受经法故，不喜欢听经，别人跟他说了好的佛法，他不采纳，不喜听受，心不高兴，或是故意装作没听到，那将来的果报呢，就是变成聋子或者是变成盲人。
“为人奴婢。负债不偿故。”那么有的人呢，是生为奴或是婢，奴就是男的了，婢就是女的，男佣人、女佣人，以现在的话来讲。作人家的下人，那都是因为他往昔啊，负债不偿故，他欠别人的钱不还，所以今生你就生为他家的奴婢、仆人，来偿还债。所以如果你们有欠债的话啊，要赶快还清，千万不能逃债，逃债的话呢，自己将来都会堕为下人，就是变成人家的奴婢，或者是牛马来偿债。
“为人卑贱。不礼三宝故。”那有的人很高贵啊，那有的人呢，就是生为很卑贱，职业卑贱的人，那么卑贱的人呢，那是因为往昔他不礼三宝故，不礼敬三宝，看到三宝不顶礼，将来就会生为卑贱人。礼三宝是最尊贵的人，你的心不跟尊贵相应，所以你就不会称为尊贵的人，你就会成为卑贱的人。
“为人丑黑。遮佛光明故。”那如果人长得很丑，黑黑的话呢，那是因为遮佛光明，遮断或是遮止佛的光明，别人燃的灯，他不让别人燃，阻止别人燃，或者是燃了灯以后把他灭掉，那将来得的果报呢，就是很丑很黑，别人长得很白，他怎么都白不起来，用了很多的化妆品都没办法白起来。
“生裸国中者。喜轻衣唐突塔寺精舍故。”这裸国啊，裸国是有一个国家，那种国家以业感所致啊，所有的人民呢，都不穿衣服，不穿衣服，不穿裤子，那个国叫作裸国。那生在裸国中的人，那个也是有因缘的，那是因为他喜欢——这个大家要注意了，这个跟你们有关呐，因为他喜欢“轻衣唐突塔寺精舍故”。这是什么意思呢？轻就是轻视啦，不很重视，衣就是你的衣着啊，你的服饰衣着，唐突就是很冒昧啦，那这个喜欢不重视衣着，随随便便地穿着很随便的衣着，不是很干净、清洁、庄重的衣服，就跑到佛塔来，跑到寺庙里来，或是跑到精舍，精舍就是修道人所住的地方，那个叫精舍。那么这样的人呢，因为你不重视衣着嘛，你就穿着那个短裤就来了，或者你穿着到膝盖的半截裤就来了，要不然就是你穿着睡衣，当然你的睡衣不是那个一般的睡衣，你穿着睡觉的衣服，你也穿到寺庙里来，穿得很不正式，很随便，你在家里随便穿的衣服，你也穿到寺庙里来，就是穿到寺庙里来给佛菩萨看，给出家人看，这个叫做“轻衣唐突塔寺精舍”，那将来呢，你就会没衣服穿，你就会生到裸国去。
那我为什么说跟你们有关呢？因为你们常常来寺庙，所以这一点要注意，到寺庙里来一定不要随便，如果今天你要到寺里去，你先赶快整理换一换衣服，因为那个是修福，不是造罪。如果你不换，你随随便便，你穿的就是在家里穿的乱七八糟的衣服，不是你穿去上班的衣服，因为你上班，通常上班穿得整整齐齐，去参加宴会整整齐齐，你要去见长官，去找事，你穿得整整齐齐，但是你到寺庙里来，没有穿得像那样的整齐，你的心里面把佛菩萨，把三宝看得没有对方重要的话，那你将来就会生在不穿衣服的地方，非洲也有不穿衣服的地方。所以这个都是要注意的，要小心啊，不穿衣服这个很苦诶，并不好过哦，所以希望大家不要乱穿，不要穿短裤，好不好？不要穿短裤，也不要穿那个半截的、紧身的，到膝盖的那个短裤来，那个都是很不礼貌的，那个对佛菩萨不礼貌，对师父们也不礼貌，那都要受果报。那过去已经穿了怎么办？那就要赶快忏悔啊，不忏悔的话，你将来就没衣服穿了。佛不虚言啊，佛不会骗人的。再看下面。
“生马蹄国中者。喜着屐佛前行故。”这也要注意啊，你看佛菩萨的像，有没有穿鞋子的？佛菩萨不管坐像也好，立像也好，有没有穿鞋子的？那边是一尊阿弥陀佛，有没有穿鞋子？阿弥陀佛穿的是什么鞋子？他是站在莲花上的，对不对？那他有没有穿鞋子站莲花上？那前面坐的每一尊佛菩萨，那个脚是跏趺而坐，你都看得很清楚嘛，有没有穿鞋子？没有啊。佛菩萨都不穿鞋子，你穿了鞋子在佛前跑来跑去，你将来会生到马蹄国。马蹄国的人呢，我这边有一个照片，为你们找的，马蹄国的人呢——这个是从海外，这个叫什么，《山海经》，《山海经》里面找出来的，这个《山海经》不是佛经啊，这是中国古代不是有《诗经》啊，有什么什么经，对不对？中国古代的典籍，不是佛经，那《山海经》，中国古代呢，就把中国的这个地理山川，什么地方有什么国家，那个国家的人民是长什么样子，风俗习惯等等，大略地这样讲了一下，其中就有提到这个马蹄国。那这个马蹄国呢，是在中国的海外，南方，南方有一个国家——对不起啊，在北方，讲错了，正好相反。在中国的北方，有一个国家，这国家的人民呢，上身都跟我们一样，但是从膝盖以下呢，跟马一样，所以叫作马蹄国。看看这个像，大概看不到啊。马蹄国，等一下我们讲完经了以后，再让大家传下去。从膝盖以下就有毛，然后他的蹄呢，脚呢，跟我们不一样，我们是有十个脚趾头嘛，我们是跟佛菩萨一样，虽然没佛菩萨这么好看，但是还是十个脚趾头是一样的，是脚的形状。但是马蹄国的人呢，他的脚就是马蹄，马蹄的特色是什么呢？马蹄就是，他没有一般脚……那个马蹄就好像穿了鞋子一样，那个鞋子就永远跟着他，他不要换鞋子，一生都不需要换鞋子，这是马蹄国。那怎么样会生在马蹄国，变成马蹄国的人呢？没有脚，脚就是马蹄，那是因为你看这鞋子啊，进了塔寺不脱鞋，“着屐佛前行”，屐就是鞋，鞋的通称啊，本来是木底鞋，木头为底，我们以前所说的木屐啊，下面都是木头嘛，那个叫屐，现在呢，所有的鞋子都叫作屐，鞋的通称，所以穿着鞋子也好，穿着木屐也好，在佛前走来走去的话，将来就会生到马蹄国去，你那个鞋子就不要脱了，永远不用脱鞋。
“生穿胸人国中者。布施作福。悔惜心故。”这个也要注意啊，那有一国叫穿胸国，穿胸国是在中国海外南方有一个小国家，那么这一国家的人呢，胸的前面呢，有一个大洞，从前面可以穿一个竹竿到后面，是通的，这里有张照片，穿胸国，等一下讲完经你们再传着看。每一个人的中间，胸口有一个洞，空的，也就是说，你看他们出门的时候，把一根竹竿往那个洞里面一插，前面那个人抬着竹竿就走了，那是他们的风俗。那怎么会前面胸膛那里少了一块肉呢？就变成了一个大窟窿呢？那是因为“布施作福。悔惜心故。”因为你布施供养佛菩萨，但是你后来又后悔了，又觉得可惜：哎呀，我那些钱真可惜了，我如果说是不捐出去的话呢，我现在就可以，我现在需要买一件什么东西，我现在就有钱了。生这样子的悔惜心，后悔或是可惜的心，那你将来呢，你就会生到没有心的地方，变成没有心的人，所谓没有心就是胸部这边就是一个大洞，穿胸国。所以你们如果说是常常布施啊，因为布施可以得无量的福德，令你们将来很富有，但是你既然已经出去了，东西已经拿出去，捐出去了，千万不要再生悔惜心，这个悔惜心一生，你的福德马上就断掉，你的布施的心已经停止了，布施的心已经停止以后，将来虽然你这个布施会得果报，将来你受果报的时候，你会有钱，你钱马上就失掉，马上就变成没钱，因为你的布施心已经停止了，所以你就不会再有继续有钱的福报，所以你会突然有钱，但是马上又变得很贫穷。
“生獐鹿麑麂中者。喜惊怖人故。”有的人啊，很喜欢吓人，有事儿没事儿有时候就躲在黑的地方就叫一声，让别人吓一跳，然后他就很高兴，喜欢吓人。或者是呢，明明没有这种事情，然后他就讲一件事情，然后让他吓一跳，说：你的孩子怎么样怎么样了。噢，那个人吓死了，赶快……发现他骗我，他跟我开玩笑的，没有这样子。这种啊，喜欢惊怖人的，将来呢，会生到獐鹿麑麂当中，堕入恶道，生为獐——獐就是我们所说的獐头鼠目啊，獐很像鹿，长得很像鹿，但是它没有角，长得比较小，头上也没有鹿角，长得比较难看。那鹿大家都看过了，麑呢？麑麂，第三个，麑，麑就是小鹿。最后一个麂呢？麂就是跟獐是同一类的鹿，它的皮啊，鹿的皮非常细腻，常常被别人剥了它的皮来作手套啊，作袋子啊什么的，鹿皮。那为什么会生到鹿群当中呢？因为你看这个鹿，鹿是最容易受惊的，只要有一点点声音，它马上就吓跑了，它非常容易受惊。那果报是自己很容易受惊，那往昔的因呢？往昔的因缘呢？那就是喜欢让别人受惊，有其因必有其果。
“生堕龙中者。喜调戏人故。”那有的人很不庄重，很不老实，老是喜欢跟人家开玩笑，或者喜欢调戏人，那这种人呢，将来就会生到龙中，变成一条龙。
“身生恶疮。治之难差者。喜鞭打众生。不以理故。”那么身上长恶疮——疮，大家都知道了啊，身上长疮，那恶疮就是说恶性的，像瘤有良性的，有恶性的，那恶性的就是治不好的，那恶疮呢，也是治不好的疮，老是好不了，“治之难差”。那原因呢？就是喜欢“鞭打众生。不以理故。”喜欢揍人，喜欢打人，不以理故，就是不以道理啊，没有到这么大的理由需要你去打人的，而你常常去打人，喜欢打人，那个就以后呢，所得的果报就是身上会长恶疮。
这佛法实在是很好，这些都是智慧，能够让人知道了以后就造善，不敢造恶。那这个以前呢，就是不知道，以前没有学佛，所以作了也不知道说作错了，还以为作得还不错。像我以前呢，在当老师的时候，教书的时候，因为我很认真，我希望学生功课很好，我是教英文的，英文老师。那希望学生功课很好，学生又不背书，如果学生不逼得急的话，他就不念书，不念书考试就考不好，那他的英文就不好，所以我就要规定，每个人考多少分以下要挨揍，那个时候可以打学生，拿着鞭子打手心。那就是因为我当时没有学佛，那时候还跟一般的世俗人一样，一点佛法道理都不懂，不知道说鞭打众生就是造恶，所以呢，我大概是业习吧，我小的时候呢，就是满身就是疮，那也是治了很久才——小的时候，那个婴儿睡的枕头很小，留到长大以后呢，我还看到：诶，怎么上面一疤一疤的？我就问我的父亲：这是什么？我父母亲说：这是你小时候全身长出来的疮啊，治了很久治不好，流得满枕头都是啊。那就是以习气啊，我过去生一定是鞭打人，然后今生又鞭打人，那来生我真是担心又是满身疮。这就是没有智慧，没有智慧就造恶，造恶了也不知道造恶了，我也不知道我生这么多疮是什么原因，一直到看到这部经。所以大家要小心啊，即使你当老师，你也不可以随便打学生，虽然我是为他们好，说实在，也是为我自己好，为他们好，为自己好，就打了人。不管是什么原因打人都是不对的，打人都是自己要倒楣的。
“人见欢喜者。前生见人欢喜故。”那么有的人呢，就是笑眯眯的，人家看到都很喜欢亲近，人家看了都很欢喜，那是因为他前世他见了人都是欢欢喜喜的，所以感得的果报呢，今生大家都喜欢他。
“人见不欢喜者。前生见人不欢悦故。”有的人呢，是大家都讨厌，这看到就不欢喜，那是因为那个人他前生就是看到别人也不欢喜，所以今生都没人喜欢他。
“遭县官系闭牢狱。杻械其身者。前世为人。笼系众生。不从意故。”那么有的人呢，就是很不幸，会被捉到监牢里面去，就是坐监牢啊，被关起来，然后被政府的官员抓去，关在牢狱里面，不止是关在牢狱里面，还用种种的刑具加在他的身上，杻就是一种……杻械就是刑具啦。这是因为他前世当人的时候呢，喜欢“笼系众生。不从意故。”什么叫笼系众生呢？就是譬如说他喜欢养鸟，那养鸟呢，就是作一个笼子，把那个众生关在笼子里面，让它飞不出去，那叫笼系众生，把鸟关在笼子里面。那么有的人喜欢养小白兔，那也作一个笼子，把小白兔关在里面，那也是笼系众生。那有的人呢，把狗关在笼子里面，这个我们不是出去常常有看到吗？那个让狗不从意，不得自由，这叫笼系众生，这样的笼系众生，不管你把什么动物，有的是把松鼠，这个最常见的，那小松鼠关在一个小笼子里面，让它一直这样跑，然后笼子一直转，那个是笼系众生。那笼系众生的果报呢？就是将来，来世啊……