84、为戒而死反得生，坚信佛语不动转
目连恶心向父母，今生恶果还自受
主讲者：释信觉法师
在《众经撰杂譬喻》卷上里面有这样的故事，那个是比丘道略所收集，是姚秦三藏鸠摩罗什法师译。
这我们学佛一开始就是皈依，然后受戒，受戒持戒是最基本的修行之一。既然受了戒，那么就要把戒持好，所以这经上说：“持戒之人宁失身命不违佛教。”受了戒之后呢，不管你受的是……你受的是五戒，你就把五戒持好，宁愿失掉自己的宝贵生命，也不要破戒。
这边讲了往昔的一个故事，譬如往日……从前有一个商人，乘船入海，那个时候有两个人，想要到另外一个国家去，那么他们是乘船啊，坐船去的，结果船到了中流，突然遇到恶风雨，就把船给吹翻了。船上的那些人呢，大部分都是商人了，就“取所依用以自济。”看看当时自己手上能抓到什么，就抓着，免得沉下去了。
“时下座道人得一板木。”这个时候呢，这两位都是修道人，一个是下座一个是上座，上座就是资历比较久的出家僧众，这下座呢，资历比较浅。那船翻了之后呢，这下座比丘就抓到了一个木板，那上座比丘没抓到，上座比丘就对他说：佛说法要……佛告诉我们，在说法的时候说我们要恭敬上座。“汝与我板来。不畏犯戒也。”你把你手上拿着那个木板交给我，这样就不会犯戒了。
那个时候呢，他们有木板就可以活命啊，没木板可能就要淹死了，落在水里嘛。这个是佛制戒，如果有什么好东西都是上座先享用，下座要礼让。所以这上座对下座说：你拿到那个木板要交给我的话你才不会犯戒。
这“下座道人闻是语已。便自思惟。”那下座比丘呢，心里就这样想：“何者为重。”现在我要是把我手上的木板给他的话呢，给了上座，那我就没命了，那我要是不给他呢，那我又犯了戒，因为佛说应当是要给上座的。所以犯戒比较严重，还是失掉生命比较严重，他在这样思惟。我们大家都知道生命是最宝贵的，对不对？没命了你还修什么嘛，是不是？所以他在考虑哪一样重要，我是要护戒呢，我还是要保住我的生命？
“思惟是已。”这样想了之后呢，他作了一个选择，“我宁当慎护佛教而死。”我宁愿不犯戒，护持佛所教的法，照着去作而死掉，也不愿意犯戒而生。于是就把手上的木板献给上座，木板献给上座之后呢，下座手中没了东西，于是就“没海水中”，沉在海水里了。
“水神见道人持戒如是不违佛教。将是道人至于岸上。因此道人至诚持戒故。一船……”整船的商人，“皆得不死”。那水里面的神呢，水神看到道人能够捨弃生命而护持佛戒，这真的是不简单，一般人很难作到，如果不是持戒，如果不是这么尊重戒法的话，如果不是这么听佛的话，是作不到的。所以这水神看了非常感动，他既然愿意捨弃自己的生命，而护持佛戒。于是就把这个道人呢，接到岸上去了，所以他就没死。而且呢，因为他的缘故，也就把那些淹在水里其他的商人呢，也都一起就接到岸上去了。
“水神赞道人言。”这水神就称赞这个修道人说，那个下座，下座比丘，他称赞他说：“汝真是持戒之人也。”您这样才算是真正持戒的人。“以是证故宁持戒而死。不犯戒而生。”所以呢，以此证知，我们既然受了戒，就乖乖把他持清净，宁愿为戒而死，也不愿意犯戒偷生。这在经上还有讲好几个，看到好几个类似这样的情形，都是在我要持戒好呢，还是要保持我的生命好，在这样的选择之下，选择持戒清净的，最后不但没有死，反而活得好好的，为人所尊敬。或者是即使当时死了，马上为戒而死，立刻就生天了。
“是以戒德可恃怙。能济生死苦。”所以如果能诚心诚意好好地持戒的话呢，以此持戒的功德，是这个持戒的功德很大，是可以作我们的依护的，他能够救我们离开生死烦恼。
这个是为戒而捨身的一个故事，但是事实上他后来捨身了没有呢？并没死掉嘛，反而因此而得生了。
另外呢，还有在同样这部经里面有讲另外一个故事。
从前有一个非常悭贪的长者，非常小气，虽然有钱，可是呢，非常吝惜，不肯布施。佛为了要度他，这衡量一下这个人可度，并不是不可度，还是可以度，因为他往昔有造善根，于是就先遣舍利弗去度他。这个舍利弗为他说法，因为舍利弗是智慧第一嘛，那么见了长者就为他说布施的功德，布施福德无量，布施有种种的功德。
“长者悭贪都无施意。”这长者听了之后呢，他的心丝毫不为所动，一点都没有说想要因此而布施的意思。这个舍利弗去度他是，就是每日晨朝，就是拿着钵去乞食嘛，那么他是到长者家去乞食，这个时候为他说法。后来这个“见日欲中语舍利弗。”这长者呢，虽然听了说法，也并没有要布施舍利弗一顿饭，或是布施任何饮食，那么长者呢，快已经日正当中了，日中，因为他知道这个佛教的僧众过了日中就不能吃了，所以他就对舍利弗说：“汝何不去，我无食与汝。”你怎么不赶快走呢，我这里没有东西给你吃的，你要是再不走你就过了日中了，你就没得吃了今天。舍利弗知道他不可化度，于是就回到佛所。
这个佛就对目犍连说，佛就遣目犍连去度化他，这目犍连“神足返化而为说法”，这目犍连是神通第一嘛，所以他就为长者示现神通，来度化他。这长者就对他说：“汝欲得我物，故作此幻术。”你是因为想要我布施你饮食，所以你对我作种种的幻术，他把神通称为幻术。“目连知其不可化。即还佛所。”目连看他这个样子啊，就回到佛所，没有能力没有办法度他。
“于是佛必破其悭贪，自造其家。”那两个大弟子都度不了他，佛就亲自出马了，亲自到他家去了。“长者见佛自来。为作礼将佛入座。”这长者看到佛亲自来了，于是就顶礼，顶礼佛，然后请佛进去入座。“佛方便种种说法。语长者言。”我就对长者说：“汝能行五大施不。”你能不能行，你能不能修，修行或是作得到五种所谓的大施，大的布施。“长者白佛。”这长者就回答说：“我小施犹尚不能。况复大施。”即使要我布施一点点东西，我都作不到，更何况你要叫我作大布施，我作不到。
这长者就对佛说：“云何五大施。”那五大施施哪五种大布施呢？佛就说：“五大施者。不得杀生。汝能作不。”那第一个呢，就是不杀生，你能不能作呢？那个长者这个时候心里就想，“不杀生者。乃不用我财物又无所损。即白佛言我能。”他一想，这不杀生又不用花我的钱，我不用损失钱啊，所以就回答说：“可以，不杀生我可以作。”因为他不会损失钱，不要他拿钱出来就好。
“以是次第为说。乃至不饮酒。”这不杀生你能不能作，然后不偷盗你能不能作，他想想，“不偷盗也不用我花钱嘛，我可以。”然后不邪淫、不妄语，这都跟前没关系，最后问说不饮酒能不能作呢？他都说能作。“于是佛即为长者种种说法五戒义。”佛就对长者解释这五戒的意义，“若能持此五戒。便为作五大施竟。”如果一个人能够持这五种戒的话呢，就是已经作了五种大布施了。所以，这意思就是说，所谓的大布施不一定要你拿出钱财来给别人。
长者听了呢，非常欢喜，“即大欢喜”。“欲以一张不好㲲施佛。”这长者听了这个非常欢喜，那就想布施，就想供养佛，想要供养什么呢？把家里面最不好的那一张毯子拿去供佛，好的就捨不得供佛了。“即入库求无不好者。”于是到他的仓库里面去找，看看哪一张是最不好的，最破的，结果到了他的仓库一看呢，每一个都好，那怎么办呢？“便以一张而奉施佛。”就随便拿了一个，样样都好嘛，就选了一个给佛，他认为比较不好的给佛。
“库中余㲲尽相随来。”他拿了一张㲲，然后就回来要到佛前，要供养佛，结果呢，他一出了他的库房呢，他库房里面每一张毯子啊，都跟着他一起出来了。一张粘着一张，就出来了。到佛前，“佛知长者施心不定。语长者言。”那佛这个时候呢，知道长者虽然已经发心布施，但是他的施心，他布施的心他所发的心并不是很确定，很诚心诚意的。
这个佛就对长者说：“天帝释与阿修罗共斗。心不定故三返不如。后以定心故大破阿修罗军。”过去天帝释跟阿修罗打仗，这阿修罗因为嫉妒，嫉妒天人了，所以常常就想要攻占到天上去，抢帝释的位。所以阿修罗常攻打三十三天，帝释天。那一次呢，天帝释跟阿修罗在打仗的时候，“心不定故三返不如”，因为天帝释他的心没有，没有下定决心，“我决定要把阿修罗打败，打回去。”没有，因为天帝释心比较慈悲。因为他的心不定呢，所以打了三次都被打败了，被阿修罗打败了。“后以定心故大破阿修罗军”，后来呢，就发了决定确定的心，“我绝对要把阿修罗给打退！”之后呢，再打仗的时候就大破阿修罗军，阿修罗被打退了。
“长者闻已。知佛大圣深知人意。信心清净。”这长者听了之后呢，知道佛知道他心中在想什么，佛是大圣，圣人啊，于是就对佛产生清净的信心。“佛为说法。即得须陀洹道。”那佛呢，看到这个时候信心清净了，于是进一步为他演说佛法，长者当时就得须陀洹道，得须陀洹果。
那第二天，第二天他得道之后，“魔知其心。即化作佛欲来坏之。”第二天呢，这个魔就要来破坏他了。魔来破坏他的时候呢，他是化作佛的形象来破坏他，也就是说魔出现在他面前的时候，是以佛的样子出现在他面前，变成佛的样子。而“长者以未得他心智故。不知是魔欢喜迎之。”那这个长者呢，他还没有得他心智，他虽然是得了须陀洹果，但是呢，那只是初果，他还没有得他心智，所以不知道目前出现在他面前的佛不是佛，是魔。他以为是佛，于是就欢喜，就迎接佛。
“善来将入座。”就把魔，就请到家里面去了。“魔佛语长者言。我昨日所说者。尽非是佛语。汝速舍之。”这魔就对这个长者说：“我昨天所说的那些啊，都不是真的佛所说的话，你应当要赶快捨弃。”“长者闻此语已。甚大怪之。”长者听了之后呢，心里面就非常奇怪，很惊奇。
“形虽是佛而所说者非。”怎么这一次呢，他的外表看起来是佛的样子，可是他所说的话却不是佛所说的话。“如师子皮被驴。”就好像这个驴子穿上狮子的皮，外表看起来像狮子，其实他是驴，“虽形似狮子而心是驴。”“长者不信。”长者这样思惟之后呢，“长者不信，魔知其心正还复其身言。”所以没有听信魔的话，虽然那个时候魔看起来是佛，他还是不相信。于是魔呢，知道骗不了他，于是就还复本身，现出魔本来的样子，对他说：“我故来试汝。而汝心不可转。”我是故意来试你的，看你的心是不是很坚固，可是看来“汝心不可转”，你的心现在非常坚固，道心坚固，不可回转。
“是故经言。”所以经上说，“见谛之人尚不信佛语。何况余道。以深察理故。”所以经上说，见了道的人，连佛的话都不相信，这个佛的话呢，只是魔化成佛，更何况余道，更何况其他的非佛道人所说的话呢，他怎么可能信呢，为什么？“以深察理故”，因为见到的人已经见到了真理，见到了正理，所以凡是跟真理相违，跟正道相违的他都不相信，不管是魔说的也好，佛说的也好。“是故佛弟子要解深理。魔说佛说悉皆能知。”所以我们学佛的人要有智慧，要能够信解甚深的真正的佛理，真正的正理，如果跟这个正理相违的，就如果真的能信解深理的话呢，魔说也好，佛说也好，你一听就知道了，这是真佛还是假佛。
“是故义不可不学。施不可不修。”所以我们学佛呢，布施这是不能不修的，这是一切修行的开始，对于佛的道理，不可以不学，如果不学佛的正理呢，很容易走歪了路你都不知道，被骗了或是跟错了人也都不晓得，所以说“施不可不修”，布施不能不修，那佛的正理不可不学。所以学佛并不是这么单纯，只要作了功课就好了，就算是学了佛了，或是只要布了施、修了佛就算是学佛了，如果是真正有心要学佛的话呢，应当佛的正理也不可不学。事实上佛的正理这是什么？这是智慧，那个才是学佛我们最终的目的，是不是？
另外还有一个小故事啊，这个是跟目犍连有关系。
有一天佛对目连说，“汝对欲至。”你的宿对快要找上门来了。宿对知道吗？往昔的怨家嘛。他说你往昔宿对，往昔怨家快要找上门，但是他这里佛没有讲怨家啊，就说宿对。这目连就回答说，大家都知道目连是神通第一啊，他说：“我有神力超蹈须弥山。对若东来我便向西……”若北来我便向南；“我当趣南。那得我耶。”这个目连呢，他因为有神通，他就仗势这神通说，他是抓不到我的，因为我的神力呢，能够超过须弥山，如果那个宿对怨家，他要是从东方来，那我就向西去，他是抓不到我；如果他从北来找我，那我就往南，他也找不到我。
佛就对目连说：“罪福自然不可得避。”虽然他的神力很大，可是你要知道，是神力大还是业力大，神力跟业力比起来哪一个大？业力，对，业力大于神力。所以佛对目连说“罪福自然不可得避”，你应当受罪或是你应当得福，这个都是自然的理，这是往昔所造的，今生自然会受，“不可得避”，你是逃不了的。
“远飞不息乃堕山中。”这目连呢，他就为了要逃避怨家来找他嘛，他就用他的神通呢，就飞，“远飞不息”，就一直往前飞，飞到很远，都不休息，后来就掉到山下，太累了，掉到山中，掉下来。“时有车辐老公。目连正堕其前。形状似鬼。老公谓是恶物。举车辐打之。”那个时候呢，正好有一位老公，老人家啊……车的辐，车不是……车的辐就是左边一个车，右边一个幸福的福的右边，车辐知道吗？车辐是什么？轮轴，就是轮子的那一根一根的那个。那这个老公呢，他正好推着车，然后他这个手上有车辐。
那这目连他是一直逃啊，结果他太累了，就摔下来，摔在山中的时候正好摔在这个老公的前面，但是这个老公呢，但是那个目连呢，他在飞的时候，他用他的神力，飞得很远，但他飞的时候不是用他原来目连的那个形象飞的，他变成什么？“形状似鬼”，因为他有神力，他爱变什么都可以。这次他掉下来的时候呢，看起来是鬼的形状，突然掉在这老公的面前，这个老人家呢，一看，这是什么东西！这么可怕，以为是什么恶物，于是就拿起那个车辐啊，拿起大棍子就打他，“即折其身”，就把他的身，不知道骨头多少打断了，不晓得。
“目连被痛甚羞懊恼。尽忘本识。”这目连呢，这是业力，业力是很不可思议的，虽然他已经是圣人了，但是业力当头的时候呢，那个时候他已经忘掉本识了，他忘掉他原来是一个圣人，他忘掉他的神力，他那个时候非常痛啊，非常烦恼。“佛哀念之授其威神。”那佛知道呢，于是就让他恢复他的神力。“尔乃得自思惟还复本形。”因为佛护念他，佛加被他，以佛力故，让他心能够清醒，这个时候他才可以再用他的神力恢复他本来的形状。
“是砰车辐老公。目连前世时父。”他为什么被那个老公打呢？因为那位老人家，目连前世的父亲，那位老人家是目连往昔的父亲。在往昔，目连作他的儿子的时候呢，“目连与父诤”，跟他父亲吵架，有一次。“目连意中念言。”在吵架的时候呢，他起了恶心，对父亲起了恶心。“挝杀此公骨折快也。”要是能够挝打，就是打啊，打杀他的话呢，“挝杀此公”这个老人家要是能够打死他的话，“骨折快也”，他要是被打得骨头断掉了，那我心里就痛快了。那个时候对他的父亲吵架的时候，起了这样的一个念头。他只是起了这样的念头，他也有没有去作？没有，只是心里面这样想而已。
“是以得此罪殃。”这是即使这样想，这意业已经成就。我们不是有三业嘛，每天造的业不是有三种嘛，是不是？身业、口业、意业，他那个时候，虽然没有造身业口业，没说出来，也没有实际的行动去打他的父亲，他只是心里面这样想，就已经成就了当时的恶业。以此因缘呢，今生又碰到那位老公，就是他前世的父亲啊，所以就你如是希望别人怎么样，你自己就会得到那样的果报，这因果就是这样子。所以今生呢，以前是要想打他的父亲，今生是谁被打？他自己被打。以前希望他父亲骨折，那个时候生气，两个人在吵架嘛，结果今生是谁骨折？自己，不是他父亲。
因此“慎莫作不孝之罪。是以人生处世。不可不慎心口而孝养父母也。”乃至于对一般人都不应该起这样的恶念了，更何况是自己的父亲呢，是不是？所以我们要非常的小心，不管你是学佛还是不学佛，你的身口意必定会受到将来的果报。那我们现在学佛了，应当要，心里面应当要更加的明了，身业口业意业，要更加的小心，乃至于你心里面的想法你都不能动一个不好的念头，将来受苦的是谁？是自己，这个很可怕啊，心里面想的都不能随便吧想，都不能起恶念的。
这是希望大家要注意的，在日常的生活里面，身业、口业、意业，一定要小心，让他只落在善的这一面，千万不要落在恶的那一面，免得将来受无穷之苦。
好，今天讲到这里。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
所以即使你修行道力很高，你已经成了圣人了，像目犍连，能不能敌得过业力，是不是就不受报了？不行诶，还是得受报诶。乃至于目连最后是怎么往生的知道吗？他已经是圣人了，他已经神力无量了，他能逃得过吗？逃不过，他还是被石头砸成肉酱了。所以我们一言一行，乃至于一个念头，都要很小心啊。## 85、贤愚经二梵志受斋品
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。今天要讲的是《贤愚经》卷第一，里面二梵志受斋品第三。
“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时初夜有二天。来诣于佛所。天人身光。照曜祇桓。皆如金色。佛便随宜。演畅妙法。心意开悟。俱得道迹。头面礼佛。还归天上。”
“如是我闻”，这是阿难说的，我听佛这么说，有一次佛在舍卫国祇树给孤独园，有一天晚上初夜分，黄昏的时候，天已经黑了，那个时候呢，天上有两个天人来到人间，来到佛所，来到佛的面前。我们知道他们是有身光的，身上会发光，因为他们天上是在，这里没有讲什么天了，但是我们的太阳跟月亮是在须弥山的半山腰，这是四天王天那一个level，所以比那个高的呢，那个太阳光不能往上照，可以往下照，所以比那个高的天上的天人呢，他们都是靠着身光，天人都是身上会发光，靠着身光的照明而有所见，因为太阳照不上去。
所以这两个天人呢，也是一样，他们身放光明，照耀整个的祗桓精舍，“皆如金色”。那个时候是晚上呢，天很黑啊，可是这两个天人一下来呢，整个的祗（qí）桓精舍，或是祗（zhī）桓精舍，照得非常的亮，好像金的颜色一样。“佛便随宜。演畅妙法。”那他们是来见佛的，那么佛就对他们开示妙法。听了之后呢，“心意开悟”，于是两个天人，“俱得道迹”，也就是都得了初果须陀洹，变成了圣人。这两个人很高兴，就“头面礼佛。还归天上。”礼了佛之后呢，就回到天上去了。
第二天早上，“明日清朝。阿难白佛。”这阿难呢，因为他是随侍在跟佛一起，所以呢，昨天晚上怎么整个的祗桓精舍这么亮呢，当然每一个人都看到了。心里很奇怪，于是就问佛说：“昨夜二天。来觐世尊。威相昞著。净光赫奕。昔种何德。获斯妙果。”昨天夜里有两位天人来见世尊您，他们身发天光啊，“威相昞著”，所造的光芒呢，光芒赫奕。那么请问世尊，往昔他们是种了什么善根功德，让他们今生能够得到这样的妙果报呢。
“佛告阿难。迦叶如来灭度之后。遗法垂末。”这过去迦叶佛，是释迦牟尼佛的前一尊佛，迦叶佛度生已毕，入于涅槃之后呢，灭度之后呢，在迦叶佛的“遗法垂末”，在末法时期，那个时候呢，真的是法已经几乎都没有了。这末法时期，释迦牟尼佛的末法时期，有一万年啊，我们虽然是处在末法时期，但还是可以听闻佛法，虽然已经作不到了，没办法真正的好好修了，可是呢，还是有佛法在世间啊，是不是？因为末法万年，现在大概才一千多年而已了。那那个时候呢，是到了末法的尾期了，没有佛法了。
那时“有二婆罗门。受持八斋。”有两位婆罗门的，这婆罗门两位梵志，他们听说佛法里面的八关斋戒相当厉害，若有什么愿要求的话呢，受个八关斋戒就可以满愿了，而且呢，那只要一天一夜而已啊，一天一夜很快嘛。所以呢，这两个梵志呢，就到佛教的出家僧众里面去受了八关斋戒。其中有一个人，因为他们不是学佛嘛，所以他们这两个人其中一个梵志呢，他受八关斋戒的目的是要“求愿生天”，要将来好到天上去，因为他们外道都是要生天的，比较多。“其第二人。求作国王。“那第二个人呢，他想还要生到人间，但他想当国王，他很羡慕国王，自由自在。
“其第一人。还归其家。”想要生天的那个人呢，这两个人受了八关斋戒之后就回家了，在家里面持，持八关斋戒。回家之后呢，这想生天那个人呢，他的妻子作好了饭，作好了饭叫他来，“吃饭喽！”这先生呢，受了八关斋戒就回答她说：“向受佛斋。过中不食。”我刚才受过佛的斋戒，过了中午我就不能吃了。他们可能，可能他妻子作的饭比较晚了。“妇复语曰”，他的妻子呢就跟他说，你去受佛教的八关斋？“君是梵志。自有戒法。何缘乃受异道之斋。”你是婆罗门，你是梵志诶，你自然自己有梵志所应行的戒法，你为什么要到别的异道，就是佛教了；你为什么到别的宗教里面去受他们的斋呢？他们的斋戒跟我们不一样。“今若相违不共我饭。当以斯事语诸梵志。”你假如说不来跟我吃饭，那我就把这个事情去告诉你的那些所有的梵志朋友，“使驱摈汝不与会同。”让你那些梵志朋友们呢，就把你驱逐出境，不跟你在一起。
“闻此语已。深怀恐怖。”因为他不是佛弟子，他是梵志，所以他的生活圈就是那个跟那一些梵志们在一起，他的同类，那他的妻子呢，要去告他，让大家都捨弃他，所以听了以后，这以后过日子不好过了，于是心里面害怕起来。“便与其妇。非时而食。”于是就只好呢，就将就他的太太啊，“非时而食”，过了中午呢，过了十二点他还是就陪他太太一起吃了。
“二人随寿长短。各取命终。”那两个人呢，后来看他们各自的因缘不同，那么当期的生命结束之后呢，“愿作王者。持斋完具。得生王家。”那个发愿要作人王的，在人间还要当国王的，因为他回家以后呢，他没有障难，他没有太太逼他吃饭，所以他就持了一日一夜清净的斋，没饭。那往生之后呢，就生到哪里去呢？因为他当时持八关斋戒的愿是要当国王嘛，所以他就生到王家，生到国王家，也就是作了太子。“愿生天者。由破斋故。乃生龙中。”那个发愿要生天的那个人因为他太太逼他吃饭啊，他就破了斋了，因为破了斋所以就堕了恶道，生到哪里去呢？生到龙，生为龙。这龙也有大龙小龙啊，那个湖如果大的话里面这个龙也大，威势也大，海中的龙威势更大。
“时有一人。为王守园。日日奉送种种果蓏。”后来他当了国王，他继承了王位，那当了国王之后呢，这国王当然过的是国王的生活嘛，那国王有种种果树，瓜果的很大的园子，那么就聘了人来照顾这个园子，就守园人啊，也就是园监，监就是监视的监，园监，那是一个官职。那这个守园人呢，每一天就看看哪一个果子熟了，这美好的果子就奉送，奉给大王，那个瓜长熟了也是先奉给大王。
“此人后时。于泉水中。得一异㮈。色香甚美。便作是念。”这个人后来在这个园子里面有泉水，他在泉水里面捡到了一个㮈，㮈就是无可奈何的奈左边加个木字旁。这个㮈果呢，“色香甚美”，看起来真的是非常好，人见人爱，看了很香美。他看了以后呢，舍不得吃，“便作是念”，心里面这样想：“我每出入。常为门监。所见前却。当以与之。”这么好的东西，要拿去当礼物才好，于是他想说每一次我要献水果，还有那个园子里面长了什么好的东西要奉给国王的时候，常常被门监拦住，所以我现在应当要把这个去送给他，讨他的欢心，以后就可能比较不会拦我。
于是他就把这个㮈果送给门监，就是守门的人啊。这个门监呢，就是守门的人呢，拿到这㮈果一看，这么好的一个果子水果，心里面这样想：“我通事时。每为黄门之所抴缩。当以与之。”我在向上面通报事情的时候呢，常常被黄门所抴缩，排挤。黄门我想就是太监啊，那我现在应当把这么好的果子拿去给他，他以后可能对我好一点。于是就把这个㮈果贡给黄门，这太监。
“黄门纳竟转上夫人。”这太监接了这么好的水果之后呢，他也捨不得自己吃啊，于是就又把他送给王夫人去了，讨好王夫人。“夫人得㮈。复用献王。”这夫人拿了这么好的水果呢，也捨不得吃，于是就把他献给，最后还是献给了谁？国王。“王食此㮈。甚觉甘美。”这国王呢看这么好的果子啊，好像从来没看过嘛，这吃了之后呢，怎么这么甘美，这么香甜，于是就对夫人说：“从何处得。”你从哪里得来这么好的水果呢？“夫人实时如实而对。”夫人就把这事实跟国王报告了。“展转相推。到于园监。”这一个推一个，一个推一个，最后问到了守园人。
“王复召唤。而问之曰。”这国王就把这个守园人呢，就召进王宫，问他说：“吾园之中有此美果。何不见奉。乃与他人。”你在我的园子里面工作，这在园子里面得到这么好的水果，你为什么不……“何不见奉”，你为什么不奉献给我，而把他送给别人呢？“园监于是本末自陈。”这园监就把这个事情的本末一五一十的向过往报告。这国王就对他说：“自今已后。常送斯㮈。莫令断绝。”从今天开始啊，你每天都送一些㮈果来给我，不要间断。
“园监启曰。”这守园人就说：“此奈无种。从泉中得。敕使常送。无由可办。”这个㮈，这不是种树，树上结的果，而是这泉水里面捡来的，他捡只能捡一个，没办法天天捡嘛，所以大王您叫我常常送给您，天天都送给您吃，“无由可办”，我办不到诶。“王复告言。”王就对他说：“若不能得。当斩汝身。”好，你要是不把这么好的美果献出来，我就杀了你，砍头。
“园监还出。至彼园中。”这守园人呢，退出王宫之后回到他的园子里面，“忧愁懊恼。举声大哭。”怎么办，看来头是没了，为什么？献不出去啊，那一个是捡来的啊。那想来想去呢，是越想越忧恼，于是就大声的哭了。“时有一龙。闻其哭音。变身为人。来问之言。”那个时候呢，园子里面不是有泉水嘛。应当也有那个流水湖啊，那听到他的哭声，龙有神变嘛，他会变化，所以就变成人的样子，来问他说：“汝有何事。悲哭乃尔。”你为什么，什么事情哭得这么伤心呢？“是事园监。具自宣说。”于是园监，那个守园人就把这个事情呢，就对他说了。
“龙还入水。以多美果。着金盘上。用与此人。因告之言。”这龙听了之后呢，又进入水中，就拿了好多的㮈果，美果，然后放在一个漂亮的金盘上面，再拿出来，拿到这个人的面前，对他说：“可持此果以奉汝王。并腾吾意。”请你把这个水果呢，奉献给你的国王，同时请你转达我的意思，对国王转达一下我的意思。
“云吾及王。本是亲友。乃昔在世。俱为梵志。共受八斋。各求所愿。”请你跟国王说，我跟他本来是亲密的好友，往昔在世的时候呢，前生呢，在世间我们两个人是要好的梵志，我们两个人一同去受八关斋戒，那“各求所愿”，他求他的愿，我求我的愿。“汝戒完具。得为人王。”那大王他的愿呢，是要作国王，因为他受八关斋戒守得很清净，没有犯戒，因此他真的就当了国王了。“吾戒不全生于龙中。”我因为当时这个命不好啊，虽然受了戒，但是犯了斋，所以就生到堕到龙中去了，生为龙。“今欲奉修斋法。求舍此身。”我现在啊，我以前作得不好，我现在还要再修八关斋戒，希望能够捨离我这恶道之身，就是龙身啊。“愿索八关斋法。用遗于我。”希望你能够把八关斋戒法请一份送给我。“若其相违。吾覆汝国。用作大海。”你如果不把八关斋戒法给我一份的话呢，那我就把你整个国家都给淹没，变成大海。
“园监于是。奉果于王。”这说完这个话呢，守园人就拿这个金盘，上面乘的是美果，就是㮈果，就去见国王，奉献给国王，并且呢，转告了龙所嘱咐的那些话。“王闻此已。甚用不乐。”这一次轮到国王是忧愁不乐了。“所以者何。时世无佛法。法又灭尽。八关斋文今不可得。”那个时候迦叶佛早就已经灭度了，而且末法已经快尽了，法都已经尽了，法又灭尽了。所以呢，这个八关斋文，到底是哪八条斋戒啊，没人知道啊，到哪里去找啊，已经不知道了，因为没有法了。
“若不称之。恐见危害。”但是如果我不能够让他称心满意，那那个龙啊，他就要危害我们，不但是我啊，我整个的国家都完蛋了，是不是？“惟念此理。是故愁悒。”他一想到这个，心里面就非常的忧愁。“王有大臣。最所敬重。”这国王有一个大臣，这大臣呢，是他非常尊重的一个大臣，对他很敬重。于是就对这个大臣说：“神龙从我。求索斋法。仰卿得之。当用寄与。”这有神龙跟我求索八关斋戒法，那我就靠你了，你帮我去找，你帮我去找来一份，我给那个神龙，因为他要。
“大臣对言。”大臣就回答说：“今世无法。云何可得。”这世间根本就没有佛法了，我要到哪里去找？国王就说：“汝今不获。吾当杀卿。”你要是不给我找来，那我就把你杀了。这大臣听了这个话呢，“甚怀惆怅。往至自舍。”那心里面非常的忧恼，惆怅，不知道怎么办好，就回家了。“此臣有父。年老耆旧。”这位大臣呢，家里还有一位老父亲，已经蛮老了。这个大臣“每从外来。和颜悦色。以慰父意。当于是时。父见其子。面色改常。即便问之。”这位大臣呢，每一次从外面回家的时候呢，都和颜悦色，都对他的父亲啊，“以慰父意”，跟他的父亲问号。可是今天呢，他却一反平常，他回到家以后呢，面色无光，这看起来忧愁苦恼，也不跟，没有心情跟父母亲打招呼，跟他父亲打招呼了，慰问他父亲了，跟往常完全不一样。
那这位，他的父亲呢，就觉得很奇怪，于是就问他说：“何由乃尔。”今天是怎么回事儿啊？出了什么事吗？“于时大臣。便向其父。委曲自说。”于是大臣呢，就把这事情的真相呢，就向父亲一五一十的说了。“其父答曰。”这父亲就回答说：“吾家堂柱。每现光明。试破看之。傥有异物。”这个我们家里面啊，堂上有一个柱子啊，我常常看这个柱子怎么会发光呢，或许啊，我们把他打开看一看，或许里面有一些什么我们意想不到的好东西。
“奉父言教。令他拖伐取而斩析。得经二卷。”于是呢，就听父亲的话，就叫人来把堂上那个柱子砍下来，打开来，看看里面是什么，为什么会发光呢。结果打开一看呢，里面呢，有两卷经，佛经。“一是十二因缘经。二是八关斋文。”这两个经呢，佛经呢，一个是《十二因缘》，讲十二因缘的经，另外一个就是八关斋戒，八关斋戒法。这不是喜出望外嘛，是不是？这命可以保住了。
“大臣即持。奉上于王。”那赶快就把这个所得到的经呢，奉献给大王。“王得欢喜。”王得到了也非常的高兴，“不能自胜。便以此经。着金盘上。自送与龙。”就把这个宝贵的佛经呢，放在……当时龙不是把㮈果放在金盘上面给他嘛，他现在把这宝贵的佛经呢，也放在金盘上面，亲自送给龙。“龙获此经。大用欣庆。”龙拿到这个经之后呢，非常的欣喜高兴。“便用好宝。赠遗于王。”于是就把龙宫里面的那些好的宝物啊，赠送给国王，赠送了不少。
“受持八斋。懃而奉行。命终之后。生于天宫。”这个龙呢，既然拿到了八关斋戒文，那么就照着去修，常常殷勤地奉行，常常修八关斋戒法，所以他命终之后呢，就生到天上去了。他的愿是什么？他往昔的愿就是生天，结果后来是堕到龙中去了。那现在呢，赶快再殷勤努力地修八关斋，希望再生到天上去，所以他命终之后，这龙死了之后呢，就生到天上去。
“人王亦复修奉斋法。”这人王呢，也因为龙的提醒，所以他也努力地修八关斋。为什么？他今天为什么能够当国王？是因为他前世作了什么事？修八关斋。这八关斋这么厉害啊！这么灵啊！于是他就也殷勤努力地又奉持八关斋戒法。“寿尽生天。”等他命终之后呢，也是生到天上去了。“共同一处。”他们往昔就是亲密的好友嘛，那龙呢，后来生到天上，他这国王呢，后来也生到天上去，命终之后，又在天上汇合了，两个人在天上变成了好友。
“昨夜俱来。咨禀法化。”那昨天晚上来的那两个天人就是那两位，他们是来请法的，想要听闻佛法。“应时寻得须陀洹果。”听了之后呢，马上当场立刻就得了须陀洹果。须陀洹果是入流，是小乘的初果，那么证了须陀洹果就称为见道了，见道就有“永息三涂”，永远不会再堕入三恶道了，“游人天道”，他会在人间跟天上往来，总共是七次往返，上下往返七次，就可以证阿罗汉。“从是已往。毕得涅槃。佛说是时。一切众会。欢喜奉行。”
这个是《贤愚经》的二梵志受斋品第三。所以八关斋戒有很大的功德，若有所愿就很容易就满愿了，条件是你要持的清净，一日一夜要作得清净。不可以犯斋，也不可以犯戒。那大家都很幸运啊，是不是？能够持八关斋戒，现在还有八关斋戒可以持啊，虽然是末法时期了，还是有这个法存在，所以应当要好好努力，有机会就好好修持，既然来了，就把他持得清净圆满。要是有因缘不能在寺里面圆满，那回去也要把他圆满。这样明了吗？那回去当然是比较困难一点了，因为在家里面环境不同嘛，没有这么好嘛，可是还是要努力去修，千万不要吃东西，也不要犯戒，那八条戒要记得清清楚楚，千万不能去开电视啊，不能看电视啊，嗯，不能看电视。
有问题吗？高广床坐，如果你的床又高又广，那你就不能睡那个床，你回家以后就在地上吧，铺一个单人床的位置吧，或者是哪里。如果那个沙发不高的话，如果你说坐在上面脚可以碰到地的话。
好，那我们今天就讲到这里，先回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道