第006集
行苦不会给你带来什么痛苦，但是这个行苦对于佛菩萨来讲，对于高层次的修行人来讲就好像是一粒沙在你的眼睛中那种苦，那你想这粒沙如果跑到你的眼睛里面，是不是很苦？眼睛都会张不开，对不对？这个行苦是一种比喻，但其实是很苦的。对佛菩萨对众生来讲其实是一样，只不过众生心太钝了，不能够觉知，这是有很大的差别。所以行苦也就是由这种迁流的成住坏空而形成变化的苦，这样看来苦当然本身就是苦，如果是乐的话终究也是苦，对不对？因为乐会坏掉，即使你不苦也不乐，那还是苦。所以这世间有哪一件事情不苦，是不是都是苦？所以苦谛又说这一切都是苦，这个是真实不变的道理，就是佛菩萨所修证到的这世间一切的真理，生死因缘中的一切法都是苦，没有快乐可言。
那么再看另外还有八苦，这个也常常听到，经上也有谈八苦，那么三苦只是大概的分，如果再稍微详细一点的话又可以细分成八种苦。第一种是生苦，生老病死忧悲苦恼怨憎恚爱别离求不得，五蕴炽盛苦，这个是大家比较熟悉常听到的。第一种是生苦，生苦就是出生了，出生是很痛苦的事，但是我想大家早就忘掉了，那么凡夫都是把出生当作是一件很快乐的事情要庆祝，不但是家里，如果有人生孩子的话要庆祝，以后自己的生日也一定要庆祝，所以你看这个是凡夫的颠倒，凡夫都把生看作是一件好事，看到是件快乐的事、是值得庆祝的事情，所以常常有庆生会，是不是？其实出生是很痛苦的。在经上有讲出生，当你本人入胎的时候，在母亲的肚子里面就好像是一个大的黑暗的地狱中一样，什么都看不见，乌漆麻黑。然后母亲怀孕的时候如果吃冰冷的东西，你在里面就感觉好像进了寒冰地狱一样；母亲如果吃热的东西，比如说喝热汤，或者是吃热的面条，你在里面就好像到处都焚烧着火焰的地狱一样，这些都是你在里面的感觉。母亲走动的时候会震动，你在里面就被震，这非常的不舒服，但是因为众生无明，一出生就全都忘掉了，没出生之前你确实是会受很多的苦，然后被夹在生脏（zàng）跟熟脏（zàng）之间，这是经上讲的。生脏就是胃，熟脏就是大肠跟小肠，我们的食物已经消化了，那就是熟脏，你被挤在那个里面好像在黑暗的地狱中一样，非常的痛苦，那是说你在母亲肚子里的时候。当你要出生的时候那更痛苦，对不对？你的身体已经长到这么大了，可是母亲的产道才有多大，可是你一定要钻出来，是不是很痛苦？母亲也痛苦，你在里面也痛苦，就是因为太痛苦了，所以这个孩子出来第一件事情就是什么？就是哭。从来没有看过孩子一出来就是笑的，哪里笑得出来。母亲的肚子里面是热的，你一出来接触到外面的空气，外面的空气跟里面的温度差很多，所以你一出来那时候你没衣服，全身光溜溜的，一出来的感觉就好像好像在冰天雪地里一样，寒风刺骨。这些空气的流动碰到你的身体全身都会刺痛，所以就哭，太难过了，真的是很苦。这个是说出生了，出生以后也是很痛苦，但是一般的凡夫都看不到这一点，他们看小baby好可爱，你看小手这么小一点，脚那么小一点，这么可爱，人见人爱，是不是？这是一般人的看法。但是你要晓得，就说你自己好了，你在出生之前，如果还是人道的话，你是一个老太婆或者是一个老公公，在社会上已经学了很多的知识，如果你很会读书的话，已经在过去生学了很丰富的知识学问，什么都知道了，很聪明。但是你这一出生就变成什么都不会，你连讲话都不会了，对不对？当你出生以后如果冷的话，你有没有办法告诉你的母亲或父亲说我很冷，你要给我盖被子多穿点衣服，也没有办法讲，当你肚子饿的时候你有没有办法说话说我肚子饿了？你连话都不会讲，但是在你出生之前，才差几个月或是一年却什么都知道，你非常会讲话的一个大人，出生了以后就变成什么都不知道，重新再来。重新再来什么？重新再来学讲话、重新再来学走路，是不是？你们现在大家都走得很快，但是你们死了以后再去投胎，又变成不会走路也不会讲话了，你说生不痛苦吗？你失掉了一切的学问，如果你家里很幸福的话，你的子女一切都没有了，你的财产都没有了，你要重新来，你看有多痛苦。然后你的爸爸妈妈教你重新开始学一切的规矩，重新念幼稚园、唱那种儿歌。可是几年前说不定你是个大学教授，几年后你要去跟着学唱儿歌，因为你什么都不知道了，你以前学的一切的记忆全部都没有了，重新开始来学。然后你要进小学，每天要被父母亲逼着做功课，被老师逼要重新再学以前你知道的东西。因为你以前知道的，现在已经全部都忘掉了，好不容易长大了，然后过不久又死掉了，然后要重新再来一次，所以这种出生是不是一种快乐？我想应该不是快乐，大概没有人喜欢这样子，如果你真的了解的话，那真是很苦的一件事情，是不是？不管你今生有多么大的成就，不管你今生过得多么好，当你死掉以后再去投生都是一个baby什么都不会，重新来。而我们这种生却不是只有一次而已，生生死死都是这样子痛苦，所以人生有什么快乐？你觉得人生还快乐吗？这个是没有办法的事情。佛说一切都是苦，让我们烦恼，讲得这么痛苦让大家生烦恼，不是的。这是事实，本身就是这样子，所以说这个叫做四谛，这是真理，这是不会变的，不管你喜欢也好，不喜欢也好，事情就是这个样子，这是生苦。
下面老苦，你们现在还没有老的人精神很好，抬重东西也抬得动的，走路也可以走得快，赶公车还可以跑一跑，做什么事情都还有力气，如果要你背个经、背个咒还可以背得起来。但是你如果老的话，力气都没有了，力气减少了，不像年轻那个时候这么有力气，对不对？然后眼睛也看不见了，要戴老花眼镜，或者近视眼镜，耳朵也不灵光了，走路也没办法快了，稍微跑两步就喘不过气来跑不动了，但是你年轻的时候这样子吗？年轻的时候不是。你想想看，年轻的时候多么有力气，老人就不一样了，每天就是身体都僵硬的这儿痛那儿痛，然后想要多学一点已经记不起来了，想要背一个咒实在是背不起来，前面背后面忘，是不是？其实不要说老，我现在四十几岁，记忆力都不如从前了。现在跟他们二十几岁的小伙子一起学日文，就感觉到大不一样，我才四十几岁，所以老苦很可怕，是不是？非常可怕。不是老人家才觉得，年轻人也要觉得老苦很可怕，年轻人也有老苦，你在变老，不再像以前那么年轻，就是老苦。当然具体比较更明显，真正的变老了，真正的是老人家了，那是老苦越来越多，对不对？多到最后就变成了实苦。所以老苦是很辛苦的，尤其是那些很老的人，走路都走不动了，要拄一个拐杖，牙齿也都掉光了，什么都咬不动，世间再好吃的东西对他来讲都一定要弄得碎碎的才咬得动，这都是老苦。这种事情就会发生在你们每一个人的身上，我们大家每一个人的身上都会经历到，所以这不是一件好笑的事情，对不对？当有一天轮到你的时候，你就会真正的体验到，就越来越能体会到这老真的是不好玩，一点都不好玩，不快乐，这个叫老苦。这没有什么办法，每个人都必须要经历，谁也免不了，即使他当国王或是当王子，做了美国总统还是要老。美国总统还老得更快，对不对？当选了美国总统以后，几年下来，才四年下来就衰老很多，每一位都是这样子，所以没有人能够免掉这种苦，老苦是非常苦的。
再看病苦，病苦大家一定能比较体会了，因为每个人不要说大病，小病感冒总是会有，当你重感冒的时候，应该会感觉到生病是很苦的。全身不对劲，即使你很年轻，即使你还没有老，那你生病也是会很苦很痛苦。当然病还有分很多种，大病小病、里面的病、外面的病，以每个人业力因缘不同而生的，病也不同，生病的部位也不同，生病轻重严重的情况也不同，但是在我们娑婆世界，这病苦是几乎都免不了的事。尤其是现在末法时期，佛说在末法时期我们有440病，地水火风各有一百病，所以加起来有440病。每一种病不管是哪一种病，就是你的地大出了问题所生的病、或者你的水大出了问题所生的病、火大出了问问题所生的病、风大出了问题所生的病各有一百，每一种都非常痛苦，这病苦是比较容易了解。
那么下面是死苦。因为目前大家还没死，所以好像不能够体会出死苦有多苦，其实大家都已经死了，过去不知道多少次了。但是刚才我们说死苦受过又受生苦。死苦一过生苦一来，那时苦全都忘掉了，过去生所受的时苦早就忘得干干净净的，今生再问你苦是怎么样？没有人会想到，没有人会知道说是是很痛苦的，虽然过去死了很多次，虽然经验已经很多了，所以众生就是无明，做了那么多次的事情是完全忘掉，一点记忆都没有了，凡夫的死苦是非常苦的。人在死了之后，我们人就是地水火风四大所成的，地大就是你的肌肉、骨头、头发、指甲这些硬的部分和那些胃肠肝心都是地大；水大就是你的血压、淋巴腺还有你的眼泪鼻涕尿这些这都是水大；火大就是你身体里面的体温；风大就是中医说身体里面的气，不是气血不流通嘛，气就是风大，因为有风大所以才能够带动血液流动。你风大没有问题，全身就血液流畅不阻碍，然后你手脚都很灵活，你不会有风湿痛。风大有问题的话，动转就会有问题不灵活。我们在死的时候，这地水火风本来是合在一起的，一个身体里面那地水火风一定要合作得非常好才不会出问题。但是在死了以后，这四样都分离分解了，但是这四种本来是密合的东西，现在要抽离要分开那是非常的痛苦，再加上你的神识是你的心，你的心认为说这是你的身，这是我的身体、这是我的鼻子、这是我的头、这是我的手、这是我的脚，你心里面这样子想。当你死的时候还是认为这是你，这就麻烦了，这就是痛苦的原因。因为你认为这个是你，所以你就舍不得分开，对不对？你舍不得分开，但是这个屋子已经破掉了已经不能住了，你非离开不可了，又舍不得离开，所以在那种情况之下就好像你的精神跟肉体分离。就好像比如说有一个人用一支针扎你的话，你那个地方一定很痛对不对？你一定会受不了，一直挣扎，你都受不了。但是你在死的时候全身每一个地方每一个部分都有针扎你，有多痛，一直挣扎，你受不了就叫，这就没有办法做其他的事情了。在死的时候确实身体里面每一个地方都被扎得很痛，为什么那个时候要抽离，要分离的时候就好像把你的皮肤从肉上拔起来，痛不痛？所以死苦是非常痛苦的，但是一般的凡夫没有智慧看到将来的死，所以都不知道有什么，因为只看到死人死了就不动了，不知道死人的感受有多苦，因为死的人已经不会讲话了，不会告诉你说我现在好痛苦。那个时候所受的苦就是他一个人受，别人也不知道，别人只知道他死了。既然死了就可以随便去翻动他，随便怎么样就不管了，以为说他死了就没有感受了，那是凡夫不知道，愚痴。不知道人刚开始其实还没走，还是有感受的，而那种感受确实最苦，非常苦！所以人死了之后，通常正常的情形是八个小时之后，身体神识才会离开，你的心才会走抛掉你的身体。你不走的话，就像那种游魂，常常有那种鬼魂死了但还不承认已经死了，所以还是守在他自己尸体的旁边，他的神识都出去了，但是还认为那个尸体就是他。所以坟墓的地方常常有很多这种孤魂野鬼，那就是太贪恋自己的身体了，死了都还不走，还不去投胎，还是要守住他的身体。那么学佛的人比较幸运一点，如果说你今生不造什么重罪，然后平常又修行的话，临终的时候会稍微好一点，临终的时候可以念得出佛的话，因为临终太痛苦了，如果你平常功夫不够的话，临终的时候你在这么痛苦的时候哪有心情念佛？念不出来的，这就是临终为什么要助念的原因，因为那个死人他太痛苦，他根本没办法念。所以要旁边的人大声的念给他听，让他听到以后才在心里面可以跟着念，不然的话这么痛苦，哪里念的出来是不是？所以学佛的时候，学佛的人临终的时候八个小时之内就不要动他，学佛的人知道别人死亡要帮助的话，八个小时之内不要去乱动他，因为那个时候已经很痛苦。就好像你受伤已经很痛苦了，然后别人再把你的伤口随便乱抬，你是不是更痛苦？临终也是一样，这临终全身都受伤，你如果再去碰他一下、推他一下，他就更痛苦，所以说临终的时候不要去动他，这个是死苦。
那么接着下面是忧悲苦恼，这就是烦恼了。没有修行不够的人或者一般的凡夫俗人、不修行的人，任何一件事情都可以引起烦恼了，家庭孩子先生讲话做事情对事情的看法不一样，都有很多的烦恼，是不是？这还算是对内的。对外做生意然后有失败或者是读书然后又读不好，老师不高兴、老师又骂，事事不顺利等等这一切，或者说跟朋友的不愉快，他又讲我什么话，他怎么那样子讲让我很生气这种种的因缘都可以引起烦恼，这些都是忧悲苦恼。
那么怨憎会苦，就是你碰到你的怨家，这怨家或许是过去生所结的怨，所以今生碰到，不知道为什么看到他我心里就火大，看到他就不舒服，你有碰到这样情形的话他就是你的怨家。或者今生就是两个人斗，我说的那样子两个人意见不一样，然后争，那是冤家。跟冤家碰在一起的时候，一句话不投机甚至还加害对方，想办法设计陷害对方而利益自己，所以这是很痛苦的。碰到怨家、碰到自己不喜欢的人在一起的时候非常痛苦。
爱别离苦，小的来说就是你心爱的人跟你分开了，你舍不得；心爱的人，你见不到，这种是爱别离苦。大的来讲，就是你心爱的人死掉了，跟你别离，这别离其实是死掉了，说你父亲或是母亲哪一位死掉了，这个是很痛苦的，对不对？你这么心爱的人，以后永远再看不到了，就是永远的别离了。所以任何人家里面要是死了人，不只是父母兄弟姐妹，或者是祖父祖母，这些情形都非常痛苦对不对？那种苦就是爱别离苦。
那么下面求不得苦，这是心中所想要的东西得不到，那也是很苦恼的事情。每一个人都不一样，因人而异，每个人所求不同，所以所得的痛苦也不一样。这不管是什么苦，不管是哪一方面，求不到所得的苦都是苦。这个应该比较好懂了，求不得苦。比如想要来参加法会，想要来听听，可是先生反对，这也是求不得苦。想要在家里设个佛堂，可是先生不赞成，或者是父母不准，这也是求不得苦，这种太多了，因为我们不如意的事情太多，这种不如意都是求不得。不顺你的意，你所求不能构成乘意，这个都是求不得苦。
那么最后一种要从五阴炽盛为苦，这个就是一般所说的五阴炽盛苦，即使你一切都没有什么毛病，你生活在很富裕的家庭很有钱，你不用担忧赚钱的问题，你父母兄弟姐妹都相处得很幸福很快乐，你的事业都很顺利，你的生意很顺利，你的妻子儿女一切都很好，你也没有生病，即使如此，你还是有五阴炽盛苦，为什么？五阴就是你的色身，你的身体，对不对？有生即有苦。五阴就是色受想行识，因为我们的身心合起来成为五阴，分开来讲是五种，就是色受想行识。其实你现在不觉得，凡夫都不觉得，就像前面我们所说的行苦，差不多凡夫都不觉得，因为它是不苦不乐的，甚至说你一切都很顺利，你觉得很快乐，但是你就是脱离不了身体，身体还是有苦。只要你有身体，你就一定会苦，这种苦叫五阴炽盛苦，为什么？因为五阴它每一秒钟都在变坏，对不对？它不是永远是这么美好，它是不断的在变，不断的在变老，让你每一分每一秒都在去向坟墓，所以这是有生就自然会有的必然现象。到将来你就自然会受老苦，虽然你有钱但还是免不掉。虽然你都很幸福还是免不掉，你会老你会死。就是身体带给我们的苦，会老就一定会死。那么上面我列出来的这八苦，这是从《佛说转法轮经》里面摘出来的。
“三界六趣之依正二报皆为苦所摄。”那么更广泛的来说，刚才我们讲的只是说人道，可是我们这个世界并不是只有人，对不对？我们这个世界有六道，人只是其中之一而已，那么三界中有六趣，六趣就是六道了，除了有人道，上面还有天道。天道也是有苦，虽然好像目前短暂的时间之内他们比较快乐，但是刚不是讲过嘛，会有坏苦，快乐完了以后就掉下来，将来还是一样受苦。天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道这六道里面所受的依正二报皆为苦，苦所摄。那一正二报是什么呢？我们先讲正报，就是你们所受的色身叫做正报。比如说人道的话，你所受的人身就是你的正报；天道所说的天身是他们的正报；畜生道所受的畜生身那是它的正报，比如说一条狗，它受的狗的那个样子那种形态，那是它的正报；恶鬼道，地狱道也是一样。那依报是什么呢？比如说我们人道，我们的身体是正报，环境是我们的依报，我们靠着我们周围的这一切环境而生活，那么周围的环境就是依报，就像山河大地还有房子，你家住的房子好不好，那是你有没有钱，可以看得出来你的依报好坏。依报好的话，像你家里有汽车、有楼房，汽车楼房是什么？是你的依报。你身上穿着漂亮的衣服，那个衣服是你的；外面的景色、山河大地都是依报，你住在一个景色很漂亮的地方，前面有湖后面有山，看起来风景非常美丽，那个是依报。正报是你自己受的色身，那正报也有好坏，女众长得很漂亮，男众很英俊潇洒，这个是你的正报的福报。正报的罪报就是长得让人家看得都要走、不好看，总是有缺点，要不然就是少一只手或少一只脚，总是有问题，那么就是正报所受的罪报，不是福报。
那么这三界里面，刚才讲了六道，不管是哪一道，不管是正报还是依报，这一切都是苦所摄，没有一点快乐可言。所以也就是说这世间的一切都是苦，只是凡夫不能够感觉到、不能够了解，没有智慧知道，没有智慧证入苦的境界。对圣人来讲，看得很清楚，这一切真的没什么快乐，真的很苦。不但是看今生，他可以看到过去生看到未来生，那更能够觉得说这一切的无常很可怕，所以这个就是苦谛。
“谛审此三苦八苦等三界生死之幻。实为苦者。故名苦谛。”那么刚才讲这三苦八苦还有三界一切六道都是苦，这个苦是真正的苦，你承认也好，不承认也好，它都是苦，你能够感觉到它是苦也好，你不能够感觉到它是苦也好，它都是苦。这是永远不变的，世间就是这样子，所以说是谛，我们称为是苦谛。那么苦谛是世间果，就是说现在我们看到有这个世间，这个是果。那么下面的集谛是因，前面刚才讲依报跟正报，那个都是报，那报是什么呢？报就是果报，我们现在所受的都是果报，那么为什么现在会受这样的果报？为什么有人依报比较好，有人遇到比较差，有人的正报比较好，有的人比较差，有着不同的种种的果报，那么这个都是因为过去所造的因，那个因就是集，就是集谛，苦集灭道的那个“集”。那么世尊是先讲现在所受的苦，先讲这个结果，先讲我们受的果报，然后再讲为什么会有这样的果报，那是因为有原因所造成的，那原因就是他要讲的第二个集谛。
我们看第二个集谛：简单的讲就是说一切的烦恼都是令我们将来受苦的因，过去生的烦恼就是令我们今生受苦报的因。好，我们看集谛：“谓从爱故而令复有乐性。不离在在贪喜。欲爱色爱不色之爱。是习为苦。”这是从《佛说转法轮经》上的句子一模一样打下来的，要解释一下，你们大家才看得懂：这因为有爱，所以从爱故而令复有，所以有。以前我们讲十二因缘也谈到有来世，为什么会有来世？有来世的原因是因为你心里有爱。因为你心里离不了，所以你一定有来世，因为我们过去生没有离开，没有去掉贪欲，所以我们今生又来投胎了，因为今生你还是没办法修行到离欲，所以今生死了以后你又会去投胎，除非你已经变成圣人证道果了。这就是说从爱，因为有爱而令复有来世，这个“有”就是有来世，乐信不离。而且在十二因缘里面讲，有爱就取，有取所以就有来世。那么对于这爱取有我们不但不能够了解它真相，反而还贪着乐性不离。“在在贪喜。欲爱。色爱。不色之爱。是习为苦。”所以我们处处时时刻刻心里面都在贪习什么？欲爱、色爱、无色之爱，我们欲界的人在贪欲。欲界修行想要出离欲界的人在贪色爱，色界的人在贪色爱。色界有修行人想要到无色界去，他们是在贪无色之爱。你看印度的婆罗门教，他们的目的就是要生梵天，对不对？梵天是在色界，那他们对于色界的贪爱还没有去掉，所以他们修行不究竟。在我们欲界不修行的人贪得更粗，贪什么？贪欲界的爱、五欲。无色界的人在那边享受，他们的命很长，非常久远。那么他们心里面贪的是什么？贪无色之爱，无色很快乐，没有身体，自由自在，所以由于有这些，就有来生。当他们生命结束的时候、当我们的生命结束的时候，就会自然而然地跑去再投胎，那投到哪里？有六道可以去，到底投到哪一道去就要看你所造的这个业，就要看你对于哪一界的爱有多深。“是集为苦。是集为未来之苦。”这个意思就是说因为有爱，所以就有来世，因为有爱，所以就有烦恼。“贪嗔等烦恼及善恶之有漏业能招感集聚三界六趣之苦报，故名为集。”为什么说它是集呢？集就是去收集，好像我们说集邮就是喜欢收集邮票，收集什么？收集烦恼。然后收集种种的恶业，这就是因，所以将来会受苦果。那么贪嗔等烦恼这个又称为惑，或者的或下面一个心，迷惑的惑。所谓惑是什么意思？惑就是烦恼、种种的烦恼。欲界有欲界的烦恼，色界有色界的烦恼，无色界也有无色界的烦恼，三界都有烦恼。那么这个烦恼再加上善恶等之有漏业，惑加上业，这里是指的是有漏业。有漏业跟无漏业是不一样，有漏业修了还会漏。所以有漏业就是是三界中的，还是在三界中轮转的这种业就是有漏业。无漏业就是可以让你出离三界的那种业，那么有漏业又分为善恶。造善业就到天上、到人间来享福，造恶业就到三涂去受罪，或是到人间来受罪。人间是属于比较杂的，有的人很有福，有的人很没福，可以享福也可以受罪。那么由于有这些烦恼，然后又再加上造种种的善业或者是恶业，这种业加上这个烦恼能够招感、收集三界六趣的苦报，所以我们称它为集。也就是说这个烦恼跟这个业都是令我们将来会受苦果报的原因，所以这个烦恼我们就称为是集。
那么下面“谛审一切烦恼惑业与未来。实能招集三界生死之苦果。故名为集谛。”这个集谛是世间之因，就是说今天我们所看到的这一切都是世间的果报，那么这果报的因是什么？就是烦恼跟业，这个也是经常讲“惑业苦”这样连在一起。由于有惑或者烦恼，由于有烦恼，所以就造业，包括造善业。造善业也是在造业，造善业就得善果报，造恶业就得恶果报，但是那个善果报也都是苦。只要是在三界中的，这些果报都是苦报，因为它不究竟，不长久暂时的，是有漏的。所以你看惑业苦，惑跟业就是集谛。现在大家看到的苦报、苦果就是属于苦谛，上面这两个是集谛苦的原因，就是由于有惑，心里不明白有烦恼，然后再造业。如果你心里明白了，就不会造业，所以这个惑业是属于因，那个苦是果。
下面世尊讲了这世间的一切真相，那就是都是苦，那苦从哪里来？苦是从惑跟业来，从烦恼跟造善业造恶业而来，那怎么办呢？有没有办法解决？现在告诉你世界的真相是这样子，有这样的苦果，它的原因是这样子。如果我不想受苦报，我不享受这苦果可不可以？可以。那就是下面的灭谛。如果你不喜欢上面的话，下面有好的、有不苦的是什么？那个就是灭谛。简单的讲就是无为涅槃，常乐我净。我们世间都是无常的，但是你真正证到了佛的境界，证到了涅槃，那个境界是常，就不是无常了。不像我们这世间一切都是苦，那是真正的快乐，那个快乐是不会坏掉。不会像世间这个乐短暂的马上就坏掉而变成苦，乐也变成苦。真正涅槃的境界永远是快乐的，而那个快乐是真正的快乐，是非常快乐的快乐。
我们看这个灭谛的意思，第一个是所谓的灭觉，那么前面苦集都是因为迷，心里面没有开悟，心里面迷惑有烦恼，那么现在如果真正的心里面清醒，真正的觉了大彻大悟了，那就是灭谛。“谓觉从爱复有所乐。淫念不受。不念无余无淫。舍之无复禅。如是为习尽。”上面的集谛结束了，集尽。这意思就是说对于从爱复有上面，刚才上面不是说集谛是因为爱所以有来世嘛，因为爱所以就有，那么对于这种从爱而有“其所乐知淫念不受。”那么爱为什么会产生有？这个爱主要就是从淫来，对于淫欲的爱这是最根本的，因为我们众生皆以淫欲而受，而得正命，每个人的生命从哪里来？从淫欲而来对不对？没有淫欲就不会有生命，所以如果真正觉了的话，对于“爱复有所乐。淫念不受。”就是心里面真正除掉了淫念，对于淫念一念都不起，一点都不贪爱。不但是不受而且也不念，不受的话就是不行淫，但是心里面常常想那种，一念还是会起，那个就不行。那么这里是说不受，而且也根本就不念，因为知道这个只能带来痛苦，这个是苦的真正的原因，这样了解以后就不想了，那不是什么好事情，给我带来一大堆痛苦。不念，无欲无淫，就是心中对于淫的念头是一点点都没有剩下，那叫无欲无淫。“舍之无复禅”就是说对于淫念完全的舍弃，无复禅的意思就是说因为我们在修行的时候，是在禅定中修，有的人修行功夫好就在禅定中，他可以不念这个淫，但是出了禅定就没办法了，那就是要靠禅定了。那么这里是说灭谛“舍之无复禅”，即使不坐禅，对于淫念也是祛得干干净净，不会念不会想，一点都没有贪着的念头起来，这个才是集尽，那么这个我们叫做灭谛。这个灭，就是说一切的烦恼灭掉，这个灭并不是说就没有了，有人看到灭就很害怕。灭了不就死掉了嘛，认为灭就是死了，其实那个是误解。灭了才是真正的快乐，一切的烦恼都没有，根本就没有生死，没有生死就永远存在，永远快乐不会死掉，所以灭谛又叫做究竟。
那么灭谛第二个意思就是涅槃，灭惑业而离生死之苦，所以这个意思就是因为前面说所以会受苦报的原因，集谛是因为有惑而造业，那么现在把惑跟业完全都解决掉，完全离开惑，没有一切的烦恼，没有一切的迷惑，也不再造业，所以灭了惑业才能够灭生死之苦，才能够出离三界，那么出三界叫做涅槃，这是小乘的苦集灭道，在这个里世尊当初转四谛法轮是转小乘的法轮，所以这里是指小乘的涅槃。
下面“谛审涅槃实为寂灭真乐。故名灭谛。”那么这个涅槃是小乘修道的最高目标，就是要入涅槃了，小乘涅槃就是证阿罗汉。那么这个涅槃真正的是寂灭真乐，这种境界真的是很快乐，不生不死没有一点烦恼，“故名灭谛”，所以称为灭谛。而这个灭谛是出世间的果，苦谛是说世间的果。那苦是没有人想要对不对？然后讲苦的原因，那么现在讲如果不要这苦的话也可以，的确是也有很快乐的地方，也有很快乐的境界可以去。那是什么？那就是灭谛，灭谛就是出世间的果，就是你如果超出这个世间的话，离开生死之苦超出三界，你所得的果报就是灭谛，这样听得懂吗？所以就是悟是果，前面是迷，那悟的结果就是证入涅槃了，得真正究竟的快乐。下面是道谛，世尊是先把结果标出来，让你们知道有这样美好的境界可以去追求，有这样美好的境界可以去享受，那要怎么去呢？怎么样才能够得到那样的境界？那就是下面的道谛，那就要修道了，修道以后就能够离开一切的烦恼，去掉苦集二谛，入于灭谛。怎么修？世尊就告诉我们要修什么？第一个修八正道、修三十助道品，然后是三无漏学戒定慧，这个是最大概的分类了。但是如果分得细一点，就可以分成八正道。