第035集

你们这个有没有异议？就是不同的意见，因为你们在座的都是女的，没男的。没有吧？都同意佛所说的吧？不要跟佛辩了，佛是不会害人的。为什么男子比较优秀，女子比较不优秀，比较劣等，男子是优等，女子是劣等身呢，劣等的身体，在《玉耶经》里面提到女有十恶，就是女人呢有十种缺点：第一个，身为女的出生的时候呢，父母亲就不欢喜。刚出生的时候你还是婴儿，从妈妈肚子里出来的时候，一看是个女的，这个大家都要叹息，唉呀是个女的不是男的，那尤其是早期的时候，那个男的宝贵，女的下贱。不像现在人，现在人是很颠倒的，这世间是越来越颠倒，所以把女的就抬得高高的，男的压下去，是有某些情况是这样子了，也不是全然如此。但是现在女的已经没有这么下贱了，这是因为时代不同了，那但是一般的情况。大家还是有一种传统的观念，只有男的才能够传宗接代嘛，是不是？生了一大堆女儿，那这下一代都没有人，传不下去了，所以还是要男的，所以一出生的时候这父母一看是女的，父母就不欢喜。如果是男的话呢，这个父母一看是男的就好高兴的哈，生了一个男儿，是不是这样子？普遍都是这样子。第二个养育无味，把这个女儿生下来以后要把她养大呀，可是把这女儿在养大的过程里面，每次看到这个女儿都没有什么滋味，没什么意思，女儿就让她怎么样呢？跟男孩子不同，是无知。是女孩子嘛没有关系了，不用太重视，除非是你福报好，生在一个很有钱的家庭里面，只有一个独生女，那就不一样了，那福报就不同了，这里是说一般的情形了。三者心常畏人，这女的心里面常常是害怕，心里面总是胆怯，不像男子心无恐畏勇猛，一般普遍来讲都是这样子是不是？这女人有这个缺点。四者父母忧嫁，身为女的长大了以后呢如果都还不结婚，父母就要忧愁了，父母忧愁嫁不出去。女的话呢你长到适婚年龄的时候，父母要忧愁你婚姻的问题把你嫁出去，如果是一直呆在父母的身边也不行。第五父母别离，嫁了之后跟父母这所谓的生离死别，死了那没办法了，可是活着呢也是跟父母就分开了，女儿嫁出去了就不再是这一家的人了。古时候这这种观念尤其很强，所以说父母辛辛苦苦把你生下来，然后花那么多精神钱财把你养育长大，长大以后就嫁给别人离开了，不是自家人了，还是别人家的人了。这女子有此缺点，这个以后再讲。六者畏夫喜怒，这女人嫁了人之后就总是怕先生，然后心里面呢喜欢生气，一下这个不对一下那个不对，看不满这个看不满那个，女人喜欢生气。怕先生，因为先生是男子嘛，那先生赚钱嘛，这是一般来说，过去的女子呆在家里见不得人，是不出去赚钱的，她的职责就是生孩子，然后把孩子长养育长大，把家里面照顾好，然后做饭如此而已，是女人的职责，对不对？所以这个家里面要靠谁来维持家计呢？靠先生啊。所以这个太太怕先生的。先生养全家，那先生有的又比较凶一点，比较粗暴一点的，常常大吼大叫的，那所以这女人总是怕先生。当然也有例外，以业力因缘故那个凶巴巴的女的像泼妇似的，然后那个是先生怕太太的，那个是业报不同。但是呢现在讲的一般的情形，都是女人天生就是嫁了丈夫之后怕先生，要听先生的，没有自由，那女人自己呢是喜嗔怒。七者怀产甚难，那么结了婚之后怀孕生产呢甚为苦难，甚至还有性命的危险，是不是？那现在比较少，以前更多，所以女人有这个缺点，男人就不用怀孕生孩子嘛，你看多好，那受苦都是女人。不只是生产的时候痛苦，生产前十月怀胎，那不是也是很苦，对不对？这是女人的缺点。第八是少为父母管束，这女孩子年轻的时候还没出嫁的时候，就为父母管束，那父母管理你必须要听父母的，不准你这样不准你那样。第九终为夫婿禁制，那你结婚之后，你就要听先生的，为夫婿禁制，先生不许你这样不许你那样，你就不许这样不许那样，你就不能这样不能那样，一切都要听先生的，对不对？很没自由，先生有自由，他爱怎么样就怎么样，但他管你，你就得听他的。所以成了家之后呢要听先生的，没成家呢是听父母的。第十老为儿孙所呵，那么老了以后又被儿子孙子所呵责，对不对？那年轻的时候是靠先生吃饭，所以要听先生的，那老的时候是靠孩子吃饭，孩子长大赚钱了，至于老了工作不动了，那要靠别人养，靠谁养呢？靠子孙养啊。所以就得听子孙的，可是他自己年老了，行动不便，耳也不聪，目也不明了，儿孙就总是把自己当作碍手碍脚的东西，是不是？如果你不替他带孩子了，你如果说是那个他对他有好处，帮他带孩子的话，那他可能还好些。但如果纯粹的养他，那很多媳妇认为老人家碍手碍脚的，所以这女人到了年老的时候被儿孙所呵，你看从生到死有什么好处，虽然是身为人比畜生要好一点、比恶鬼要好一点，比地狱要好多了，但是有没有快乐可言呢？在人道里面毫无快乐可言，是不是？女人真是可怜，同意吗？同意啊？我看你们都笑容满面是同意的样子。为什么经上说去女即男难，“即”就是就了，就是脱离女身而成为男身这个是很难，虽然你觉得女人好苦，我来生做人不要当女人，可是呢由不得你。通常女人又投身作为女人，然后下一辈子又当女人，一百世一千世不得脱离女身，所以如果你厌患女身而想要得男子身，从此不要再当女的了，女的实在是太辛苦了，太不自由了，种种的缺点，没有什么优点的话，那么你就尽量的去掉女人的脾气，你就有希望了。同时你修行也有希望了，否则的话修行也难。

下面“既得为男，六根完具难”，如果脱离了女身，变成了男子身已经很困难了，已经很难得了。那么成为男子身之后要能够六根完具也是很难得。六根完具是指眼根耳根鼻根舌身意诸根，也就是说四肢完整，不要有缺陷，不是残废。比如有智障就是意根不完具，不是那个痴呆的人，所以那样又更难了。那你看不是有很多男的都是残障，虽然是男的，可是六根不完具。那也有一些智障院（大陆称精神病院），那些也都是男的，可是就是一个一个没智慧，呆呆的头脑有问题，那个就是六根不完具。所以身为一个男子，而要能够六根完具是一个好好的男子也是很难得稀有。“六根既具，生中国难”，那么得男子身，然后这六根完具又没什么缺陷，也不是痴呆的人，不是智障的人也不是残废，但是要能够不生边地，而生在中国这又更难了。所以中国就是有中道佛法之国。这个中国不是指中华民国，不是的。这中国的“中”就是中间，有佛法的地方，因为佛法是中道之法，其他的法是邪见偏了，对不对？其他的我们叫做外道，外道不是中道，那这个说中国呢就是只有中道有佛法的地方叫做中国，所以那个时候佛世的时候中国哪里呢？在印度。印度尼泊尔那边有佛法，那时候最初还没传到中国来的时候，那时候中国是边地，所谓的中国就是中汉民族，那个时候是边地，可是现在呢，现在就不一样了。“既生中国，值佛世难”，如果身为男子身，然后又生在有佛法的地方，可是要能够值遇佛出世说法，那真是太难了，要“值佛世难”就是生逢佛世的意思。佛出世的时候你也正好出世，那是不是要很有福报？对哈，因为佛是昙花一现，那很久很久很久才出世一次，所以要能够碰到佛出世，那要这个于诸佛所种无量善根才可能。

“既值佛世，遇到者难”，如果能够碰到佛出世，可是你生在这不信佛法的家庭里面，生在邪见家或者世智辩聪家而不遇佛法，也是没有用。那既值佛世，而又能够遇到佛法了那又更难了。“既得遇道，兴信心难”，既可以碰到佛法，也与佛法生信心这就更难了。虽然碰到佛法，可是有的是不信呢，对不对？那佛世的时候也是有人不信佛法，甚至很多人不信佛法，那像外道不是都不信吗？那有的人虽然是碰到佛事，也碰到佛法，但是信心不够多，只能够修少少的福德如此而已布施的福德，所以与道要生信心是很难的。这个信心有信佛、信法、信僧、信真如，所以叫做信心，信心具足。有信心跟具足不具足又是两回事，信佛、信法、信僧、信真如要能我够心有这样的信心就更难了。这信心又有很多，信佛信法信僧信真如这叫四信心。信释迦牟尼佛、信佛有无量的功德、有无量的智慧、有无量的慈悲，能够救度我们出离苦海，很难呢！有的人光性佛光照耀，但是他不知道佛有无量的功德，他只是别人拜他也拜。这祖跟佛是合在一起的的，反正就是有所求而拜，为了要保佑家人平安、保佑孩子升学顺利等等其他种种原因拜一拜，那个不是真正的信，那是把佛当神来拜。

信佛是相信佛的智慧、相信佛的慈悲、相信佛是一切智人、相信佛有无量的功德能够拯救我们，如果我们照着佛的话去做去修，就能够如同佛一样出离苦海，得到解脱，叫信佛。同时信佛也不是只信一尊，只有一尊阿弥陀佛，其他的好像都不是佛。一切佛都平等的，也不是只有一尊，像小乘他们只信一尊释迦牟尼佛。因为阿弥陀佛、药师佛他们看不到啊，释迦牟尼佛是2500年前在印度出生的，所以他们相信，那至于菩萨呢哪里有菩萨看不到，所以他们都不相信。他们那个信是信僧，所以提到菩萨的时候都说据说观世音菩萨怎么样怎么样、据说文殊师利菩萨怎么样怎么样、据说地藏王菩萨怎么样怎么样，都加个“据说”，那就是没有信心。是不是有不晓得，听说是有。所以信心是很难哦，信心的程度有1%的信心跟10%的信心不一样，20%的信心跟50%的信心、百分之百的信心就有种种的差别都不一样。所以信佛不只是信一尊佛，还要信一切的佛皆悉平等。信法，相信佛法佛所教导我们的这一切佛法，能够令我们出离苦海，如果我们照着这个佛法去修的话，就能够灭除我们的烦恼，去除我们的心垢，就能够证得菩提，声闻菩提也好，缘觉菩提也好，无上菩提也好，只要照着精进努力的去修，修对了正法，那最后就会脱离苦海，这是对法有信心。信僧，相信有菩萨，僧就是僧众了。菩萨僧以及现前僧，相信僧众，相信僧宝。相信出家人能够为众生的福田，知道出家人能够给我清凉，能够让我后事得无量的利益，今生得福德跟智慧，能够让我出离痛苦，灭除烦恼，这是相信僧。这僧有现前的僧，也有菩萨僧，像观音菩萨，那是叫圣僧了，他们都是圣人，快要成佛了。那小乘的人他们是相信眼前看到的就是这些出家众，佛世以来的出家众他们相信，大迦摄、舍利弗他们相信，因为那个是真正的人，那至于提到菩萨僧呢，他们就不相信，很多人不相信，这就是对于僧的信心没有完全具备，只有一部分，不能说完全信僧。所以说生信心很难，生完全的信心很难，最后还要信真如。因为这个真如才是我们每个人都有的真实的本性，真如佛性存在每一个人的心中，众生与佛平等平等，没有什么差别，所差别的是这佛已经去掉了渣滓，而众生还没有去掉渣滓如此而已，就前面所讲的。那别的经是说佛已经提炼出来了，这金子已经提炼出来了，那众生还没成佛呢还是矿，金子还是金矿，还没有提炼出来如此而而已。但是金矿也好，金子也好，金性是一样的，都是金，没有变，所以要信真如具足才算是有信心。所以说“既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。”那对于三宝对于真如已经有信心了，但是要能够发无上菩提心又更难了。有信心就可以修行了，但是修行也有种种，有的是求福报，有的人修行是为了求人天福报，有的人修行是为了自了生死，自了生死那就是小乘人、二乘人了，他修行的目的是要赶快解脱，我不要再这样痛苦了，赶快得涅槃，赶快离开生死，脱离苦海出离三界，这个是自了生死。这是对佛法有信心，但是他修行就是要自求了脱，所以对佛法有信心，对三宝有信心，那修行之后要能够发无上菩提心又更难了。这菩提心呢有三种，一种是声闻菩提、一种是缘觉菩提、一种是佛菩提。有的人是求声闻菩提、有的人是就缘觉菩提、还有一种最高的叫做佛菩提。佛菩提又称为无上菩提，因为它的上面再也找不到其他的了，这是最高的，所以称为无上菩提。那有了信心可以修学佛法，要发出无上菩提心。经上这里就是指发无上菩提心又更难了，最后“既发菩提心，无修无证难。”这里发菩提心是指发阿耨多罗三藐三菩提心，可是经上讲无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心，可是真正成就而不退转的很少很少，很多都退转了，所以既发菩提心发是发了，但是在修行的时候，这个或是着于空边，或是着于有边，修行的时候不取中道，修行的时不取般若波罗蜜多，也就是说不修般若智慧，所以很快就退转了。很多无量人在修行有几个人成佛的呢，对不对？有几个人能够证无生法忍上去的，那就是修行，虽然发了菩提心，我将来要做佛，我要度无量的众生，我要修菩萨道。可是在实际上你所修行的法里面，有的时候有所偏失，有的人着于空，有的人是着于有，而没有修中道，这个中道是什么？般若。没有般若智慧，所以发了菩提心，又能够取般若波罗蜜，多修行，般若智慧。也就是说修般若智慧就是修什么行呢？修中道行、修无为行。有为跟无为是相对的，但是到达了最后的境界，这无为也没有为了，因为这无为是跟有相对的。任何相对的都是二，都不是一，而佛法是一不是二，对不对？你们听《六祖坛经》讲佛法是不二法，不二法门，不是二法，有为无为都是边，落于这一边，落于那一边，都不是一，是有二的。那有二就不是真正的佛法，不是真实佛法，就不能成就无上菩提，所以呢发了菩提心，又能够不着空边不着有边修行般若智慧，修中道行而能够无修无证，达到无修无证的境界，那又更难了，那就是圣人，才能无修无证，已经成圣了。修而无修，证而无证，不着任何相而修一切法，修一切法而不取任何相，就是无修无证，那么高的境界那又更加甚难稀有了。今天我们就讲到这里，下一次应该可以讲完，还剩三十七、三十八、三十九、四十就没有了，哦还有四十一、四十二。

好，请合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。