佛经选讲略释(17-2) 佛说妙法决定业障经(二)
主讲者：释信觉法师
就好像一个小贼啊，偷偷摸摸的，看到没有人注意了，又很黑暗，然后一溜烟地赶快进入别人的家里面，要去偷东西一样。那罗汉呢，他私入涅槃也是类似那种行为。佛这样讲啊，是把小乘跟大乘比啊，你要晓得，不是把小乘跟凡夫来比，小乘跟凡夫比啊，小乘是圣人，他远远超过凡夫，他已经解脱了，但是呢，他不能跟大乘菩萨来比，不能跟佛来比，跟佛一比的话，他的入涅槃就变成了小贼要去偷东西那种行为。所以这个不是说譭谤他，这个你们心要了解，是要赞叹大乘的殊胜，大乘的究竟，但是我刚刚说过啊，你们大家都是凡夫嘛，对不对？不能够说是对罗汉、对圣人轻视，他们远远胜过凡夫啊。
那这个初修行的菩萨呢，因为已经发了菩提心，为了成就阿耨多罗三藐三菩提，为了成就无上正等正觉，而摄受众生，度一切众生，“宁同火坑，不住声闻寂灭涅槃”，因为度众生很苦啊，那好像是自己已经清凉了，然后又跳到火坑里一样，跳到火坑是为了要救人，把在火坑里的人给救出来才跳进去的，那跳火坑并不是一件舒服的事情啊，可是我宁愿这样跳火坑，我也不住声闻寂灭涅槃，自己一个人在那边清凉快乐，而让其他的人在那儿受苦，在火里面受苦，自己一个人享受快乐，退掉菩提心，不成就真正的佛道。所以因为菩萨行是摄一切的众生令入佛道，摄化一切的众生，让大家不但是自己要成佛，能够解脱一切的痛苦成就无量的功德，成就无量自在，也要化令一切的众生能够修行佛道，也跟他一样修菩萨道，最后也终究成佛。那么这种修行菩萨呢，是一切世间、天人、阿修罗等天龙八部之所尊重，堪任供养，超越声闻，他可以受得起一切的供养，远远胜过声闻比丘，而且这样的修行菩萨就一切邪魔眷属没有一个能恼乱他，不为邪魔眷属所恼乱、所动摇。这个不止是说一切天人世间，一切的世间以及世间上的人，一切的天人，一切的鬼神都尊重菩萨，连阿罗汉自己都尊重菩萨，阿罗汉自己啊，他也很清楚自己比不上菩萨。
以前有一个阿罗汉，收了一个弟子是沙弥，自己已经成就罗汉了，那罗汉有六通嘛，有其中一通就是他心通，他可以知道你现在正在想什么，你每一个念头，每一个人的念头他都知道，那所以有一次他们出去行脚，师父在前面，后面的沙弥呢，小沙弥就帮师傅背行李啊，跟在后面走。这个小沙弥他就想，他说：大乘法好，大乘广大无边，救无量众生，成就佛道，成就无量的神通，无量的自在，我要求大乘法，我将来要成佛。那一面走，他一面这样子想，他这样一想呢，前面那个师父就知道了，那师父呢，罗汉师父啊，一看：哎呦，我的徒弟发大乘心，将来要成佛，我只是罗汉而已。于是他就回过头来，跟这个徒弟讲说：你走在我的前面好了，这个包袱我来背。这沙弥也搞不懂啊，说奇怪了，怎么今天这么……这是师父命令啊，那我就走到前面去，包袱呢师父背，自己背。后来这沙弥走一走啊，走了一段路以后，他心里又想：哎呀，修行菩萨道真是很辛苦诶，这久远劫来要受这样的苦啊，救众生不是这么容易的事情，我看这还是成就罗汉比较快，自己解脱了，早一点解脱早一点好。他这样想，那师父当然也知道啦，诶，就退了大乘菩萨心，于是呢就：诶，停下来停下来，包袱你来背，走到后面去。
所以说，这个大乘啊，不止是说是大乘行人在称赞大乘，小乘行人自己也在称赞大乘，因为他自己作不到啊，没办法，但是他还是知道说大乘是比较广大，大乘比较究竟，他还是知道。那佛的境界跟下面声闻弟子的境界，那声闻怎么能比得上佛嘛，对不对？所以说，如果有一个人发了阿耨多罗三藐三菩提心，要求佛道，魔宫都会震裂。如果有一个人真的发大乘心，就会所有空中里面的天龙八部啊，就会一传十十传百，然后从我们的阎浮提嘛，空中的神会传到四天王天，四天王天又传到忉利天，传到夜摩天，传到兜率天，一层一层传上去，传到最后，传到魔天的时候，欲界顶天的时候，魔宫会震裂。为什么呢？因为魔就是怕人家发心，你修小乘道，那没关系啊，他不会去恼你，你要是修菩萨道啊，他就来拼命地障难你，所以说他是魔啊，就好像你进了三K党或是什么党，黑社会的党，你想要出去啊，有这么容易吗？你是不是跟你的老大讲说：我不干了，那他就让你走了？你恐怕连命都没有了，对不对？进去了以后你就出不来了。那个魔呢，他是认为，魔也是天人啊，他是认为，就是他的心不正就是了，太嫉妒了，他认为所有下面的人都是他的，他所管的，就好像那个黑社会那个头子啊，他认为下面的都是他的手下，为他所管，有一个人要是出去了，他就不放他，种种的障难，不让你出去，宁愿让你死掉也不让你出去，对不对？那魔也是一样，你要是发阿耨多罗三藐三菩提心呢，他就非常恐惧啊，其实怎么不恐惧呢，他的魔宫被你震裂了啊，好好的宫殿被你震裂了，可见这发心有多大力量，我是说你真正的发阿耨多罗三藐三菩提心的话，真正的发心要成佛，真正的发心要度尽一切众生的话，那么一切世间天人都所尊重你，大家都知道了，有一位菩萨发心了，有一位菩萨出生了，堪任一切的供养，你都受得起，你可以消受得起，那一切邪魔眷属没有人能够恼乱你。但是有人修声闻道呢，就不会有这种情形发生，不会说是一切天龙鬼神都赞叹，没有这种事情。为什么？因为声闻道修了以后自己解脱，他不会拉别人去解脱，所以对他没什么影响，这么多众生少一个而已，算了。那菩萨不一样，一旦他成了佛，甚至在成佛之前，他要拉一大堆众生出去啊，所以魔就恐怖了，他怕他的子民越来越少了。
这个时候，功德庄严开敷花夫人呢，她就问佛说：那什么是邪魔眷属呢？刚才佛说邪魔眷属没有人能够恼乱，那什么才是邪魔眷属呢？于是佛回答说：“敷演大乘经典之处。若有众生闻说大乘心不乐闻调弄诽谤。当知则是邪魔眷属。”所以，所谓的邪魔眷属啊，并不是真的长得很丑的一个外人来恼乱你才叫作邪魔眷属，而是下面听经的，不管是弟子也好，不是弟子也好，只要是上面在讲大乘经典，那么下面听的众生里面呢，听大乘经而心不欢喜，心不乐闻，心不信受，听了以后心里起疑心：是这样子吗？好像神话一样，恐怕是捏造出来的，编的故事，或者是什么，心不信受。或者是呢，听听以后睡着了，为什么呢？听了你睡着了，显然是不喜欢听嘛，是不是？那要是喜欢听的话，是越听越高兴啊，喜欢听的话呢，是听了以后呢，是身得法乐，法喜充满，那个就是表示你信受欢喜。那听了以后呢，结果越听呢，最后就睡着了，那就并不是深乐大乘了。但是假如说万一你睡着了，但是你并没有谤还好，并不是说你不相信他所讲的，只是说你心不相应嘛。那如果说有的听了大乘经典以后呢，心不相信而起种种的刁难，或者是种种的譭谤，跟别人讲说：我想那不是真的，或是说他讲的不对，等等，起来调弄或是譭谤，那么这个人就是邪魔眷属。那邪魔眷属呢，如果他是弟子的话呢，弟子也有不相信师父讲的话，也有嘛，对不对？那就是眷属，邪魔眷属。那如果不是弟子呢，就是邪魔，邪魔而已。
因为譭谤、诽谤大乘经典的原因，所以他们死后都会堕入阿鼻地狱，受无量苦。譭谤大乘经是要堕地狱的，这个你们知道啊。那地狱出来以后，地狱受无量苦啊，地狱的岁月很久啊，那地狱苦受完了以后呢，出来以后再堕入饿鬼道，当食粪鬼或是食尿鬼，厕所里面，厕所附近不是常常有这种食粪鬼，他们的粮食啊，我们是吃饭啊，人道的众生是以米饭为粮食啊，五谷是粮食，那饿鬼道的众生，饿鬼是有很多种啦，其中有的呢，有一种叫作食粪鬼啊，有的是食尿鬼啊，粪尿就是他们的粮食，而且还吃不到，饿鬼道呢，他的饮食是粪尿，但是他还是吃不到粪尿，为什么呢？因为有守厕神啊，他一进去呢，就会被守厕神一个大铁棒把他打出来，所以他永远是受饥渴之苦。无量劫中受苦受毕，完了以后呢，好不容易罪轻一点了，就生到人道里面来了，终于又恢复了人身，人的身体啊，人形啊，生到人以后呢，他也是六根不具，不是瞎子呢，就是聋子，要不然就是哑巴或是说话说不出来，要不然就是生病，病苦一大堆，要不然就是全身长癞子。否则的话，如果他不是瞎子的话，他就会缺一只眼睛，虽然不是两只眼睛都瞎，那就是眼根不具全啊，要不然就是他会出个车祸，就是少一条手臂，要不然就是少一只腿，他就受这种罪啊，生到人道以后。这种罪呢，也要受很久很久啊，那受了很久以后呢，生生世世都这个样子。
那最后呢，罪又轻了一点以后，又经无量生啊，无量辈子的转世啊，方得值遇如来，亲承供养，佛出世的时候他才会碰到佛，那么亲承供养，就是能够值遇佛世，亲自碰到佛，亲自供养。“于诸佛所还复得闻大乘经典。”碰到佛以后呢，那佛一定是讲法嘛，度众生。那佛讲大乘经典呢，他又可以听闻了，以前譭谤大乘经典受了无量的罪，那么现在呢，罪受毕了以后呢，他又可以听到大乘经典了，这一次就会纯一无杂，他所听到的大乘经典是纯一无杂的大乘经典。纯一无杂，这有两个意思，一个就是说他听到的大乘法是纯一无杂的，第二个就是说他听到大乘法，他的心纯一无杂，没有再起任何譭谤的意思。为什么？已经受了太久的苦，吓怕了。去了地狱众生的人，出来以后都不再敢造恶，他的本识已经害怕了，因为那种苦太苦，所以令他就不敢再造恶了，常常是这样子。当然有很多例外了，一般正常的情况是这样子。所以纯一无杂，这是很有福报的人才能听到纯一无杂的大乘法。大乘法很多啊，可是是不是每一个人讲的都是纯一无杂的呢？那就要能分辨了，凡是跟大乘经典讲得不一样的，他也说他是讲大乘法，但是讲的是跟佛讲的是不一样的，那就不是纯一无杂的。
这佛说完了以后呢，如来世尊，释迦牟尼佛就从诸毛孔啊，普出言音，每一个毛孔就放无量百千亿法光，这是佛的神力啦，佛每一次在有好事情或是有特殊时期的时候，他都会放光。他从哪里放光呢？佛常常是从毛孔放光，因为身上毛孔很多啊，所以从毛孔放光，等于是全身都放光，而且每一个毛孔还不是放一道光而已，毛孔已经够多了，他每一个毛孔还放很多光。那么这次，佛每一个毛孔所放出来的光呢，是法光，这个光呢，不但是光而已，不但是你眼睛可以看到，而且那个光中还在说法，那个光里面还有音，还有法音。这个法音是什么呢？法音在赞叹讲很多佛法的偈子啊，赞偈啊，诗句啊，以中文来讲就是诗句，赞叹佛法，赞叹大乘——这不一定赞叹大乘啊，这是佛的神力，佛法如是，就是佛所说的法啊，这些光里面，除了光之外，他所说的这些法呢，看这个光是到达哪里，他如果是照到声闻，学小乘法的，那声闻的人听到这个法就是小乘法；那这个光一照到修缘觉，修独觉法的人呢，那这个人他所听到的就是缘觉法；那如果这光所照到的是大乘行人，修大乘法的，那他所听到的呢，就是大乘妙法。那那些动物，那些鸟啊，那些野兽啊，畜生啊，如果是受光所照到的话呢，也都可以听到他们自己所能听到的语言的那种法，他们可以听得懂的。你看，这个就是佛所修来的，这成佛的好处，罗汉有没有这种境界？没有啦，罗汉没有这种境界啊，那佛有这种境界，他可以——哦，还有，还没讲完，等一下再讲。这个过去啊，从来没有听闻佛法的，这次也来听法，那这光一照到他呢，他都看到如来嘴巴闭起来，默然不说，默然无语，我没有在讲话，没有在说法。佛说什么法，完全是看你的根器，那你过去没有听闻法的，现在还不适合于听法，听了法会谤法的，那你都听不到法，那光照到你呢，你也是看到佛在那边默默无语而已。所以这是佛的广大神力啊，是不是？因为凡夫都是一次只能作一件事情嘛，我对你讲大乘法，我就不能同时对他讲声闻法了，我就不能同时利益这么多人啊，但是佛可以，诸佛的境界如此。
那大众里面呢，佛放光说法，那其余的众生，过去曾经譭谤大乘经典，譭谤大乘经以后堕入地狱很多劫受苦，然后又堕饿鬼，又受苦，那现在出来了，现在出来了以后，刚才不是讲吗，出来了以后又聋盲喑哑，受种种苦，很多辈子都是那样子。那苦受完了以后呢，罪清了，罪已经偿清了，清了以后呢，最后还是会遇佛说法。那这个时候呢，他们所听佛讲的大乘法就会心生欢喜。为什么呢？因为他们往昔在谤法的时候，很久很久以前，他们堕地狱之前，譭谤大乘法的时候呢，虽然他譭谤，心不信受大乘法，但是大乘法呢，管你譭谤也好，信受不信受都好，这已经听进去了，对不对？你信也好，你信你自己得利，你不信你自己得不到利益，管你信还是不信，那个法已经闻在本识，已经听进去了，大乘入耳。以此因缘呢，所以即使他譭谤，他还是受了利益，只不过要受无量罪，先受无量罪之后再受利益就是了，以闻法力，因为大乘法有无量的功德，终究是会救众生的，所以那些众生，譭谤法受了无量苦之后，现在终于又能听法，这个时候他再听法呢，就心大欢喜，心里非常欢喜，可以接受，不再譭谤了，而发无上阿耨多罗三藐三菩提心，究竟成就无上菩提，就可以开始修行了。
好，那个时候功德庄严开敷花夫人就请问佛说：所说大乘，什么叫作大乘呢？那为什么又说他是大乘呢？她问这个问题：既然大乘法这么殊胜，那到底什么是大乘？为什么又说他就是大乘呢？佛就说：善哉，善哉，你问得很好，夫人深乐大乘，所以才会法这个问题，那么我现在跟你讲大乘的名号。什么是大乘呢？在下面啊，讲了有二十四点，我这边有把这本经印出来，你们拿去传一下，一人一张，这边一半，这边一半，多的送到前面来。好，我们看中间，不是有三大部分吗，中间那一段的最左边，最左边那行啊。“当为汝说大乘名号”，看到没有？所谓一，令人深乐，看到了没有？下面是解释大乘，什么是大乘呢？第一个，大乘法能令人深得法乐，深得快乐，因为他令人究竟解脱，断除一切烦恼及一切习气。这小乘人是不断习气的，小乘人只断烦恼，出三界，但是他不断习，他只是出三界而已，他不断习气。大乘成佛是断一切的习气，所以令人深得法乐，那这就是大乘法。
第二，不动是名大乘，真的大乘法是令心真实不动，不是说外面的环境很好，没有嘈杂，所以我心不动，等外面一吵，我的心就动了，那个不是不动。可是即使修到阿罗汉，他们所不动的境界也不能跟佛菩萨来比，因为在大乘经典里面常常有天人啊，天龙八部啊那些，他们对佛要作供养，那对佛的供养除了雨天花之外呢，还有种种歌舞啊，那是对佛的供养，歌舞以及赞叹。那天人所作的舞就是天舞啦，天舞是舞得非常的好看，那就是有时候呢，那些佛下面，就是这些天众在跳那种微妙的舞姿供养佛的时候呢，唱那种很好听的音乐供养佛的时候呢，那下面的声闻弟子啊，都不能够安坐了，为什么不能安坐？因为心会动，看到这么美的舞姿。因为我们要离欲嘛，如果说是那个境界没有的话，我可以修得很好，可是那种境界出来的话呢，就会引诱，你如果说不是真实的住于大乘法，住于你真实不动、如如不动的本性的话，你就会被那个外境勾去了，那你的心就动了。所以呢，佛菩萨看得很欢喜啊，可是他知道那是虚的、假的、空的，心里一点不会动，因为什么？因为好看的跟不好看的是一样，没什么差别，所以他跳得再好看呢，我也不会心动，那些大菩萨也不会心动。可是那声闻缘觉呢，心就动了，太美了，音乐太好了，就陶醉了，陶醉了就是心动了嘛，是不是？你心已经被音乐给摄去，被那个声音摄去了，你心就动了嘛。可是呢，真实大乘，如果你住于真实大乘法，心不为一切所动，是名大乘。
第三是无过。无过就是没有过错啦，那大乘法因为他究竟，声闻法是不究竟的，他可以令人得一部分的解脱，但是不是最究竟的解脱，不是最圆满的，所以就有过错，所以说，佛在大乘经典里面诃责声闻说：二乘啊，是焦芽败种，这个你们听过没有？就是这个焦，烧焦的焦。佛为什么诃责？因为小乘法有过啊，这个地方说大乘无过啊，小乘法不究竟，有过错，所以说小乘法是焦芽败种，像一个芽已经焦了，那它还能长出树吗？能够继续增长吗？就死掉了，对不对？那种子已经烂掉了，败种啊，已经烂掉的种子还能不能再发芽，长出树或是长出花等等？长不出来了啊。那小乘法也是一样，修学小乘就像焦芽败种一样，他已经发不出菩提心来了，发不出芽了。所以说大乘无过，小乘有过，那我们既然要学的话，就学最好的嘛，就学没有过错的嘛。
第四无量，是名大乘。大乘的境界啊，是无量无边的，什么无量呢？大乘的法力无量啊，大乘的功德无量啊，大乘的心无量，无量无边，大乘的福德无量无边，所以说什么是大乘？大乘是无量，小乘是有量，小乘的境界是有量，小乘的神通有量——如果跟大乘比起来的话，虽然他已经证了罗汉，可是那个神力啊，还是大有差别啊。
有一次，在大乘经典里面啊，讲一个故事，有一次，文殊师利菩萨跟佛的一个大弟子，我现在是记不清楚，因为我看的经太多了，所以我就忘掉说是舍利弗还是目犍连，反正不是舍利弗就是目犍连，这两位大弟子其中之一啦。那有一次啊，文殊师利菩萨就跟佛的这位大弟子啊，就要比一下神通啊，然后他们要到他方世界去，他方世界就是离开这个娑婆世界，娑婆世界已经很大了，三千大千世界啊，三千个日月啊，我们现在所看到的是一个太阳、一个月亮，对不对？一个太阳一个月亮之外，其他你就看不到了。但是像这样一个太阳、一个月亮的世界有一百亿个，这是一个大千世界，他们现在要离开这个大千世界，到他方世界去，离开这个娑婆世界到他方世界，比一下神力啊。那佛的大弟子就跟文殊师利菩萨就飞离此方，往他方飞。那这个世界是无量无边的，那娑婆世界目前现在是住劫，对不对？成住坏空啊，住劫所以有人啊，还没有坏嘛，所以有很多众生在这里生生死死啊。那有的世界呢，正好是，因为世界不是成劫就是住劫，要不然就是坏劫，要不然就是空劫，那别的世界呢，中间会经过很多世界，那有的劫空劫，就没有了；有的劫呢，正好是住劫，就有众生；有的劫呢，正好是成劫，也没有众生，但是正好在形成；有的劫呢，是坏劫，坏劫就在毁灭了，那个世界就要坏掉了，那坏劫又有三灾，有水灾、火灾、风灾，最后才毁灭啊。那他们就经过一个世界，正好是在火劫，坏劫当中，整个世界都烧起来了，因为火劫的时候有七个太阳出来。目前其实也是有七个太阳，我们现在有七个太阳，但是以众生的业力因缘故，只有一个太阳可以出来照这整个的世界，利益众生，另外那六个太阳呢，是隐而不现，被有一座山啊，被山挡住了，在山的后面，等到这个世界要毁灭的时候，那个太阳就一个一个都出来了，变成有七个太阳出来，这七个太阳出来就把这整个大地都烧起火了，世界都烧掉了。他们经过这个火劫，那这个世界这么大，都在烧火，怎么过呢？那佛这位大弟子就说：你先用你神力还是用我的神力过？文殊师利菩萨说：用你的神力好了。于是他就，因为大阿罗汉他有很大的神力啊，他可以把劫火，这么大一片，可以把它灭掉，于是他就用他的神力呢，把这个劫火，就把它一点点扑灭掉。那个劫火很大啊，那个世界很大嘛，所以以他的神力呢，扑了七天七夜没有休息啊，在那边扑灭。七天七夜以后呢，这整个世界本来是火烧着的，现在都没火了，于是文殊师利菩萨跟他就过去了，经过这个世界，又继续往前啊。那接着往前以后，碰到另外一个世界，又在火劫当中，那这个大弟子就问说：用我的神力还是用你的神力过？这一次。文殊师利菩萨说：这次用我的神力吧。于是文殊师利菩萨这个手这样一出去，就整个一排莲花就从这个世界通到那一端，火就分开了一条清凉之道，他们两个立刻就过去了。所以这个是大乘的法力无量无边啊，小乘是有量的，小乘已经很不简单了，有那种神力可以灭劫火，是一般的凡夫当然所作不到的，但是如果要跟大乘菩萨比的话呢，还差很多，那不能比啊，就是说小乘有量，大乘无量，大乘不止神力无量，一切都无量，智慧也是无量，如果跟小乘的智慧比起来，常常大乘的菩萨跟小乘的菩萨一讲起来——不是跟小乘的菩萨，是小乘的声闻比丘，这个一谈起佛法呢，小乘的比丘呢，常常就是不知道怎么讲了，就是哑口无言啊。为什么？因为所知道的有限，不能跟大乘的无量来比。
第五，如四大海。如四大海，那在经上讲啊，为什么说大乘境界像四大海呢？四大海，你看，海是有无量的功德，里面有无量的众生，对不对？里面有无量的宝物在里面，那他可以有很多功德，你如果坐船过去的话你可以过去，可以载人啊。那海很大很宽，为大家所赞叹，这么大的海，看不到边。那大海的境界是佛菩萨的境界，那声闻的境界呢，就有如牛迹，什么叫牛迹呢？就好像天下雨嘛，地上没有铺柏油啦，泥土路，那牛走过去以后，天下雨那泥土路就是软软的，这牛一踏过去，牛很重嘛，那牛的脚一踩就是一个印子嘛，对不对？那就塌下去，那里就是一个牛的脚印，那塌下去以后呢，有水啊，下雨啊，那水就溜进去，那里面的水就是牛迹。那牛迹里面的水，你说谁会赞叹？那你到海边以后：啊，这么大的海，心都开了，因为看不到边。可是你看那个牛迹，你会不会说，哎呀，这么赞叹？没有人会赞叹牛迹，对不对？声闻跟大乘比起来呢，就是这样的差别，大乘是大海啊，而且还不是说一个大海，还不是一个太平洋而已呢，太平洋只是海里其中一点点而已，我们都已经看不到边了，对不对？是四大海啊，整个世界四边，整个海连在一起。如四大海，还不止是只阎浮提这边的海而已啦。所以说，第五项，如四大海，是名大乘。这听得懂吗？可以啊？
第六，“金翅及紧那罗、摩睺罗伽杂类所敬”，这是天龙八部啦，他只是举了其中的一少部分而已，为一切的鬼神啊、天龙八部等等杂类所尊敬。为什么说他杂类呢？因为他不是人啊，他不是人道，他也不是天道啊，他是属于那种中间的，那种说是杂类。是名大乘。
第七，“干闼婆所赞。是名大乘。”那么刚才我说，“第六，‘金翅及紧那罗、摩睺罗伽杂类所敬’”，就是我刚才跟你举一个例子，如果有一个人发大乘心的话，那所有的鬼神都会知道，然后会一传十十传百，都会传上去，那么大家都会知道，知道了以后呢，大家都所恭敬，恭敬这位发心的菩萨。所以说大乘是这些天龙八部所尊敬。第七是干闼婆所赞，干闼婆，他的意思是香神，或是寻香、嗅香，那么这种神呢，他是吃素的啦，他是不吃荤的，也不杀生的，他是全身呢，会发香，而且他是——像我们人类是以五谷为生，就是每天吃什么呢？吃饭啊，他不吃饭，他是闻那个香气，以此为生。那么干闼婆也是乐神，很会弹各种乐器，奏出美妙的音乐。那么干闼婆神以及紧那罗神啊，他们两个都是，这两类都是帝释，就是忉利天主帝释天前面的乐神啊，帝释天想要作乐了，他们就上天上去，去奏种种美妙的音乐给帝释天听。那干闼婆神呢，他就常常一面奏乐一面唱，唱什么呢？就称赞大乘，他唱的那偈子就是赞叹大乘法的，所以说大乘呢，是为干闼婆所赞，所称赞，那他就不赞小乘啊。
第八，是诸天恭敬，一切的天人看到有菩萨在修行，只要他是菩萨，都很恭敬。为诸天所恭敬，是为大乘。
第九，是梵天皈依。梵天是已经离欲了，是在色界天了，那梵天是修学佛法，请佛转法轮的，所以如果有人修行大乘法，将来也要成佛的，他都很恭敬，他会皈依，他就不会去皈依声闻。
第十，是天帝所敬。天帝就是帝释，帝释天也就是释提桓因啊，释提桓因他最恭敬修菩萨道的人。为什么？修菩萨道的人将来迟早都会成佛。
第十一，四王所摄，是名大乘。四王就是四大天王，刚才我说的，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。这些天王，因为他们自己就是护四天下，令众生修善啊，他们自己也是学佛的，也是拥护佛法的，那四大天王尤其拥护大乘佛法，所以为四天所摄，是名大乘。
第十二，龙王供养，是名大乘。刚才说天龙八部嘛，那天龙八部杂类，八部就是那个干闼婆啊、紧那罗啊、摩睺罗、金翅鸟，金翅鸟是专门吃龙的，金翅鸟的食物就是龙。龙已经很大了，龙在海里面，当然池里面也有龙啦，龙也有福报的大小啊，福报大了就在海里嘛，他就是身体很大，福报小的就在小池子里面，小龙神，威力比较小，那身体也比较小。但是呢，龙也是畜生，最怕的就是金翅鸟，金翅鸟一来，就好像吃面条一样，就把它吃掉了，好像我们拿筷子吃面条一样，这个龙对金翅鸟来讲，因为金翅鸟很大，非常大。这龙呢，也是，只要他不是恶龙啊，龙也有善恶，如果是恶龙的话呢，就会常常不下雨，让众生干旱，然后不得吃，不得饮食，或者是天天下雨，造成泛滥，造成灾害，那是恶龙。那这里面大部分龙都是善的，绝大部分的龙是善的，所以说龙王供养，尤其是龙王啦，作王的话呢，那都是善龙，那么尤其尊重大乘经典。那我们的《华严经》就是龙树菩萨到龙宫去把他请出来的，本来在世间就没有了，世间的佛法，释迦牟尼灭度了以后，后来印度由外教所侵入啊，印度的西北方，外教所侵入，把佛教全部都灭掉了，后来龙树菩萨，几百年之后啦，龙树菩萨出来以后呢，看没什么经典，没有大乘经典，于是他又到龙宫去，把这个请出来，把《华严经》请出来。那《华严经》为什么会跑到龙宫呢？因为龙王是信奉大乘，所以他才会去收藏大乘的经典。所以说，有发心菩萨，有修学菩萨道的菩萨，一切龙王所供养、所尊敬。
第十三，菩萨奉持，是名大乘。那菩萨所修的都是叫作大乘，声闻所修的叫作小乘。
第十四，成就佛性。菩萨道最后所要成就的就是我们的佛性，每一个人所有的佛性，虽然有呢，但是你不知道你有，你也看不到，因为你没有修行。那菩萨道呢，所要成就的，大乘修行所要成就的，就是佛性。证入佛性，究竟证入佛性的时候，就是你成佛的时候，所以成就佛性是名大乘。那声闻法呢，根本没办法成就佛性，所以是大乘跟声闻小乘的区别。
十五是贤圣皈依，这个就不用讲了，这大家都看得懂。
十六是一切普堪所受。如果说你是修大乘法的话，你发大心的话呢，你堪受一切人的供养，你受得起啊。受不起怎么办？如果你的修养不好，别人供养你，你就受不起啊，受不起怎么办？受不起就要还啊，还债啊，那还债通常都是很苦的，要还好多倍啊。
十七是如药树王。如药树王，那个药树王啊，是真的有一个药王，药树王，但是我们看不到啦。这个药王呢，药树，是一切药树之王，所以叫作药树王，它能够治一切众生的病。这就很奇怪了，这是众生业力不可思议啊，你有什么病，这个药树王，这棵药树啊，它都可以治，就是说它的哪个部分都可以治啊，治病，不管你有什么病，它都把你治好，这是叫作药树王。而大乘佛法呢，能治一切众生的疾病，所以说大乘佛法如药树王。能够治什么呢？能够治你的贪心，贪心是恶法啦，大乘法可以对治；能够治什么呢？能够治你的瞋心，心里面瞋怒、生气、忿怒，那这个都是染法，令你不清净，大乘法可以究竟对治，你一切的恶习、习气，小乘断不了，即使证罗汉都断不了，但是大乘法可以对治。所以说大乘法像药树王一样，什么病都能治啊。
第十八，断诸烦恼，是名大乘。这段一切的烦恼，这断是说究竟地断啊，那小乘也是断啊，小乘断的烦恼是比较粗的烦恼，他只是离开这三界，不受这种粗的苦，但是他没有断一切的烦恼，那大乘呢，还断一切的烦恼，连那个细的烦恼也一起断掉，是名大乘。
十九，能转法轮，是名大乘。这能转法轮是指转大法轮，让法久住，让一切众生智慧开展，这个叫作大乘。
第二十是无言无说，这个要看下面了。
第二十一，如虚空相，是名大乘。这个大乘的境界啊，是如虚空相，无言无说，就是因为如虚空相，所以能够成就一切的功德，所以能够他的神力广大无边，所以他的智慧无量无边，为什么？因为如虚空相。大乘的言说是无言无说，虽然有说，而不贪着，根本就没有说，说都是假的。虽然没有说，可是并不是闭起嘴巴来不度众生，让他自己自生自灭，他还是有说，说而无说，不说而说，这是大乘的境界。为什么？因为大乘修六度万行啊，那小乘不修六度万行，六度万行里面有般若波罗蜜，小乘不修，所以就没有这种智慧，那大乘修般若波罗蜜，所以才能有无言无说的境界。二十一呢，是如虚空相，刚才讲过，所以说，你看这大乘的修行啊，都是广大无边的，即使连个最基本的四念处修行都不一样，有人误以为说修学佛法一定要从小乘开始，然后再进入大乘，这是因为他不了解的关系，很多人有这种错误的观念啊，你先修了小乘了，除非你是很大的根器，碰到大善知识，否则你就一直就修小乘去了。而我们的修行并不是说一定要先修小乘才到大乘，小乘只是说他根器小嘛，那就从小乘开始修嘛，只好如此啦，那大的修不来啊。那大乘根器的人呢，根器大，可以不用修小乘，但是不修小乘并不是说就不修四念处，那很多人以为说因为这四念处是三十七道品里面第一个要修的啦，你们听过这名字没有？
三十七道品是一切修行人所要修的共同科目啊，三十七道品，三十七种法，是助道品，就是说这些可以帮助你成就道果，那这三十七种，一切的修行人，不管你是大乘还是小乘，都必须要修，可是修法不一样。同样是四念处，三十七的第一项就是四念处，过来就是四正勤，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道，这个都不一样，总共是三十七种。那四念处的修法呢？观身不净，这个是小乘的修法，身、受、心、法，观身不净，因为身里面，你想想看，里面的心脏、胃脏、脾脏、肺脏，你要是亲眼看到的话，你想，是很令人快乐还是很不舒服的？里面那个屎尿一大堆，对不对？你等下要去上厕所，那去上厕所作什么呢？就是因为去上大号小号啊，那大号小号你没上厕所之前在哪里呢？就在你身体里面嘛，那你的身体里面干净吗？里面干净吗？不要看外面，你的身体里面干净吗？观身不净。观受是苦，一切的受，只要是受都是苦。观心无常，观法无我，这种修法是小乘的修法。可是大乘也修啊，大乘除此之外，大乘的境界比较广，大乘除此之外还要观身如虚空，这是大乘的修法，身如虚空啊，观受不在内，不在外，不在两间，而是跟虚空一样，不在一切处，观心、观法也是一样，观心、观法，观一切法平等无二，没有一切分别。没有一切分别，这是大乘的修法，你看这些都是多么广大的心量而去修的，光是这个最基本的都不一样。
所以说，有人说修行一定要从小乘法开始，这个佛没有这样讲，所以你们要能判断。那并不是说我们就不修四念处，因为现在一般人观念说所谓修小乘法就是要从四念处开始，大乘也要修四念处，只不过是修法不一样，大乘所修的比较广，小乘只修刚才我讲的那些，大乘除了那些还要再修更高的境界，因为他所成就的比较大，成就的比较深，比较远，比较究竟。所以我提这个呢，是说“如虚空相”，第二十一啊，如虚空相。经上说：你如果说还有……对于这个身啊，这四念处啊，其实是很深的，四念处，你如果说还有身觉的话，你便不能究竟解脱，身觉，身、觉，你还感觉到你有身，你永远没办法解脱，你还在轮回当中，没有办法究竟解脱啦，要观身如虚空，你根本没有身，这是第二十一，如虚空相。这只是举一个例子而已，观身而已，事实上这个如虚空相，一切法皆如虚空，是名大乘。
第二十二，令三宝种性无断。这个三宝种性，如果每一个人都去修小乘法的话呢，到以后每个人都证阿罗汉去了，没有人再来教化其他的众生了，三宝种性因此就没有了，就断掉了。所以说，菩萨呢，菩萨又叫作佛子啊，在经上你们常常看到“佛子”，这个佛子不是指声闻，是指菩萨。佛子，为什么叫佛子？佛的子女啊，佛的儿子，将来要继承佛位，真正继承佛位的是菩萨，不是指声闻，不是指阿罗汉，他们不能够绍佛种。那只有菩萨，只有这大乘法，修大乘行的菩萨，能够令佛种不断啊，继续不断，永远有人在这边度化众生。那声闻呢？自己证修的差不多了，他就走了。
第二十三是钝根众生不信，是名大乘。这你就可以作一个试验，拿这个当个试验。钝根众生不信，那些不信的人啊，这大乘法如果他不信的话，你就知道说：啊，他根器不够，根器太钝了，不堪修大乘，所以不信大乘。这钝根众生不信，这如果讲得很微妙的话，很细的话，你要仔细去看啊，即使自称是修大乘法的人啊，这个不见得信大乘法喔，你仔细去观察，不过我只能讲那么多，因为不是每个人根器都很大啊，对不对？虽然他是有那种习气，他是心向往大乘，或是他说他是大乘，可是他所修的呢，他所教的，他所讲的，不见得是大乘，他不见得真正地信受大乘，因为我们中国都是大乘佛法嘛，你问每一个人都说我们是大乘，对不对？可是有几个人在真正地修大乘？或是说有几个人真正地信受大乘的？那你们自己去观察。这就是一个可以帮助你判断的，一个可以拿去试的，一个准则。因为钝根众生不信啊，所以啊，你不能够对钝根众生说大乘法，因为他不信啊，他不信了以后怎么办呢？就要譭谤嘛，他一说出来就譭谤，一譭谤，将来就堕地狱受苦啊，所以说你不能对那些钝根众生说大乘法，你不能对不信，你明明知道他不是那个根器，你拼命要……这不是基督教啊，在街上也要拉人，拼命要把他拉进来，这没有用的，因缘没有成熟你去作，反而害了他，等他因缘成熟的时候呢，那自然不用你讲，他自然会找上门来。