佛经选讲略释(16-5) 佛说大乘造像功德经(五)
主讲者：释信觉法师
去还是去，可是地狱啊，一去就出不来的，通常一去就要受很久很久的苦，那这个造佛形像的人呢，如果他后来再忏悔，再修行的话，他还是会去地狱，但是呢，他去了以后马上就出来，这样懂不懂？就好像阿阇世王，阿阇世王他把他父亲害死了，然后他自己当了王，他父亲是须陀洹果诶，还是圣人啊，害死了以后呢，他当了王，后来就改过自新了，觉得常常心里很恐惧，为什么？他把自己的父亲害死了，那将来要受，佛说要下地狱的啊。那后来他变得很虔诚，很信佛法，对佛很恭敬，自己也学佛，所以最后啊，佛说阿阇世王啊，他还是会堕地狱，但是他只坐地狱三百天，人间的天三百天啊，不是地狱的日子啊，地狱日子很长哦，跟天上一样啊，一天就好久好久啊，那要受很久的苦啊，他是人间大概三百天，不到一年嘛，差不多一年，他堕地狱这么短的时间他就出来了。这个是刚才讲，是佛回答弥勒菩萨的问题。
“如箭不停”，这个人堕了地狱，造五逆罪的人后来又造佛形像，他堕了地狱旋即离出，就好像刚才那个拿箭向着树叶射，他这个箭一发出去，碰到树叶以后马上就穿过去了，不会被它挡住，这个人堕地狱，一去了地狱马上就出来了，如箭不停啊，不停留的意思，就去了马上就出来，也不受苦了。“又如比丘得神足通”，再举个例子，那个时候的阿罗汉很多嘛，所以不稀奇，现在因为没有了，所以有人能够得神足通那是很稀奇的事情。佛说，就好像比丘他得了神足通，他爱到哪里就可以到哪里，他从海的这一端飞到海的那一端，然后又从南阎浮提洲飞到东胜神洲，然后北具芦洲，然后西边的牛货洲，这我们看都看不到的，对不对？他可以以神通力都到那个地方去，而没有障碍，他从台湾可以过太平洋飞到美国，很快就飞到美国，没有障碍的，没有人能挡得住他，如果那个比丘得了神足通的话。那这个造佛像的人也是一样啊，因为“由先所犯暂堕地狱，非彼宿业所能为碍”，他因为造佛形像，所以他以前犯的五逆罪呢，只是暂时到地狱去，刚到地狱呢，就马上出来，那过去所造的业，也就是五逆之罪呢，不能障碍他，障碍不了他，就好像比丘，他从这个地方越过太平洋，飞到海的那一边，那没有人能够障碍得了他一样，这样能不能听得懂？
那个时候，弥勒菩萨就问佛说：世尊，诸佛如来是法性身，非色相身。我们知道，佛有三身，对不对？一个是法身，一个是报身，一个是化身或是应身，法、报、化三身。那真正的佛是哪一个身呢？哪一个身的佛才是真正的佛？法身才是真正的，法身佛也就是毗卢遮那佛啦，是真佛啦。那释迦牟尼佛是什么？是化身佛。那就好像一个人，他演一出戏剧，是评剧也好，西洋剧也好，话剧也好，于是他演某一个角色，就打扮成那个角色的样子，在他演戏的时候，那个角色是他的化身，是不是他本人？不是他的真身，对不对？他真身是谁呢？卸了戏装以后，那才是他的真身，对不对？释迦牟尼佛就好像是穿了戏服来演一出戏一样，那是他的化身，他化到我们这个世界来作什么？来度众生。这出戏演完了，他就涅槃了，那个涅槃是什么意思？就好像是他把戏装给脱下去了，戏装一脱下去了，那个角色就不见了，对不对？那我们就说他死掉了，不知道的人说他是灭度了，事实上他有没有灭度？譬如说我去演一出戏，戏演完了以后，我把戏服一脱，那是不是我死掉了？我没死啊，对不对？那释迦牟尼佛他这出戏演完了，他来成佛，来度我们的众生，演完了这个戏，他就入涅槃，就走了，是不是表示说他死掉了呢？没有啊，他真正的人在哪里啊？真正的佛身呢，就是毗卢遮那佛啊，那才是他的真身啊，他没有死掉，这样懂吧？所以这个弥勒菩萨问佛说：诸佛如来是法性身啊，为什么？因为法身才是佛的真身啊，而不是色相身，为什么？因为色相身是演戏时候穿的戏服，在戏中是演这个角色而已，不是他真的，所以说诸佛如来不是色相身，是法性身，法性身我们没有修行的人哪里看得到呢？诸佛的法身是遍法界啊，尽虚空遍法界，你看得到吗？看不到啊，修行如果不是修到大菩萨的地位的话，都看不到的。
那弥勒菩萨就问说：如果佛以色相为佛的真身的话，那难陀比丘跟转轮圣王都应该是佛才对，因为转轮圣王跟佛一样有三十二相，转轮圣王看起来就是佛的样子，是一样的，但是他不是佛，他只是转轮圣王而已，还早得很啊，可是他修的表面的相就跟佛一样。那难陀比丘呢，他也是长得跟佛一样，相好庄严，所以难陀比丘有时候远远地走过来啊，其他的比丘都还以为他是佛，就站起来迎他，所以他就很不好意思，他不是佛，大家以为他是佛，为什么会搞错呢？因为他也有这个相好，他修得很好。所以这弥勒菩萨说：如果你以三十二相为佛，像我们所看到的，那个样子就是佛的话，那转轮圣王也是佛啊，因为他跟佛一样嘛，长得一样，难陀比丘也是佛啊。但是是不是呢？不是啊。所以，真正的佛是什么？是法性身啊，法身佛。那如果有众生破坏佛的法身，然后说法非法，法呢，佛说的法他说不是法，佛没有说的法他说是法，法说非法，非法说法，那这个是破坏佛的法身，这不是色身，是破坏他的法身，假如有众生破坏佛的法身，但是后来呢，他发清净心来造佛像，那破坏佛法身的这个重罪啊，是能不能消灭呢？破坏佛的法身的罪又更重了，比色身又更重了，对不对？因为你法说非法，非法说法，等于谤佛，而且你法说非法，非法说法，令众生永不得解脱，因为什么？你好像自己是瞎子，然后把别人带到那个坑里面去，让大家都堕在火坑里，堕在深渊里面，永远出不来，那罪很重的，对不对？那弥勒菩萨说：像这种破坏佛法身的人，那他后来发清净心造佛形像，那他破坏法身的这个罪呢，还要不要再受呢？是不是就销了呢？
佛就跟弥勒菩萨说：如果那个众生啊，法说非法，非法说法，如果他只是口说一说就算了，而不是真正地破坏佛的正知见，只是他自己太愚痴，自己不明了，就乱说，就法说非法，非法说法，说得颠倒了，但是不是他有心故意要破坏正见，而不坏见，那后来他生信乐，造佛形像，那么他过去破坏佛法身的这个恶业呢，但于现身而受轻报，就是他今生啊，当生，刚才讲的现报，现生他会受轻报。因为这个罪很重，照理讲应该受很重的报啊，但是因为他造佛形像，很重的罪变成只受轻报，那他就结束了，不会堕恶道。但是呢，因为他法说非法，非法说法，以此因缘，这个人对于生死未即解脱，他不会证果了啦，他不会解脱生死啦，这样晓不晓得？因为他乱讲法，乱讲法令别人不得解脱，自己如何能解脱？这因果如是啊。所以他再怎么修啊，他不能得道，这样懂吗？但是他不会堕恶道，因为什么？因为他后来以清净心造佛形像，造佛形像那福报力很大，所以他还是不会堕恶道。
这个时候，弥勒菩萨又问佛说：世尊，如果有人盗佛塔物，偷寺庙里的东西，或者是偷佛塔里面的东西，盗僧伽物，偷出家人的东西，偷僧众的东西，或是偷四方僧，或是偷现前僧，因为寺庙里的东西有的是属于四方僧，只要是出家人，谁来谁都有一份啊，那个叫属于四方僧的东西，有的是属于现前僧，谁住在这里，那就属于他的，是现前僧物。那不管他偷的是四方僧物也好，是现前僧物也好，都是偷僧物嘛，僧伽物。或者是他自己用，或者是他虽然不自己用，但是把出家人的东西或是寺庙里的东西拿去给别人用，就好像那个东西是他自己的一样，自己不用，可是他给别人用，那么这个罪都很重啊，世尊常常说，用佛塔物及用出家人的东西啊，其罪甚重，罪非常的重。但是如果那个人他造了这个重罪以后，深自悔责，他后来发现这样作不对，他很后悔，然后忏悔，然后又起清净心而造佛像，那么他以前偷僧伽物或是偷寺庙里，或是偷佛塔里面的东西，这种重罪呢，会不会消灭？你看弥勒菩萨为我们问了这么多，这个弥勒菩萨是为众生而问啊，这是菩萨的修行之一啊，因为众生不懂得问啊，众生太愚痴了，根本不知道要发这些问题，那菩萨站起来为我们问。
这佛就回答弥勒菩萨说：如果那个人，那个众生啊，他曾经偷佛物或是塔物或是僧物，后来他自己发觉了，然后后悔，然后深怀忏悔，之后呢，再依数酬倍，发誓永远不再犯，而且还要偿还，加倍偿还，因为他用了嘛，他拿去用了，那要赔啊，赔的时候不是就一比一的赔啊，要加倍赔啊。不但是忏悔了，而且还加倍的赔偿，而且还发誓说以后再也不造，再也不偷了，再也不用了，不乱用这个寺庙里的东西，或是出家人的东西。那我现在跟你说一个比喻，譬如说有一个贫穷的人，他以前负了很多的债，有一个穷人啊，实在是太穷了，他欠了很多债，忽然有一天，这个穷人他碰到了伏藏，得了无量的宝，突然他找到了宝藏，突然得了一大堆的金银财宝，那么他就把这些金银财宝，得的这些宝藏啊，就拿去还他的债。还了债以后呢，他还剩有很多啊，这个弥勒菩萨啊，你要晓得，这个人也是一样，这个造佛形像的人也是一样，他以前偷佛物、塔物、僧物，但是后来他加倍地酬还，赔了以后又忏悔，然后发誓永远不再造了，然后又造佛形像，这样子的话呢，他就可以免诸苦患，永得安乐，就好像那个贫穷的人啊，贫穷的人他应该是受贫穷之苦，但是他突然得了伏藏，突然得了伏藏就比喻就是说他造了佛像啊，这件事情，得了很多的福报，所以这个贫穷的人得了很多伏藏以后呢，不但还了他过去的债，而且还有很多可以享用，他以后就不再贫穷了，变成富人了，对不对？那那个以前造罪的人，偷佛塔僧物的人，那他造了佛形像以后呢，他以前所受的那些罪报就不再受了，永得安乐，不但不再受，造佛形像的福德超过了他所犯罪应该受的那些，超过很多，所以他不但不需要受，而且还永得安乐。
这是两个例子啊，举个例子让你好明了造佛形像的福报有多大，这样听得懂吗？可以啊？所以以后你们碰到有要造佛形像的时候，这个机会啊，真的是千载难逢啊，要把握。你看，有这么好、这么大的威力，这么大的福报。
这弥勒菩萨又问佛说：世尊，如佛所说，在佛法里面啊，犯戒啊，犯波罗夷，波罗夷戒是叫作断头啊，波罗夷的意思就是断头，你犯了这个戒啊，就好像一个人把他头砍掉一样，那个人还活得了吗？那个人活不了，就死掉了，对不对？你犯了波罗夷戒，是最重的戒，就被丢弃在佛法之外，就好像一个人被砍掉头一样，他的慧命断掉了。
那个佛（听下文判断，应为弥勒菩萨）说：假如说有人在佛法中犯了波罗夷，不名为生，那如果有一个人，他犯了这个重罪之后呢，他发心忆念诸佛的功德——前面我不是讲过吗，造佛形像不是光是去刻一尊佛像就好了，如法的造的话，之前你还要忆佛种种的功德，对不对？因为佛并不只是那一块木头啊，真正的佛是有无量的功德，你必须要先思惟佛无量的功德，然后再去依照佛的相好，三十二相八十种好去造出来才有用啊，才是如法的造。那这个人犯了大戒，他犯了以后发心忆念佛的种种功德，之后呢，他又造佛形像，那么他在佛法中能不能再生呢？刚才说波罗夷就是断头啊，就是死掉了嘛，犯了等于是在佛法中死了一样，那他现在造佛形像了以后，他能不能在佛法中再生呢？
那犯波罗夷罪的人啊，佛说，今生不能够得果。佛在世的时候，很多人听佛说法以后就证果了，对不对？或是去修行了以后就证果了，证圣果啊，阿罗汉果，但是你犯波罗夷罪，你今生啊，你再怎么修，你不可能证果，不可能成道。那所以弥勒菩萨就问说：那如果这个人他犯了罪，造佛形像，他在佛法中能不能再生？而又于今生或是来生，第二生，或是第三生，或是第四生中，能不能够得道果啊？因为佛以前说不能得嘛，所以他问说：假如他造像呢？他造佛形像，那他能不能得果呢？能不能够修道成就呢？
这个佛就回答弥勒菩萨说：譬如说有一个人，他被别人五花大绑，全身被绑起来，如果他得到解脱，就是把他绑在身上的绳子都解掉的话呢，就好像一只鸟被放出了——就是说用网来抓那个鸟啊，那个鸟把它放出来，从网里面放出来，这个鸟在网子里面，或是说在笼子里面，它是不是很不自由？它处处都不能飞啊，它想要飞哪里都不行，对不对？处处有障碍。但是你把它放出来以后呢，它是不是就得了自由？那这个人也是一样，你把他绑起来，他什么事都不能作，动都动不了，对不对？但是你把他解开来，有一个好心的人把绑在他身上的绳子全部都解掉，他是不是就恢复了自由？他爱作什么就作什么，他爱到哪里就可以去哪里，对不对？所以佛说：那发清净心念佛的功德而造佛像，那一切的业障呢，也能够消除，在生死流转中速出无碍。我们在生死流转里面，不是要轮回吗，今生完了又下一生，下一生完了又下一生，下一生完了又下一生，即使你发心要修行也是要修好久好久好久，是不是？三大阿僧祇劫修行才能成佛啊，但是如果他发心造佛形像，如法造的话呢，他一切过去的恶业呢，都会很快的消除，那在生死流转里面呢，他很快就能出来了，很快就能够成佛了啦。就好像被绑着的人，你把他的绳子解掉，他就自由了，造佛形像的人在生死流转中，如果造佛形像，很快就能够成佛，就能够脱离这些生死的束缚，就好像鸟放出了鸟笼一样，得到自由。
这佛说：乘有三种，有所谓的声闻乘，独觉乘以及佛乘，这就是我们所说的三乘，三乘佛法，第一个就是声闻乘，声闻乘最高的果位就是阿罗汉啊，小乘啦，第二个就是缘觉，独觉乘，这独觉乘呢，最高的果位就是辟支佛，辟支佛是胜过声闻，境界比较高。另外一个就是佛乘，就是我也不要成为阿罗汉，我也不想当辟支佛，我要成佛，佛最究竟，这个是佛乘，一佛乘。那这个造佛形像的人呢，他如果造了佛的形像呢，不管他对哪一乘有兴趣，只要他起心愿乐修行的话呢，他就会在他有兴趣的那一乘而得解脱，很快就得解脱，就好像鸟出了笼一样，不会在生死中流转很久，为什么？造佛形像功德太大。所以他如果对小乘有兴趣，他就会得小乘果，他如果对大乘有兴趣，他就会很快就成佛，如果他只为了成佛而不求余报，就是说他所修的一切功德都是为了要赶快成佛，没有说是希望儿子好、先生好，希望家里有钱一点这些其他的报，或是希望自己赶快成阿罗汉，或是得辟支佛，他都没有，他只是一心要成佛，一心要作佛，像我们的六祖大师啊，他就是，五祖那时候问他说：你要作什么？你来作什么？——我只要成佛，我只求作佛，不求余物啊。五祖问他说：你有何所求，这么远来见我。他说：我只求作佛，不求余物，就是这种情况。那么这种人虽然有很深重的障碍啊，业障，这个业障很快就会消灭，如果他如法造佛形像的话。那虽然他在没有成佛之前啊，他还是在生死中流转，但是他在生死流转中呢，也不会受种种的苦，这个前面已经讲过了，他就会每一生都过得很舒服。“乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽”，等到他成佛了以后呢，获清净土，像阿弥陀佛那就是净土，那么成佛了以后呢，获清净之土，具诸相好，寿命无量，这个都是造佛形像所得的福报跟功德。
好，那佛回答完了弥勒菩萨的问题，这个时候，在大会里面，有的人没有发大乘心，刚刚是说只求成佛，而不求余报的人，可是下面听众里面呢，有很多人他不要作佛，他没有发心要成佛，那这些人呢，他们心里面就起了疑问，他们想说，这心里面想啊，不敢讲出来，说：如来啊，如来世尊过去到底有没有造佛像呢？就是释迦牟尼佛啦，他们所说的如来就是指释迦牟尼佛。那释迦牟尼佛他不知道过去生有没有造佛像？假如说他过去生也造了佛像，那造佛像有这么大的功德，那为什么释迦牟尼佛的寿命有限，跟我们一样只有八十年而已。那时候释迦牟尼佛活差不多八十岁嘛，但是那时候人寿百岁啊，但释迦牟尼佛是八十岁就入涅槃。而且释迦牟尼佛，我看世尊也会生病诶，也有痛苦诶，那佛过去有没有造佛像？因为佛说造佛像的人不会受这些苦嘛，所以下面人心里面就起了疑问，而且你看，释迦牟尼佛他所居的国土啊，刚才佛不是说成佛以后会有净土吗，可是释迦牟尼佛已经成佛了啊，但是他所成佛的地方在我们这个娑婆世界啊，南阎浮提啊，你看有多么污秽啊，我们这里不是净土啊，是秽土，我们这里是秽土，脏的地方，叫作五浊恶世啊，不得清净。所以世尊他自己虽然成了佛，也不得清净嘛，那他过去是不是有造佛像呢？还是没有呢？
这个佛啊，他是无所不在，他是无所不知，任何一个众生动任何一个念头他都知道，那么多众生有这样的疑问他当然知道，于是呢，就以威神之力啊，加被波斯匿王，就让他站起来，从座而起，长跪合掌，就问这个问题，替大家问啊，因为佛一定要有人问才回答嘛，有因缘才有果，有人问，有这个因缘，佛才回答。于是这个波斯匿王呢，就长跪合掌，就问佛说：世尊，我见如来诸根相好，而且种族也都是尊贵、清净，皆悉第一，这相好光明大家都看到了，世间没有人赶得上，那种族也是第一，因为释迦牟尼佛是王子出家的，太子啊，那将来是要作国王的，而且那个国是大国，净饭王啊，他所统治的国是大国，不是小国，所以说他的种族第一，他的相好也是第一，而且其心决定，无有所疑，看佛有具有一切智智，对一切都有很肯定、很正确的答案，你问什么都会给你正确的答案，没有疑惑。可是佛世尊过去曾经有一次被一根木刺伤到脚啊，有一根木刺，这个要讲的话要讲很多时间，我就不讲他过去的故事，只是这里所提到的讲一下。有一次，有一根木刺啊，就跟着佛，佛到哪里啊，佛出去乞食啊，旁边有一根木刺，于是就跟着佛来，要刺他啦，刺他的脚。那都没有马上刺啊，因为佛有威神之力，就是停在他的脚边，然后他又往前走，它又追着他走，就是不舍，不肯放掉他，要去刺他。然后佛回去精舍，它又跟着走，然后这个木刺啊，一直追着佛，佛到哪里都逃不了，最后佛就上虚空中，那木刺就跟在虚空中，佛到忉利天，这木刺就跟到忉利天，佛又往上一层……（部分音讯缺失）
……所以那个金刚神就拿那个金刚杵啊，金刚杵你看过吗？别人没看过你们应该看过，拿那个金刚杵啊，就把那一块大的岩石啊，就击碎了，击碎就没有伤到佛，但是击碎以后，那块大岩石碎了以后不是有碎片吗，其中有一片碎片飞到佛的脚趾，还是伤了佛，流了血，伤了一点点。所以这是出佛身血啊，这个就是五逆罪了。那另外有一次呢，这个佛又说：你有病，然后叫那个耆婆，耆婆就是御医啊，就是专门替国王医病的医生，他只为国王医病，只为出家人医病，佛跟出家人，其他的人找他他都不医。那有一次，佛自己说自己有病，就叫人去叫这个耆婆，叫那个医生啊，为自己调药，那就表示说佛还是会生病啊。那又有一次呢，佛说他背痛啊，他要休息，于是就叫这个摩诃迦叶，大迦叶，就叫他诵这个七觉支，七觉支是佛所讲的七种法，七菩提分啊，三十七道品里面的其中一部分，七觉支，这是任何一个修行人都必须要修的过程之一。“所苦得除”，那佛喊说他的背痛，叫大迦叶诵这个七觉支给他听，听了以后呢，这个背痛就不痛了，那表示说佛还是会背痛啊。那另外又有一次呢，佛又说他生病，佛您说您生病，然后就叫阿难到婆罗门家去帮我乞一些牛奶来吃，那表示说佛还是会生病啊。那另外又有一次呢，在这个婆罗村里面，每一年夏天不是要三月安居吗，叫作夏安居，那这一次在婆罗村，佛带着大家在婆罗村夏安居这三个月呢，正好碰到荒年，饥馑年，碰到荒年的时候，那些在家人自己都没得吃了，当然不肯布施了，就没有得布施，那那些出家众就也没得吃了。那在那三个月其中呢，这佛呢，“唯食马麦”，正好有一个人，他说他有喂马吃的麦，不是给人吃的，喂马吃的，要供养佛，那佛说：好。于是佛就吃了三个月的马麦，那表示这佛也是受恶报啊。另外又有一次呢，这个佛出去乞食，结果空钵而回，没有一个人愿意布施，结果他空着钵出去，结果又空着钵回来，那这个不是也是业报吗？也是恶果报啊。这个波斯匿王就问说：如世尊所说，如果有人能够造佛形像，如法的造佛形像，那所有的业障都可以消除的话，而且可以远离种种的苦恼，不会生各种疾病，那往昔世尊有没有造过佛像呢？是造了呢，还是没有造？往昔啊，过去生啊。假如说世尊在往昔过去生曾经也造过佛像的话，那怎么会成佛了以后还会受这么多这些罪呢？这是波斯匿王提出来的问题。
这个佛就回答波斯匿王说，他说：谛听，谛听，你们仔细听，听了以后还要好好地想，好好地思惟，我为你们啊，我为大王分别解说。因为波斯匿王是王嘛，所以佛就随顺世间人，世间人都称他为大王，那佛也就称为他大王，随顺世间人说。佛就说：大王，我在往昔生啊，为了求无上菩提啊，用各种名贵的宝旃檀，用各种彩画等等，而作佛的形像啊。往昔生我所造过的佛像呢，超过今天来参加这个大会的一切人天之数。这我刚刚说过，来接佛的人充满了整个虚空，不但是大地上面啊，人挤人，满满都是人来接佛，整个虚空中也都有各道的众生来接佛，这个人、天加起来，所有的众生的数目字呢，你一眼望去都望不尽，但是把这所有人、天总共的数目字加起来，还没有我过去生所造过的佛像数目这么多，所以我过去生造了有多少佛像？不是只造一尊就不造了，不是说只造一尊就满足了，我供养了一尊佛像，那可以了，我生生世世都可以享乐，以后不用再供养佛像了，不是这样子的，善法要多多地修习，要不停地repeat（重复），养成这习气才行。
佛说：因为我造了这么多的佛像啊，所以，以此福力故，“虽在生死未尽诸惑”。造一尊佛像就有这么多福了，更何况造这么多尊佛像，所以呢，我得了无量的福报，那以此福报的原因呢，我虽然还没成佛，在生死中轮转，但是我所受的身啊，坚如金刚，不可损坏，没有人能够破坏，如来是金刚身啊。这佛就说：我念过去啊，我回想过去，在无量劫生死之中啊，造佛形像，当我在造佛形像的时候呢，我还没成佛，我还有贪瞋等等烦恼，但是呢，“未曾于一念之间以罪业故，有四大不调”，就是说我造了这么多的佛像啊，我虽然都还没成佛，我还是有烦恼啊，但是未曾有一念之间，因为过去的罪，所受的罪报的缘故，而使我有四大不调，就是身体不舒适啊，没有生过一点病啊，这样晓不晓得？那时候他还没成佛嘞，只是造了那么多佛像而已，而且他还有烦恼啊，但是没有生病，也没有恶鬼神来恼我，也没有一点点的病苦。像我们现在即使没有生病，有时候也是觉得不太舒服，所谓你的标准有没有生病就是说有没有生大病啊，没有感冒，没有发烧，没有哪一个得什么重病住医院，那个叫没有病。但是佛说，他都没有四大不调，我们现在虽然没有病，但是四大都很少有调顺的，都是四大都不太调，所以并不是那么舒适，所以不会觉得感觉到那么舒适，为什么？四大不调，不是水少了，水多了，就是火太少，火太多，这四大不调，所以身体不舒适。那佛造了那么多佛像呢，他未曾有一念之间有过这种身体不舒服的这种感觉，没有，也没有生过什么病，他所需要的东西，我所需要的东西呢，“莫不充备”，我只要需要什么，我都会有很多，更何况我今天已经得了无上菩提啊，无上正等正觉，今天已经证了阿耨多罗三藐三菩提，已经成佛了，我没成佛的时候我都不用受这种苦了，更何况我成佛了，还会有这么多不如意的事情发生在我身上吗？可不可能？不可能。
所以，这个佛说：如果我过去所作的佛像现在还有残业要受，等我成佛了以后呢，还有那种残余下来的业障，要让我受这些不如意的果报的话，那我怎么能够今天还在这里作师子吼，作无畏说？佛得四无所畏，在众中说法没有一点畏惧，因为他自己没有过患，所以他不管讲什么法，他心里没有畏惧，自己都已经作到了。自己没有作到，你敢不敢讲？讲了心里就有恐惧，对不对？佛没有畏惧。所以，如果我还有残业要受业报的话，我如何能在这里作无畏说？而说什么呢？说造佛形像一定能够消灭种种的恶业，我今天说出这句话来，我说：如法造佛的形象，就能够灭除种种的恶业，如果我自己还要受恶果报的话，我敢不敢说这句话？敢不敢？不敢啊，对不对？可见他，下面会说啊，这个佛说：大王，我过去啊，曾经布施了无量的饮食财宝，那我一点悭贪的心都没有，一点悭贪的习气都没有，作了种种的广大布施，那为什么我今天出去乞食还会空钵而还？这不可能的事情，对不对？为什么我今天还会吃马麦？还没有东西吃，三个月没东西吃，只能吃马麦，可不可能？因为这个事情是发生在什么？都是发生在悭贪小气的人才会受这种果报啊，那佛过去往昔作了种种的大布施，怎么会受这种果报？不可能的。假如说今生你们所看到所发生这些不如意的事情是真的话，是真的有这些不如意的事的话，那为什么我在无量经中，我说了好多的经啊，每一部经里面都种种的赞叹檀波罗蜜，说其福业终不虚也，就是说檀波罗蜜就是布施啦，布施度，我说布施的话就会得到福报，令你不受贫穷之苦，那我往昔作了这么多大布施啊，生生世世，云何，为什么我今生还会受那种乞讨都讨不到饭，或者说三个月没东西吃，只能吃马麦？这个是反问，反问波斯匿王。
这个佛就说：大王，我是真实语者，不诳语者。佛是讲的话都是真的，所以说佛是真实语者，佛从来不会欺骗众生，从来不会讲一句谎话，所以说佛是不诳语者。我如果欺骗，“我若欺诳，况余人乎！”我如果说都还骗你们，说如果你如法造佛形像还会受恶报，如果你如法造佛形像就会灭掉种种的恶业，我如果骗你的话，更何况余人乎？我就不会得广长舌相，如果我骗人的话。大王，我已久断一切恶业，我早就断掉了一切的恶业，能舍难舍，能行难行——这是菩萨的修行啊，在过去生修行的时候能舍难舍，这过去我已经讲过好几部经，你们应该有一点概念了，你看，他把自己的身体，手都砍下来，脚也砍下来舍掉去布施给别人，救别人，对不对？这是能舍难舍啊，谁能够作得到？能行难行啊，他作了种种啊，过去我只是选了几部而已，一般人作不到的他都能作到，能行难行。所舍的身命过百千亿，我过去生在修菩萨道的时候呢，我所舍弃的我的身体啊，我的性命啊，超过百千亿，数都数不清啊，并不是我只作一次就不作了。我刚才不是跟你们讲吗，修行不是只修一次的，不是你刻佛像，刻一尊就好了，以后就不刻了，那同样的，修其他的善业也都是一样，不是只修一次啊。那他所修的，过去舍弃自己的身命啊，舍弃了百千万亿啊，数都数不清，百千万亿次，那我过去已经造过无量的诸佛的形象，我过去已经忏悔无量种种的罪业。所以我说，忏悔是很重要的一门修行啊，对不对？佛如果不忏悔的话，他会不会成佛啊？根本不会成佛。所以佛这边说：我已经忏悔过无量的罪业，罪恶业，“岂得有斯毁伤、病苦”，那我既然过去都作了，怎么会我今天成佛了以后还会受伤？就是佛不是被提婆达多退那个石头下来，那时候出佛身血啊，佛的脚趾头受伤，那一根木刺不是追着佛吗，穿过佛的脚啊，让佛受伤。那我怎么会今生成佛以后还会受伤？怎么会只有马麦可以吃，没有饭吃？假如说啊，我过去曾得圣果，现在又退失了，譬如说佛成佛了，那后来又发生种种不如意的事，好像说成佛了以后呢，这种种的圣果现在又退失了，所以又有种种的疾病啊，种种不如意事出现，那如果这样子的话呢，“何假劝修此众福善？”那我何必劝你们，我为什么要劝你们说要修种种的福业，要修种种的善事？既然修了善事还会退掉。
所以说——下面很重要，所以说，大王，诸佛如来常身、法身啊，注意听啊，诸佛如来的真身、常身啊，是法身啊，这是我刚才讲过的，法身是不灭的。为了度众生，所以呢，才示现这种种不如意的事情，都是假的啦，都是在演戏，不是真的啦。你在演戏的时候被刺了一刀，好像是有血流出来，对不对？你看电影里面都有嘛，演得很真嘛，是不是真的被刺了一刀？不是啊，那是假的嘛，那是演给人家看的，给观众看的，是骗观众的。那佛为了度众生，所以要演出来这种种的事情，都不是真的。那过去呢，我脚受伤，我背痛，然后叫别人去为我乞牛奶，然后叫别人替我调药、吃药，乃至于我最后入涅槃啊，入涅槃之后呢，我把我的身体化为舍利，然后由各国分去起塔供养，这些全部都是如来的方便善巧，为了让众生看到这些，就是要演给众生看的啦，这样晓不晓得？所以我才作这些事情。那我为什么要作这些事情呢？我为了要在世间告诉大众啊，于如是众事患，显示种种这些不如意的事情啊，是为了要告诉众生这个业报不失啊，令众生产生怖畏，然后断除一切的罪恶，不再造恶，不敢造恶，然后修种种的善行。修了善行以后呢，才能真正地了知如来的常身是法身，真正的身是法身，法身的寿命是无有限量，法身所居的国土是清净国土，所以这法身佛所居的叫常寂光土啊，那个都是清净佛土啊，不是我们现在污秽的娑婆世界的国土，娑婆世界这个只是他演的一台戏而已啊，那不是真的，但是他为什么要演这台戏呢？演戏也是有目的的啊，不是随便乱演，对不对？那目的是什么呢？目的就是要让这些愚痴的众生啊，看一看，你过去作了恶事，今生就会受恶报，这样晓不晓得？说这个业果是不会失掉的，让众生产生怖畏，对于恶事情产生怖畏，就不敢再造恶，就只修善，那修善以后呢，才能了知诸法的实相啊，自己才能够得清净的法身，自己得了清净的法身，才能够知道说原来真正的佛是不会生病的，真正的佛是不会有这些不如意的事情的，这样晓不晓得？
这佛说：大王，诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，智慧善巧，故能如是种种示现。那这种示现啊，这种戏啊，不是每个人都能演的耶，是不是？谁能演得出这种戏啊？只有佛才能演，你证了法身后才能演出这种戏啊，对不对？所以说，佛说：诸佛如来真正的真身啊，是没有虚妄的啦，只有什么呢？只有纯一，诸佛如来只有纯一大悲，智慧善巧，佛是一切智人嘛，他就具足大悲，具足智慧，具足善巧方便，所以才能够作种种的示现，演得跟真的一样，演得那些人都信以为真。但是那个大菩萨呢，就很清楚，像维摩诘菩萨啊，阿难有一次不是去，佛说：我生病了，你去某某家去替我乞一些牛奶给我喝，阿难就去了，站在他门口要乞牛奶啊，这维摩诘菩萨正好从旁边进过，维摩诘居士是大菩萨啊，他说：阿难，你要作什么？——佛生病了，我要替佛乞牛乳，乞牛奶。他说：嘿，不要这样说，佛是不会生病的，谁说佛生病了？那个就是大菩萨啊，为什么？他知道佛不是真的生病啊，但是别人不知道的人以为是真的生病了。
这个波斯匿王啊，听了佛这样解释以后呢，欢喜踊跃，心里面的疑问全部都除去了，本来心里面是很怀疑，造像有这么多的功德，佛都成佛了，怎么还会受这些苦？那是不是真的造像有这样的功德呢？心里就起了疑问。那佛解说以后他就明了了，明了了以后呢心里很欢喜，与无量百千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。听了以后呢，就发了无上正等正觉心，将来要成佛。
能见佛真是好，听佛说法以后呢，常常都是无量众生都会发阿耨多罗三藐三菩提心，发了菩提心以后修行啊，才真正开始修了啦，才真正算数啦，才真正算三大阿僧祇劫的修行，一切难行能行，难忍能忍，难舍能舍，一切的修行圆满了以后，最后才能成佛。但是成佛呢，最初第一步是什么？就是要发阿耨多罗三藐三菩提心，如果你没有发这个心的话呢，你永远流转生死，你不止是三大阿僧祇劫啊，你是无量阿僧祇劫都在流转生死，那发了阿耨多罗三藐三菩提心开始起修了，真的开始起修了，你只要修三大阿僧祇劫就成佛了，很快啦，很久啦，也很快啦，发了就很快，不发就很久，所以要赶紧发啊，趁着今生能够接触佛法，要赶快发，因为你来生不知道到哪里去了。
好，那个时候弥勒菩萨呢，又问佛说：世尊——下面就是我刚刚说过了，你们仔细听：有一些女人啊，志意狭小，有的女众啊，她的心很狭窄，然后心里面呢，多怀嫉妒或是瞋恚，常常一句话不对就生气了，一点点不合自己的心意，心里就抱怨了，心里抱怨或是跟别人就说出来了，心里抱怨是意业啦，意恶业就生了，然后再讲出来：诶呦，她怎么那样子，怎么样怎么样怎么样……然后就口业也成就，口恶业也成就。女生啊，比较多啊，不是嫉妒就是心里瞋恚啊。轻薄谄曲，谄曲大家都知道嘛，不稳重叫轻薄啊。有恨不舍，知恩不报，如果对某人不高兴的话呢，这一辈子都记住，不会把这个瞋恨心舍掉，是不是这样？我看很多人都点头啊，恨啊，心里不高兴啊，记得牢牢的，这个是业障啊。知恩不报，别人对自己有恩呢，这不晓得，不知道报答，别人对自己作了很多的好事，对自己有恩，突然有一天作了一件事情自己不甚满意，把别人的一切恩德都舍得干干净净，都忘掉了，只记得他那一点点的对自己不好的那一点，记在心里，记得牢牢的，是不是这样子？知恩不报啊，也是恶业。“设求菩提莫能坚守”，如果要学佛的话呢，也是三心两意，不能够很坚定，不能够坚定地学，或是说不能够勤奋啊，没有办法很精进啊，很容易懈怠，守不住。“常欲诳惑一切众生”，常常喜欢诳惑别的人，这诳惑这里是广义的诳惑，每天上班打扮，擦口红、画眉毛、擦胭脂，这是为什么？这是诳惑众生嘛，哎呀，你真的不是那样子吗？你真的皮肤不是这样红，你把它擦得红红的，那不是骗人吗？嘴巴不是那么红，你擦那么红红的，那是为什么？那就是在严格的意义上讲，就是为了要诳惑众生，这样晓不晓得？以严格的意义讲，站在修行人的角度，严格的意义讲，那就是，心里要明了啊，不要被愚痴所迷惑。当然，我讲的那个是比较严格一点的啦，那修行是应该比较严格才会有成就嘛，对不对？那修行你要Shua Shua Ki（台语），这个也马马虎虎，那个也马马虎虎，你会有成就吗？不会的啦。“亦复为他之所诳惑”，自己诳惑别人，也被别人诳惑，也会容易受骗啊，骗女人是很好骗的，骗男人就比较难骗。
好，那弥勒菩萨说，他说：世尊，如果这样的女人啊，她的发心造佛形像，那如是诸业得除灭不？那我刚才说的这些啊，这些业障啊，能不能够除灭呢？那么她造了佛像以后，将来能不能够生为勇健的丈夫呢？将来能不能够转女成男啊？转女成男呢，这个男的也有勇健的丈夫，那也有懦弱的，你虽然是生为男的，可是生为懦弱的也没有用啊，将来要生为勇健丈夫。将来能不能够求佛果呢？能不能够作知恩报恩的人呢？