佛经选讲略释(61-5) 大乘显识经(选讲)(5)
主讲者：释信觉法师
好，我们接着继续。
“尔时，贤护胜上童真，顶礼佛足，白佛言”，这贤护童真呢，因为他太殊胜了，就是福报太殊胜了，所以讲到他的时候呢，都是不止是讲童真，他不是普通的童真，他是胜上童真。“尔时，贤护胜上童真，顶礼佛足，白佛言”，他就顶礼佛足，因为有问题要请示佛，就对佛说：“世尊，鸡鹅等子，其卵未熟，周匝细密，识从何入？”刚才世尊不是说，这个识从身体里面迁出来，不是由任何的我们身体里面的窍、穴所出来的，那贤护呢，就觉得很奇怪，他就问说：那么那个鸡鸭鹅啊，等子，他们的小鸡、小鸭、小鹅，“其卵未熟”，还在卵里面，还没有成熟，还没有破卵而出的时候呢，“周匝细密”，那个蛋壳呢，是很坚固的，就是任何一个地方都没有洞嘛，那个蛋壳是非常圆满的，包得紧紧的，而且很细。“识从何入？”那堕为鸡鸭的那些众生的神识，他们怎么样钻到那个蛋壳里面去？因为那个蛋壳好像没有孔可以让他们进去。
“子死卵中，卵壳不破无隙无窍，识从何出？”那鸡鸭等等，他们要孵卵嘛，要生小鸡、小鸭、小鹅的时候，他们要孵卵，但是并不是每一个卵都能成功的有小鸡、小鸭等孵出来嘛，有一些会死掉，孵不出来，或是暖不够，或是种种的因缘，就死了，“子死卵中”，就好像胎死腹中一样。那里面的小鸡小鸭死掉了，“卵壳不破无隙无窍，识从何出”，那死掉了，他们的神识就要离开了嘛，就离开以后再去投生啊，他们的神识，这卵壳也没有破，因为如果真的是他最后成功的话呢，他会破卵而出嘛，如果他活着的话，但是没有成功，那死掉了，他的卵壳他也没办法破，自己没办法破卵而出。这卵壳没有破的情况之下呢，这卵壳好好的，也没有隙缝，没有洞，那里面死掉的这些小鸡小鹅，他们的神识如何钻出来？从哪里出来？
佛回答说：“贤护，譬如乌麻薝卜花熏，其油香美名薝卜油，与凡麻油好恶殊隔。”譬如，他就举一个例子，就好像乌麻，乌麻就是黑芝麻，这黑芝麻用薝卜花来薰他，薝卜花非常的香，带有薝卜花的香味，那个乌麻呢，黑芝麻呢，用薝卜花可以薰他，把那乌麻薰香，然后再榨油，“其油香美”，那榨出来的油呢，就称为薝卜油，因为他是用薝卜花薰香了，所以那个麻油呢，就带有薝卜花的香味，就把这个麻油称为薝卜油。“与凡麻油好恶殊隔。”这跟那个没有薰的普通的麻油比起来呢，一个是很贵的，跟高档的，一个是很普通的麻油，这两个有天渊之别。
“油先无香，以花熏种油遂成香。”那个油呢，薝卜油很贵，比普通的麻油贵很多，但那个薝卜油呢，他本来是没有香，本来是普通的，就是麻油的味道嘛，但是因为用花薰过他，在压成油之前把那个黑芝麻已经薰香了，所以榨出来的油呢，就变成了香油。
“香不破麻而入，亦不破麻而出，复无形质留止油内，但以因缘力故，香迁油内油成香泽。”在薰的时候，那个香是怎么薰进去的？香并没有把那个芝麻给打破，然后这个香才薰进去的，也没有先把芝麻给破开来，然后再薰，没有，就这样薰而已。所以在薰的时候呢，并没有把芝麻给弄破、弄个孔，然后他才薰得进去，没有，不用，他就这样子一薰就进去了。“亦不破麻而出”，那既然已经薰成了薝卜油，他很香，我们在闻这个香的时候呢，需不需要把那个麻给打破，然后才闻出他的香味呢？也不需要，那自然呢，远远就闻到：诶，那有一股……那些芝麻是有一股薝卜花的香味，我们不需要把他给打开来或是打碎才能闻到香味，不需要，那个香味不需要破麻而出。“复无形质留止油内”，而且这个香的本身，薝卜花的这个香味呢，香本身也没有形质留止麻内，并不是说被薰香了，所以那个香呢，就有固定的一个处所，然后就停留在麻油里面，没有，他也没有一个固定的形质，所以你再怎么分析麻油，也找不到哪里有香。“但以因缘力故，香迁油内油成香泽。”但是呢，以因缘力故，什么因缘力呢？就是用这黑芝麻，用薝卜花在下面薰，这就是他的因缘。这因是什么？因就是黑芝麻，有黑芝麻，你没黑芝麻你怎么薰呢？缘是什么？缘就是那个薝卜花以及人拿着这个薝卜花在下面薰，这就是缘。由于有这个动作的因缘，就会把那个香呢，移到油内，迁移到油内，香本来是在薝卜花上面的，不应该在芝麻上面嘛，是不是？但是你这样一薰呢，那个薝卜花的香就移到，迁移到那芝麻内了，黑芝麻内。那再榨成油呢，压成油就变成了香油，油就变成了薝卜香油。
同样的道理，那个“鸡鹅子识入出于卵，亦复如是”，那小鸡、小鹅，他们在蛋壳里面的神识出于卵或是入于卵也是同样的道理，你不需要把那个卵给砸破，然后才进得去，神识才进得去，才出得来，不需要。因缘成熟自然就进去了，因缘成熟自然就出来了。
“如薝卜香迁于油内。识之迁运，如日流光，如摩尼照，如木生火。”就好像刚才举的例子，说是薝卜花的香味会移到那个麻油内，那同样呢，这个神识的迁运，神识从一处迁移、运行到另外一处去投胎，“如日流光”，就好像那个太阳流出光芒一样，那个识从一地移到另外一地，就如同，就类似这太阳流出光芒，太阳本身流出光芒到大地。“如摩尼照”，就像那个摩尼宝珠，摩尼宝珠是会发出光芒的，这摩尼宝珠的光芒四射，他所发的光芒也是同样的道理。“如木生火”，就好像燃木生火，我们把木头点一点，木就出火了，出熊熊火焰，那也是同样的道理，那火就从木头那边，就上升，可以烧得很高啊，火焰。
“又如种子，种之于地体化地中，芽苗茎叶备显于外，生白不白赤等杂色种种之花，种种力味成熟，所为种种差别”，看到这里。又好像种子，我们把种子埋在地下，“体化地中”，这种子的本体在地下起变化，然后呢，芽就生出来了，芽又生出苗，苗又继续长成茎，茎又长出叶，“备显于外”，当他这种子长出了芽、苗、茎、叶的时候，我们都看得到啊。然后呢，再长大呢，就开花，开白的花或是不白的花，或是红色的花，或是杂色的花，种种颜色的花。这每种花的香味都不一样嘛，他的力，力味不一样，他的力，那有的花也有力量，可以治病的，有药力嘛，是不是？所以“种种力味成熟，所为种种差别”。
“同一大地等资四大，各随其种所生便异。”所以那个种子不同，那长出来的也就不同啊，但是呢，当他们被埋在地下的时候，被埋在同一个地方，同一地大，同样的area（地区），同一处，“等资四大”，他们所受到的地水火风的滋润是同等待遇，“各随其种所生便异”，后来就每一个种子都发芽了，然后长出芽，长出苗，长出茎，长出叶，最后开花。但是因为种子不同呢，“各随其种所生便异”，虽然他们在发芽之后，生长过程都受同样的待遇，地水火风同样的滋养，同等的滋养，但是花长出来的结果却不同。
“如是一识法界，生于一切生死之身，或黑或白或黄赤等，淳和嗔暴种种殊品。”同样的道理，这个识呢，是同样的，同样的识，同样清净无染的识，每一个众生的识都是一样的，他的性都是一样的，同一个识，法界能够生一切生死之身，所生出来的众生的身体是不是种种不同？很少有两个一模一样的，即使双胞胎也稍微有一点点的不同。“或黑或白”，生出来众生的身体呢，有的长得黑，有的长得白，有的长得是黄色的，乃至于有的是发红，赤等等。而每个众生呢，有的是他的脾气很好，个性很淳和，有的是脾气很不好，很暴躁，瞋暴，很容易生气、暴怒，种种不同的平等，种种的众生都是从同一个识所生出来的。
“贤护，识无手足、无支节言语，由法界中念力强大，众生死时识弃此身，识与念力为来生种，即离于识不得法界，离于法界亦不得识”。好，佛说：这个识呢，前面说过，没有形象嘛，所以呢，当然他就没有手也没有脚，识也没有手，也没有脚，也没有身体、支节，也不会说话，没有言语，就是人死了之后，神识离开了，这个识虽然他离开，他没有手脚，他也不会讲话。“由法界中念力强大”，因为在法界中的念力是很大的力量，念是什么？你想想看，念字怎么写？今心，心是最大的力，对不对？心，现在的心就是念，所以我们说心念嘛，念力强大其实就是心力。法界中的心力啊，就是说念力呢，是非常强大的一种力量，众生在死的时候呢，他的神识抛弃了他的身体之后呢，这个神识与念力就合在一起，成为来生的种子。今生已经死掉了，没有身体了嘛，眼耳鼻舌都没有了，眼耳鼻舌身都没有了，那这个识呢，因为念力不会消失，他就会跟着这识一起，作为来生的种子。“即离于识不得法界，离于法界亦不得识”，如果离开识呢，就没有一切法，一切法界，我们不是有十法界吗，这十法界就不会存在了，如果没有识的话。“离于法界亦不得识”，但是这个识呢，也是依法界，因为念——念什么？那就是念法界中的这一切法嘛，这一念的法不一样啊，所以离于法界呢，“亦不得识”。
“识与风大微妙念界、受界、法界和合而迁。”所以这个神识在迁移去投胎的时候呢，他是与风大微妙的念界，刚说这念，念不会消失的，然后受界，除了念呢，这神识离开身体之后，除了会念之外呢，他也有感受的，他还有受，受还跟着他，有苦受，有乐受，不苦不乐受，看各人的业力，人死的时候觉得是苦，还是觉得是不苦不乐，还是乐。所以呢，这个识呢，跟风大微妙的念界，跟受界，还有法界，刚才讲的法界嘛，这合在一起，和合而迁，这一起迁了。所以真正的因是识，那其他呢，都是缘，都是跟着他一起的，因缘和合就去投生了。
我们今天讲到这里，因为下面还有很多。好，请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）