第010集

接下来看非道计道，只要受持净戒就可以得解脱，这对不对？不对。佛不是说我们修持戒还要怎么样？还要修定，对不对？那有了定呢才能够得真正的智慧，因为真正的智慧是要在定中才能得到的，散乱心怎么会能得智慧呢？所以说持净戒只是第一步，就像念小学，小学生是持戒。有人跟你讲小学就够了，念小学就可以做大学的教授，这对不对？同样的，只要持戒就可以得解脱，这叫非道计道。持戒也是修道，但却不是只要持戒不修其他戒法，就能够得解脱的修行，不是的。所以这非道不是真正可以解脱之道，这种见叫做戒禁取见，所以对于佛法的了解不够就会产生很多这种见，这都是邪见，戒禁取见令人不得证圣果，是令人永远在三界中流转生死的原因之一。那么刚才说受持净戒就可以得解脱，看一下真正的情形，戒只是涅槃的远因，因为你要得涅槃，那个是要靠慧，对不对？有智慧，般若为导来修行一切。真正让你能够渡过苦海的是智慧，所以要“假定慧方得涅槃”，要怎么样的环境之下才得慧呢？要在你先很定的情况之下才会产生智慧，所以要修定。这就是为什么要持戒修定，然后再修慧，这原因次第是这样子。

上面讲的都是戒禁取见，那么下面我们看第六贪，在苦谛下面的贪是指“爱以前五见为渴者”，贪就是指上面身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。刚才忘了讲，这上面这五见称为五利使，这个也是经上所讲的恶见，前面这五个称为恶见，为什么称为恶见？因为这是令我们在生死流转的根本原因，所以它很恶，所以称为恶见，又称为五利使，五种很锐利很锋利的烦恼。那么下面要讲的贪，就是贪爱上面这五种恶见，认为那是对的，这叫做贪。这是在苦谛下面所设的贪烦恼，认为刚才所讲的上面的五种恶见，认为是正当的、是好的。

第七是嗔，嗔就是对于上面那五种恶见非常的生气，只要听到有人有这样的事情，心里面就气得不得了，这是嗔，这也是恶法。看第八痴“不知五见之理为非”,痴就是愚痴。根本就不知道上面有那五见，也不知道上面那五恶见是不对的，这就是愚痴，愚痴也是一种烦恼。下面慢，就是说因上面这五种见为是，而生慢心，以那五种恶见认为是对的。因为认为是对的，于是就认为自己比别人强，起慢心。“较量自他，心生高举名为慢。”什么叫慢？慢就是比一下自己比一下他人，然后把自己抬高，把别人给压下去，心生高举而起的那种心叫做慢心。通常我们所谈到的有七种慢：第一个慢、第二个过慢、三慢过慢、第四个我慢、第五增上慢、第六下劣慢、第七邪慢，光是慢就可以有这么多种。慢就是“于劣谓己胜，于等谓己等，其次第令心高举。”就是说对方比我差，我比对方强，就会“于劣谓己胜”，于是我就心里很神气。“心生高举”，我比他强，他比我差，或者是“于等谓己等”，或是对方跟我实力一样，我也心生高举，我觉得我很不错，心里起慢心，这个叫做慢。第二个是过慢，“于等谓己胜，余胜谓己等，如其次第”，这就说对方跟我是一样的，平等的实力，可是我却认为我比他强，这种就是过慢。“余胜谓己等”对方比自己优胜，可是我心里却认为我跟他一样，他没什么了不起，其实你是不如他，这种慢心叫做过慢。第三慢过慢，“余胜谓己胜”对方比自己要强，自己比较差劲，可是却反过来说我比他强，他不如我，这种就是慢过慢。第四是我慢，“于五取蕴执我，我所而令心高举”，我慢差不多每个人都有，只要你认为有我，那么你就有我慢，除非你已经修到无我的境界了，你才会去掉我慢。只要认为有我，自然就是我慢。第五增上慢，“于未证得殊胜德中,谓已证得”，也就是说未得未证谓证，自己没有证到殊胜的境界，说我已经证到了，自己没有得到说我得到了这个叫做增上慢。第六是卑慢，“与多分胜谓已少劣”，别人比自己强太多太多，可是我却认为自己只比他输一点点而已，不承认差很多，那个叫做卑慢，也是一种慢。所以你看这个心，不管怎么想，想来想去都是慢，很不容易。第七是邪慢，“于无德中谓己有德，成就恶行而令心高举”，这是邪慢。为什么说邪呢？成就恶行。于无德中谓己有德，根本就是没有道德的事情，说自己很有德性，成就恶行。有的人做恶很神气，他不认为这是不对的，他不知道那种事情不对，反而认为很很神气。比如说黑社会的，那也是慢心很重，黑社会的老大谁敢惹他？慢心非常重，那种慢是什么？邪慢。势恶而令心高举，因为他是地头蛇，因为他势力很强，于是就没人敢惹他，慢心很重，这一类都是邪慢。

第十个烦恼叫做疑，那么在苦谛下面所设的疑，对于苦谛的道理起疑心。这世间真的是很苦吗？出生真的是很苦，我看都很快乐嘛，每个人都在庆祝，是不是？这个就是对于苦谛起疑心了，不相信苦，是不是？这就是烦恼，这是疑烦恼。那么上面讲的是对于苦集灭道的第一个苦谛不明了而起十种烦恼，称为十惑或者十使。下面还有很多，我们今天就讲到这里。下面还有苦集灭道的集谛，苦谛就有十种了，集谛有七种，灭谛有七种，道谛有八种。所以总共加起来光是欲界就有三十二惑，叫做三十二使。光是欲界的断了就不容易，更何况还要断色界无色界的，全都断了才能成为圣人，才能入流做须陀洹，所以这个修行不是口头讲一讲的，是不是？什么道理都不懂，根本就没办法修，如何说是修行，所以很不容易。光是有智慧已经很不容易了，光是前面说信解，光是听了以后相信就不容易了。人生很苦，一切都是苦，没有一件事情是不苦的：出身很苦、死亡很苦、结婚很苦、生活很苦、上班很苦、带孩子很苦、看电影很苦、看电视很苦，相不相信？光是相信就不容易了，对不对？如果真的能相信的话，修行就快了。一般人就是迷，佛讲的话不能真正的信到心里去，没办法，业障太重。不过没有关系，一步一步来，业障重可以消掉。

好，没问题。请大家合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

上一次我们讲到第一章出家证果。我们先把经文念一下“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。”我们上次是讲到这里。那么上次讲到怎么样才能成阿罗汉？阿罗汉是小乘四果里面的极果，“极”就是极端的极，最高的果位，那么证了阿罗汉就出了三界，不在生死中轮回受苦。那么要修到什么程度才能够证得阿罗汉果，必须要断尽三界的见思两种惑。三界见思两种惑全部都断完了，才能够证得阿罗汉果。那么上一次我们讲到见惑，三界就是欲界、色界、无色界这三界。那么三界的见惑是对于苦集灭道这四种真理心里不明白，心里因为不明白而起种种烦恼，因为起烦恼所以就造业，因为造业所以就受苦果。那么对于苦集灭道这四种真理，我们在以前都讲得很清楚了，这边不再重复。对于这世间的四种真理以及出世间的真理，欲界有32种，色界有28种，无色界有28种，加起来总共是88种，这88种我们称为八十八使。“使”就是烦恼的意思，因为它能够使之推动我们的心，让我们造作种种的业，然后流转三界出不来，所以叫做使。

那么欲界有32种，在欲界里迷于苦，就说对于第一种苦这个真理不明白，心里面起疑惑而产生的烦恼总共有32种，也就是32使。那么看苦谛“迷于欲界苦谛之理而起十种烦恼”，欲界里光是苦就起十种烦恼，这十种烦恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、还有贪、嗔、痴、慢、疑，这是欲界。因为对于苦谛的道理不明白，而起的十种烦恼称为十使，上一次我们讲完了。这十使我们每一条都有讲的很仔细，那么这十种里面前五种也就是身见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见我们称为恶见，又称为五利使。刚才不是说有八十八使嘛，现在迷于苦谛的十使里面的前五种，称为五利使。“利”就好像刀子非常利，那种利为什么叫五利使？因为这五种特别厉害，是由于对于身见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见这五种不明白而起的邪见，推动着我们的心，让我们造作种种的恶业，所以称为恶见。

那么下面的那五种称为五钝使，刚才是说很利，所以称为五利使。那么下面这五种称为五钝使，跟上面那五种比较起来比较轻比较钝，所以称为五钝使。这个是我们上一次所讲的对于苦谛说起的十使，那么现在我们要讲集地下面的烦恼，集谛是什么呢？谛就是真理，集就是苦，大家都知道了。苦谛就是苦果，我们现在所受的一切都是结果，什么果呢？是苦的结果，所以称为苦果。那么我们为什么会得这种苦果？原因就是集，就是因为我们到处去收集可以得苦果的因，收集了很多，那么既然恶因种了下去，将来因缘成熟以后，自然就会结恶果。撒下去的种子自然长出来的就是毒果、苦果；如果撒下去的是一颗优良的好种子，所得的结果就是善果。那么集谛就是过去世所造的因，过去世我们每一句话就是口业，然后我们做一个动作就是身业，心里面的每一个念头那是意业，在过去世身口意所造作的一切集合起来就是因，让我们今天受到所应该得的果报，不管是善报也好、恶报也好，所以今天大家所得到的一切都是由于过去集谛所成，这是过去所种的因。那么这个因是什么？就是过去心里不明白，心里面起惑，所以就造惑业，因为造业所以今生就受苦果，所以经上常常讲惑业苦。

那么集谛就是那个惑跟业，刚上面讲集谛是“迷于欲界的集谛之理，对于这个道理不明白而起的烦恼”，有七种，我们称为七使。哪七种？第一个就是邪见，现在是针对集谛而讲的，所以对于集谛起邪见，也就是说在这里是对于“惑是一切生死之因”这个道理不同意，认为烦恼不是生死之因，心里不明白，无明不是生死之因。这个就是集谛上所起的邪见，为什么称为邪？因为它不是正见，不是真正的道理，走了偏差，所以我们称为邪见。惑为生死之因，也就是说不信，如果以通俗来讲，就是说不信因果，这就是不信集、不信因。很多人不相信因果，尤其是不学佛的人对于佛法不了解，对于世间的一切的道理，为什么会这样子？生病发生在我家人，为什么不是别人？为什么是我的亲人生了病？因为不了解，我也没有做什么坏事，对不对？我今生没做什么坏事，很多人都这样讲。那是因为他不相信过去生造了恶业，今生所受到的一切是结果，是已经开花成了果实。因为过去造的因不好，所以今生得的是不好的果实。像就是对于集谛的道理不明了，不只是凡夫，连外道也是不明了，所以讲因果比较好懂，讲集谛大概大家心里没什么概念，惑能集苦的道理。

不相信这样做将来就会得苦果，我只是说了一句开玩笑的话，将来就要因此而受那个果报吗？我不相信。这个就是对于集谛起惑，迷于集谛的道理而起的邪见。事实上不只是讲的一句话，你的每一个动作，因为人每一天生活走来走去到处奔波，这都是在造业，那是你身的动作，就是造的身业，那身业将来就会受到身业的果报。然后你说的每一句话，看你说话的对象是谁？是你的先生太太你的孩子、你的长辈还是朋友之间，你对他们所讲的每一句话都是现在在造这个集谛，将来会受到果报。这个话如果是好的话，将来你就受善报；这个话如果是令对方起烦恼，将来就受苦报，将来别人令你起烦恼，这很简单。所以为什么常常有家庭不太愉快，夫妻吵架等等，然后子女不乖，然后朋友之间也是，你看我不顺眼，我看你不顺眼，这都是过去的因今生所受到的果报。你看了人心里面生大欢喜心，这是过去的善，因你跟他是善缘；看到那个人就心里不欢喜，这是过去的恶，因你跟他结的恶缘，今生所受的果报等等，这只是举一个例子而已。所以总的来说不信因果是属于邪见，所以就不能够的了脱生死，因为由此邪见，因为心里不明白，所以就永远在生死中沉沦，永远受苦。

第二种是见取见，是对上面的邪见认为那是正见。如果某人不太信因果，你觉得没有什么不对，那这个就是见取见。对于上面不正确的知见认为它是正确的、是真理，那个叫做见取见。在集谛下面有见取见，也能令人流转生死出不去，心里迷惑起种种烦恼。

第三就是疑，对于集谛的道理心里面起疑，这也是不信，疑的意思就是不相信。真的会这样子吗？有这么严重吗？就是疑。心里面不信，那么疑是疑什么？疑上面集谛的道理，对于这个道理不相信，或者是虽然不是很反对，但是心里面也有点怀疑是不是这样子？好像没什么证据嘛，很多人存着这样的想法，这就是疑。

那么第四个是贪，“爱以前三见为渴者”，就是邪见、见取见跟疑这三个见都是不正确的，是迷于集谛的道理，就是对于前面这三种起贪爱心，认为是对的，认为这个邪见没有什么错，所以贪爱这三个，认为是正确的。心里不明白对于集谛的道理，不明白而起的烦恼。

第五个是嗔，就是对于前面三种邪见心里面起嗔心，自己虽然知道，但是对于别人所说的跟这个不一样的听了以后心里面就气得发抖起嗔心。嗔恨邪见、嗔恨见取见、嗔恨疑见，这也不行。

第六个是痴，心里面不明白这个道理到底是不是真的，这个就是心里面愚痴。事实上这是一般凡夫的通病，对于苦集灭道的道理这里主要是指对第二种集谛的道理听了以后也不知道是不是对的，那就是这没有智慧，是属于愚痴。

第七个是慢，慢是以三见为是而生慢心，三见就是邪见、见取见、疑。对于这三种认为是对的，不但认为对的而心生高举，对于不这样想的人，心里就会很生气，认为他比别人正确，因此对别人心起轻心，那叫做慢。这个是欲界的集谛下面起的七种烦恼，我们叫做七使。

那么下面灭谛，“迷于欲界灭谛之理而起”，也有七种烦恼。灭是什么呢？前面讲苦跟集，就说我们现在一切都是苦，三苦八苦等等，以前讲过了，一切的生死都是苦。苦是结果，那么它的原因就是集谛。苦跟集是讲世间流转的原因，人在生死中轮回的原因就是苦集之二谛。这么苦有没有办法出去？有没有不苦的地方？有。不苦的地方是什么？就是灭谛。第三个苦集灭道的“灭”，灭就是涅槃，涅槃寂静是真实的快乐，常乐我静那个是永久的快乐，不是无常、不是短暂的快乐，真的是有这么好的境界，那个是涅槃。灭谛对于涅槃的道理，是因为心里不明白而起七种烦恼。

第一种就是邪见，认为没有涅槃可得，没有涅槃可求，根本没有什么涅槃境界，如果有的话我怎么看不到，若是有的话你呈现出来给我看，既然没有涅槃就不用修道了，所以这个邪见是很厉害的。也就是认为如果我们灭了惑业、灭了一切的烦恼、也灭了一切的恶业，我们就可以出离生死，对于这个道理不相信、认为没有，这个叫做在灭谛上起的邪见烦恼。

那么第二个是见取见，见取见是迷执其邪，见为证据，对于刚才所所说的第一个无涅槃的这种邪见，认为是正见，那么这叫做见取见。另外举个例子，像迷执无想定等境界即是涅槃境界，这也是算见取见，所谓见取就是对于不正确的道理把它当作是正确的道理，对于卑下的道理把它当做是优胜的道理，愚劣为胜，这叫见取。那么对于上面的邪见根本就是不正确的，认为是超过涅槃的正确的道理，这个叫做见取见。

第三个是疑，对于涅槃没有决定信，心里面不是百分之百相信有涅槃这样好的境界可以去、有涅槃这样快乐的地方可以去，不认为是这样。或者心里面虽然大概是有，但还是不太相信。所以这个信决定是百分之百的相信，90%的相信都不是决定性，那个都是有疑的烦恼在，只不过疑有轻有重，有大疑、中疑、小疑。

第四贪，前面那个邪见、取见、疑是在灭谛下面对于灭谛的道理认为是对的，而且贪爱这种邪见。第五种是嗔，就是对于上面这三种不正确的道理，他认为是不正确，但是看到别人有持这种不正确的想法的时候呢，心起嗔心，心里面生气。第六是痴，就是愚痴，根本不知道涅槃是怎么回事，到底有没有涅槃也不晓得。第七个是慢，以三见为是而生慢心，这是灭谛。再看第四个是道谛，苦集灭道，那么刚才讲过苦集就是世间生死流转，因果，灭就是出离生死。有这么美好的境界可以去，那么要如何去？那就是道。你要修道，修了以后就可以去。那是道谛，道就是修道了，道可修，灭可证。那么这道谛通常是三十七助道品，三十七助道品是初学的人开始修的，那么再修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力。修到五力的时候就可以快要得初果了，快要得须陀洹果了，就可以得暖顶忍世第一法。世第一法再上去，就证初果须陀洹，然后修七觉支跟八正道得二果三果四果阿罗汉。那么八正道是圣人所修，什么是道谛？就是仔细思量的结果，认为这八正道等等的确是能够引导人至于涅槃之路，这个叫做道谛。未修三十七道品，不能至涅槃，那么对于灭谛如果起疑的话，如果有邪见，对道谛自然就会有邪见，如果根本认为没有涅槃，当然就没有道可以修，让你到涅槃去；或者是认为有道可修，但是不修三十七道品，这也是邪见。道谛就是指修道，修什么道？修涅槃，通往涅槃之道，通往涅槃之道是什么？就是三十七道品，是正修行路。之后还要修八正道。

也有很多外道，他也很想修涅槃，也认为有涅槃，但是所修的道不是三十七道品，修的是非道计道，像外道修无想定，无想定已经灭掉一切的想，人如果灭掉一切想就没有烦恼，没有烦恼就很快乐，然后就认为这个就是涅槃境界，那这样的话就是戒禁取见，是不正确的看法。认为迷执修无想定等为入涅槃的正道，这是举一个例，其他的任何除了佛所说的三十七道品之外，认为修任何其他的道可以得涅槃、可以解脱的，一律是戒禁取见。譬如说目前的很多外道，他们大概是不修三十七道品的，但是他们也是修道，像是道教他们也说是修道对不对？他们也要求解脱，但是他们修的不是佛所说的正道，不是三十七道品，那么它们这种情况就是什么？就是戒禁取见。这些外道就是迷于道谛而起的烦恼，知见不正，基督教也是。他们也是要修道，但他们不是去涅槃之道，他们是去天上之道，这也不是佛所说的。去天上之道应该是要修十善，对不对？他们也没有讲出有这条路可以走，所以这些都是戒禁取见，非道计道。然后对于三十七道品起疑，是不是能真的可以达到涅槃这么简单吗？修到八正道圆满了以后就可以得阿罗汉果了，心里面不是百分之百的相信。那就是对于道谛起疑，对于道谛起疑、对三十七道品起疑的话，当然你如果要修的话不可能有成就。要成为圣人谈何容易，看看以上我们所讲的，有哪一项是自己不在里面的？如果仔细想想的话，如果这里面都没有犯这些毛病，那就已经证须陀洹初果了，就变成圣人了。不只是说对于道谛，苦集灭道每一谛下面都有慢，事实上生活里每一件事情大家心中都有慢，只是不知道那个就是慢而已。好，那么上面讲的是欲界的苦集灭道这四种真理，对于这四种真理不明白而起的烦恼，那么欲界有三十二种，叫做三十二使。

那么下面看色界，光是超出欲界就不简单了。欲界包括了五趣杂居地，就是我们现在所居住的地球地以及欲界天有六层，欲界天也是算欲界，他们虽然是在天上过得很舒服，但是天人有欲望，所以还是欲界。那么欲界上去了以后就是色界，色界的众生虽然他们已经没有欲望，但是他们还是有烦恼，对于这些真理也是不明白，只不过色界的众生他们生活环境里的“色”跟我们欲界的“色”是不一样的。比如说欲界的色就是七宝，金银琉璃砗磲赤珠玛瑙，这是胜色、好的色；那恶色也有不好的色，像荆棘、刺、还有满地的石头那些。色界他们也有色，但他们是妙色，他们的色就超过了金银琉璃等等七宝，用欲界的标准来看是金银琉璃等等，这些都是非常宝贵的很好的，但是他们的那种色远远超过我们欲界的这些好的色。他们的标准跟我们不一样，他们的福报当然是胜过欲界很多很多。所以大梵天王下来的时候，大梵天是色界的天王，帝释天是忉利天的天王，是欲界的天王。大梵天从天上下来的时候，忉利天王一切的那些天众以及人间的众生眼睛都张不开，为什么？因为他太亮了，好像你眼睛要看太阳。眼睛张开，张不开很强的光，所以色界的“色”跟欲界的“色”是不一样。那么色界的众生对于苦集灭道也起迷惑，色界的迷惑有二十八种，“迷于色界四谛之理而起二十八惑”，我们称为二十八使。那么第一个就是苦谛，苦谛下面有九惑或是九使，在欲界的惑是有十使，那么在色界就是把嗔去掉，因为色界的众生已经没有嗔心了，对嗔心很轻了，所以把那个嗔惑去掉就变成其它的九种。他们都还有对于色界的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、痴、慢、疑总共九种，这是苦谛下面的。那么色界的集谛下面也有六种，欲界是有七种，色界把嗔去掉变成六种：有邪见、见取见、疑、贪、痴、慢。灭谛也是一样，有六种，也是没有嗔，邪见、见取见、疑、贪、痴、慢。道谛欲界有八种，色界没有嗔，所以有七种：邪见、见取见、戒禁取见、疑、贪、痴、慢这七种。这是色界的众生迷于四谛之理而起二十八惑。无色界也是一样，因为无色界虽然是很长寿，寿命久远，而且他们也没有身体，他们没有我们这种可以摸得到的身体，所以他们非常的快乐，有身就是苦，没有身所以就很快乐。但是快乐也不是究竟的，他们对于真理苦集灭道还是不明了，所以无色界也有28种烦恼，是对于无色界的苦集灭道的四种道理不明白而起的疑惑。那么无色界的这28种跟色界的名称一样，但是所迷的理，比如说色，那么是无色界的烦恼是迷于无色界的那种色，欲界的烦恼是迷欲界的色，色界的烦恼是迷于色界的色，是不太一样的。所以这三界加起来总共有88种烦恼，称为八十八使。如果能够断除这88种烦恼，我们就称为见道，或是经上常常讲的“见道迹”。怎么样才能见道迹呢？看到道的痕迹而已，必须要断这88种烦恼。那么另外我们为什么称为见道呢？因为见就是看见，这个看见不是用肉眼看见，是心眼看见，心眼就是智慧。以你的智慧看到了真理之后，自然就证得须陀洹果。自然就不再堕于恶道，自然就见道迹，所以称为见道。断这八十八使称为见道位。因为这是道理，道理只要明白的话就不会再有邪见，所以称为见道。你见道所得的果位称为初果须陀洹，又称为预流、入流或是预圣流，圣就是圣人。须陀洹是圣人，阿罗汉也是圣人，但是这小乘的圣人有四种果，而须陀洹果只是刚刚进入圣人之列而已，所以称为入流，入圣人之流，或是预圣人之流。所以要证须陀洹果很不容易，光是欲界的烦恼就有三十二使，光是断了三十二使已经不容易了，对不对？可是断了三十二使以后，还不是须陀洹果，还不能成为圣人，还要断色界以及无色界，全都断尽，对于这个理都要能明白之后才能够成为须陀洹初果的圣人。等一下经上我们会讲到，那么刚才讲的是见惑，现在我们看思惑。见惑如果全部都断清了，那么可以得初果须陀洹，但是还不能够出三界，还没有证到阿罗汉果，还要怎么办？还要断思惑。所以这个思惑其实就是圣人所断，一般的凡夫以及外道连见惑都来不及断，更何况断思惑。所以三界的思惑又叫做修惑，为什么？因为他是修道位，前面是见道位，后面是修道位，就说你已经见了真谛了，这个道理你已经明白了，对于苦集灭道是世间的真理都明白了，没有疑惑了，已经得了须陀洹果了，这个时候你所要修的八正道就是思惑，就是要断这个思惑。为什么要修八正道？就是要断除思惑，又称为迷于境而起的惑。刚才那个见惑八十八使是迷于理，对于道理不懂而起的惑。那么思惑是迷于境，就是事上，实际生活上面碰到的每一件事情，因为理虽然是懂，道理我懂，但是做不到。这个问题你现在要做到要断的是什么？思惑。三界的思惑总共有81品，种类有十种，称为十惑。欲界要断的思惑的烦恼有四种，就是贪、嗔、痴、慢，这个贪跟前面见惑的贪不一样，这个贪是当你碰到情境的时候，在这种环境之下而起的贪心，这个贪心要把它断掉。这是指欲界除了贪之外还有嗔，虽然道理都已经明白了，没有邪见了，但是碰到可恶的事情心里还是会生气。要是断生气变成不生气那断什么？断思惑的嗔。还有贪嗔痴慢也是一样，慢就是心生高举。那么第二个色界，欲界是有这四种烦恼，色界是有三种，就是贪、痴、慢，刚才讲色界没有嗔。无色界也有三种，那就是贪、痴、慢。