原文单文本多样化

《佛说四十二章经》第010集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接前一讲关于见惑十使的讨论，继续完成苦谛下五利使的收尾（戒禁取见），并逐一讲解苦谛下五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑），随后展开集谛七使、灭谛七使、道谛八使的完整科判，最终汇总三界八十八使，并引入思惑（修惑）八十一品的概念。

① 本集开篇从"非道计道"的戒禁取见切入，属于苦谛十使中第五使的延续讨论。

② 本集前半段（至"愿解如来真实义"）完成苦谛十使的全部讲解，含五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）与五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。

③ 本集中段回顾《佛说四十二章经》第一章"出家证果"的经文，引出阿罗汉果须断尽三界见思二惑的核心命题。

④ 本集后半段系统讲解集谛七使、灭谛七使、道谛八使，及色界、无色界各二十八使，汇总为三界八十八使。

⑤ 本集末尾引入思惑（修惑）的概念，指出思惑为三界八十一品，是见道之后修道位所断。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区：学人往往认为持戒即可得解脱，或将某一种修行方法等同于究竟道。

① 法师以"非道计道"破斥"只要持戒就可以得解脱"的错误知见，指出戒只是涅槃的远因，非究竟之道。

② 法师以"念小学"为喻：小学生是持戒，有人说"小学就够了，念小学就可以做大学的教授"，类比"只要持戒就可以得解脱"的荒谬。

③ 法师引出正确的修行次第：持戒→修定→修慧，"假定慧方得涅槃"，须在定的环境中才能产生智慧。

(2) 本集深层问题：学人对三界``烦恼的总量与修行难度缺乏具体认知，容易轻视断惑的艰巨性。

① 法师通过逐谛列举烦恼种类，让学人直观感受到三界八十八使的庞大规模。

② 法师反复强调"光是欲界的断了就不容易，更何况还要断色界``无色界的"，以数量的震撼打破学人对修行的轻慢心态。

③ 法师最后指出，见惑断后还有思惑八十一品，进一步说明证阿罗汉果绝非易事。

二、核心法义解构与叙事脉络

戒禁取见与"非道计道"的破斥

(1) "非道计道"的定义与破斥

① 法师提出问题："只要受持净戒就可以得解脱，这对不对？不对。"

② 法师指出佛不仅要求持戒，还要修定，有了定才能得真正的智慧，因为"真正的智慧是要在定中才能得到的"。

③ 法师强调"散乱心怎么会能得智慧呢"，点明定是慧的必要前提。

④ 法师以"持净戒只是第一步"定位戒在修行次第中的位置。

(2) "念小学"比喻的完整拆解

① 法师将持戒比作"念小学"，小学生是持戒。

② 法师反问："有人跟你讲小学就够了，念小学就可以做大学的教授，这对不对？"

③ 法师将此类比归结为"非道计道"——这种见叫做戒禁取见。

④ 法师指出戒禁取见的本质：持戒也是修道，但不是只要持戒不修其他法就能得解脱。

⑤ 法师判定戒禁取见的严重后果："令人不得证圣果，是令人永远在三界中流转``生死的原因之一。"

(3) 正确的修行次第

① 法师指出"戒只是涅槃的远因"，因为得涅槃要靠慧。

② 法师强调"般若为导来修行一切"，真正渡过苦海的是智慧。

③ 法师引出核心口诀："假定慧方得涅槃"。

④ 法师解释定与慧的因果关系：要在很定的情况之下才会产生智慧，所以要修定。

⑤ 法师总结修行次第："持戒修定，然后再修慧，这原因次第是这样子。"
苦谛下五钝使——贪、嗔、痴、慢、疑

(1) 贪（苦谛下的贪）

① 法师定义苦谛下的贪："爱以前五见为渴者"。

② 法师指出"前五见"即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种恶见。

③ 法师补充说明前五见的名称："这上面这五见称为五利使，这个也是经上所讲的恶见。"

④ 法师解释"恶见"得名之由："令我们在生死``流转的根本原因，所以它很恶，所以称为恶见。"

⑤ 法师解释"五利使"得名之由："五种很锐利很锋利的烦恼。"

⑥ 法师指出苦谛下贪的本质：贪爱上面五种恶见，认为那是对的。

(2) 嗔（苦谛下的嗔）

① 法师定义嗔："对于上面那五种恶见非常的生气，只要听到有人有这样的事情，心里面就气得不得了。"

② 法师判定嗔为恶法。

(3) 痴（苦谛下的痴）

① 法师定义痴："不知五见之理为非"，即根本不知道上面有那五见，也不知道那五恶见是不对的。

② 法师指出愚痴也是一种烦恼。

(4) 慢（苦谛下的慢）

① 法师定义慢："因上面那五种见为是，而生慢心，以那五种恶见认为是对的。"

② 法师给出慢的总定义："较量自他，心生高举名为慢。"

③ 法师拆解慢的机制：比一下自己比一下他人，然后把自己抬高，把别人给压下去，心生高举而起的那种心。

④ 法师引出七种慢的分类："通常我们所谈到的有七种慢。"

(5) 七种慢的逐一拆解

① 第一种"慢"："于劣谓己胜，于等谓己等，其次第令心高举。"对方比我差，我比对方强，心里很神气；对方跟我实力一样，也心生高举。

② 第二种"过慢"："于等谓己胜，余胜谓己等，如其次第。"对方跟我一样，我认为我比他强；对方比自己优胜，我心里却认为我跟他一样。

③ 第三种"慢过慢"："余胜谓己胜。"对方比自己要强，自己比较差劲，可是却反过来说我比他强。

④ 第四种"我慢"："于五取蕴执我，我所而令心高举。"差不多每个人都有，只要认为有我就有我慢，除非修到无我的境界才会去掉。

⑤ 第五种"增上慢"："于未证得殊胜德中，谓已证得。"未得未证谓证，自己没有证到殊胜的境界说已经证到了。

⑥ 第六种"卑慢"（下劣慢）："与多分胜谓已少劣。"别人比自己强太多，可是认为自己只比他输一点点而已，不承认差很多。

⑦ 第七种"邪慢"："于无德中谓己有德，成就恶行而令心高举。"根本就是没有道德的事情说自己很有德性，成就恶行反而很神气。

(6) 邪慢的举例说明

① 法师举例黑社会老大："黑社会的老大谁敢惹他？慢心非常重，那种慢是什么？邪慢。"

② 法师解释邪慢的机制："势恶而令心高举，因为他是地头蛇，因为势力很强，于是就没人敢惹他。"

③ 法师判定："有的人做恶很神气，他不认为这是不对的，他不知道那种事情不对，反而认为很神气。"

(7) 疑（苦谛下的疑）

① 法师定义疑："对于苦谛的道理起疑心。"

② 法师举例说明疑的表现："这世间真的是很苦吗？出生真的是很苦，我看都很快乐嘛，每个人都在庆祝，是不是？"

③ 法师判定疑的本质："对于苦谛起疑心了，不相信苦，是不是？这就是烦恼，这是疑烦恼。"
苦谛十使总结与三界八十八使总摄

(1) 苦谛十使总结

① 法师总结："上面讲的是对于苦集灭道的第一个苦谛不明了而起十种烦恼，称为十惑或者十使。"

② 法师指出五利使与五钝使的分类：前五种（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为五利使，又称恶见；后五种（贪、嗔、痴、慢、疑）为五钝使。

(2) 苦集灭道``四谛下的烦恼总数

① 法师引出四谛``烦恼总量："苦谛就有十种了，集谛有七种，灭谛有七种，道谛有八种。"

② 法师计算欲界总数："总共加起来光是欲界就有三十二惑，叫做三十二使。"

(3) 修行难度的强调

① 法师感叹："光是欲界的断了就不容易，更何况还要断色界``无色界的。"

② 法师指出断尽三界``烦恼才能成为圣人："全都断了才能成为圣人，才能入流做须陀洹。"

③ 法师反问："所以这个修行不是口头讲一讲的，是不是？什么道理都不懂，根本就没办法修。"

④ 法师强调信解之难："光是有智慧已经很不容易了，光是前面说信解，光是听了以后相信就不容易了。"

(4) 苦谛的生活化例证

① 法师以排比句列举世间之苦："人生很苦，一切都是苦，没有一件事情是不苦的。"

② 法师逐一列举："出身很苦、死亡很苦、结婚很苦、生活很苦、上班很苦、带孩子很苦、看电影很苦、看电视很苦。"

③ 法师追问："相不相信？光是相信就不容易了，对不对？"

④ 法师指出信的重要性："如果真的能相信的话，修行就快了。"

⑤ 法师指出凡夫的困境："一般人就是迷，佛讲的话不能真正的信到心里去，没办法，业障太重。"

⑥ 法师给出安慰："不过没有关系，一步一步来，业障重可以消掉。"
回归经文：阿罗汉果与见思二惑

(1) 回归《佛说四十二章经》第一章经文

① 法师引出回归经文："上一次我们讲到第一章出家证果。我们先把经文念一下。"

② 法师完整引述经文："佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。"

③ 法师定位阿罗汉果在小乘中的位置："阿罗汉是小乘``四果里面的极果，'极'就是极端的极，最高的果位。"

(2) 证阿罗汉果的条件

① 法师指出："证了阿罗汉就出了三界，不在生死中轮回受苦。"

② 法师明确条件："必须要断尽三界的见思两种惑。"

③ 法师强调："三界见思两种惑全部都断完了，才能够证得阿罗汉果。"

(3) 见惑的定义回顾

① 法师回顾三界概念："三界就是欲界、色界、无色界这三界。"

② 法师定义见惑："三界的见惑是对于苦集灭道这四种真理心里不明白，心里因为不明白而起种种烦恼。"

③ 法师指出因果链条："因为起烦恼所以就造业，因为造业所以就受苦果。"

(4) 三界八十八使的总量汇总

① 法师给出三界数字："欲界有32种，色界有28种，无色界有28种，加起来总共是88种。"

② 法师命名："这88种我们称为八十八使。"

③ 法师解释"使"的含义："使就是烦恼的意思，因为它能够使之推动我们的心，让我们造作种种的业，然后流转``三界出不来。"
苦谛十使的详细回顾

(1) 欲界``苦谛十使的完整列举

① 法师指出："欲界里光是苦就起十种烦恼，这十种烦恼是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、还有贪、嗔、痴、慢、疑。"

② 法师强调："这是欲界。因为对于苦谛的道理不明白，而起的十种烦恼称为十使，上一次我们讲完了。"

(2) 五利使与五钝使的分类

① 法师指出五利使的名称来源："这十种里面前五种也就是身见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见我们称为恶见，又称为五利使。"

② 法师解释"利"的含义："利就好像刀子非常利，那种利为什么叫五利使？因为这五种特别厉害。"

③ 法师解释五利使的危害："由于对于身见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见这五种不明白而起的邪见，推动着我们的心，让我们造作种种的恶业。"

④ 法师引出五钝使："下面的那五种称为五钝使，跟上面那五种比较起来比较轻比较钝。"
集谛七使的完整讲解

(1) 集谛的定义

① 法师定义谛："谛就是真理。"

② 法师定义集："集就是苦，大家都知道了。苦谛就是苦果，我们现在所受的一切都是结果。"

③ 法师定义集谛的因果："我们为什么会得这种苦果？原因就是集，就是因为我们到处去收集可以得苦果的因。"

④ 法师以种子为喻："撒下去的种子自然长出来的就是毒果、苦果；如果撒下去的是一颗优良的好种子，所得的结果就是善果。"

(2) 集谛与三业的关系

① 法师定义集谛为过去世所造之因："过去世所造的因，过去世我们每一句话就是口业，然后我们做一个动作就是身业，心里面的每一个念头那是意业。"

② 法师指出集谛的总摄："在过去世身口意所造作的一切集合起来就是因，让我们今天受到所应该得的果报。"

③ 法师引出惑业苦的链条："过去心里不明白，心里面起惑，所以就造惑业，因为造业所以今生就受苦果，所以经上常常讲惑业苦。"

(3) 集谛七使的第一使——邪见

① 法师定义集谛下的邪见："对于'惑是一切生死之因'这个道理不同意，认为烦恼不是生死之因，心里不明白，无明不是生死之因。"

② 法师解释邪见得名："为什么称为邪？因为它不是正见，不是真正的道理，走了偏差，所以我们称为邪见。"

③ 法师以通俗语言解释："惑为生死之因，也就是说不信，如果以通俗来讲，就是说不信因果。"

④ 法师举例凡夫对因果的不信："很多人不相信因果，尤其是不学佛的人对于佛法不了解。生病发生在我家人，为什么不是别人？为什么是我的亲人生了病？"

⑤ 法师指出凡夫不信因果的心理机制："因为我也没有做什么坏事，对不对？我今生没做什么坏事。"

⑥ 法师解释真相："那是因为他不相信过去生造了恶业，今生所受到的一切是结果，是已经开花成了果实。"

⑦ 法师指出不只是凡夫，外道也不明了集谛。

⑧ 法师以"讲因果比较好懂，讲集谛大概大家心里没什么概念"点明名相与通俗理解的差距。

(4) 集谛七使的邪见进一步说明

① 法师以具体行为说明身口意三业的集谛："你不相信这样做将来就会得苦果，我只是说了一句开玩笑的话，将来就要因此而受那个果报吗？我不相信。"

② 法师指出每一天的生活都是在造业："人每一天生活走来走去到处奔波，这都是在造业，那是你身的动作，就是造的身业。"

③ 法师指出口业的集谛："你说的每一句话，看你说话的对象是谁？是你的先生太太你的孩子、你的长辈还是朋友之间，你对他们所讲的每一句话都是现在在造这个集谛。"

④ 法师指出口业的善恶后果："这个话如果是好的话，将来你就受善报；这个话如果是令对方起烦恼，将来就受苦报。"

⑤ 法师以家庭关系为例说明因果："为什么常常有家庭不太愉快，夫妻吵架等等，然后子女不乖，然后朋友之间也是，你看我不顺眼，我看你不顺眼，这都是过去的因今生所受到的果报。"

⑥ 法师以人际关系说明善缘恶缘："你看了人心里面生大欢喜心，这是过去的善，因你跟他是善缘；看到那个人就心里不欢喜，这是过去的恶，因你跟他结的恶缘。"

⑦ 法师总结："总的来说不信因果是属于邪见，所以就不能够的了脱生死，因为由此邪见，因为心里不明白，所以就永远在生死中沉沦。"

(5) 集谛七使的第二使——见取见

① 法师定义见取见："对上面的邪见认为那是正见。"

② 法师举例："如果某人不太信因果，你觉得没有什么不对，那这个就是见取见。"

③ 法师指出见取见的后果："也能令人流转``生死出不去，心里迷惑起种种烦恼。"

(6) 集谛七使的第三使——疑

① 法师定义疑："对于集谛的道理心里面起疑，这也是不信。"

② 法师解释疑的表现："真的会这样子吗？有这么严重吗？就是疑。"

③ 法师指出疑的微妙状态："虽然不是很反对，但是心里面也有点怀疑是不是这样子？好像没什么证据嘛。"

(7) 集谛七使的第四使——贪

① 法师定义集谛下的贪："爱以前三见为渴者"，就是贪爱邪见、见取见、疑这三个见。

② 法师指出贪的心理机制："认为是对的，认为这个邪见没有什么错，所以贪爱这三个。"

(8) 集谛七使的第五使——嗔

① 法师定义集谛下的嗔："对于前面三种邪见心里面起嗔心。"

② 法师指出嗔的表现："自己虽然知道，但是对于别人所说的跟这个不一样的听了以后心里面就气得发抖起嗔心。"

(9) 集谛七使的第六使——痴

① 法师定义集谛下的痴："心里面不明白这个道理到底是不是真的，这个就是心里面愚痴。"

② 法师指出痴是凡夫通病："事实上这是一般凡夫的通病。"

(10) 集谛七使的第七使——慢

① 法师定义集谛下的慢："以三见为是而生慢心，三见就是邪见、见取见、疑。"

② 法师指出慢的心理机制："对于这三种认为是对的，不但认为对的而心生高举，对于不这样想的人，心里就会很生气，认为他比别人正确。"

③ 法师总结："这个是欲界的集谛下面起的七种烦恼，我们叫做七使。"
灭谛七使的完整讲解

(1) 灭谛的定义

① 法师回顾苦谛与集谛的关系："苦跟集是讲世间``流转的原因，人在生死中轮回的原因就是苦集之二谛。"

② 法师定义灭谛："灭就是涅槃，涅槃寂静是真实的快乐，常乐我净那个是永久的快乐。"

③ 法师强调灭谛的真实性："不是无常、不是短暂的快乐，真的是有这么好的境界，那个是涅槃。"

(2) 灭谛七使的第一使——邪见

① 法师定义灭谛下的邪见："认为没有涅槃可得，没有涅槃可求，根本没有什么涅槃境界。"

② 法师模拟邪见者的口吻："如果有的话我怎么看不到，若是有的话你呈现出来给我看。"

③ 法师指出邪见的推论："既然没有涅槃就不用修道了。"

④ 法师指出邪见的本质："认为如果我们灭了惑业、灭了一切的烦恼、也灭了一切的恶业，我们就可以出离生死，对于这个道理不相信、认为没有。"

(3) 灭谛七使的第二使——见取见

① 法师定义见取见："迷执其邪见为证据。"

② 法师以无想定为例："迷执无想定等境界即是涅槃境界，这也是算见取见。"

③ 法师总结见取见的本质："对于不正确的道理把它当作是正确的道理，对于卑下的道理把它当做是优胜的道理。"

(4) 灭谛七使的第三使——疑

① 法师定义灭谛下的疑："对于涅槃没有决定信。"

② 法师强调信的标准："这个信决定是百分之百的相信，90%的相信都不是决定性，那个都是有疑的烦恼在。"

③ 法师指出疑的程度差异："疑有轻有重，有大疑、中疑、小疑。"

(5) 灭谛七使第四至第七使

① 第四使贪："对于灭谛的道理认为是对的，而且贪爱这种邪见。"

② 第五使嗔："对于上面这三种不正确的道理，他认为是不正确，但是看到别人有持这种不正确的想法的时候呢，心起嗔心。"

③ 第六使痴："就是愚痴，根本不知道涅槃是怎么回事，到底有没有涅槃也不晓得。"

④ 第七使慢："以三见为是而生慢心。"
道谛八使的完整讲解

(1) 道谛的定义与修行次第

① 法师定义道谛："道就是修道了，道可修，灭可证。"

② 法师指出道谛的核心内容："道谛通常是三十七助道品。"

③ 法师列出三十七道品的修学次第："初学的人开始修的，那么再修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力。"

④ 法师指出五力之后的果位："修到五力的时候就可以快要得初果了，快要得须陀洹果了。"

⑤ 法师引出四加行："就可以得暖顶忍世第一法。世第一法再上去，就证初果须陀洹。"

⑥ 法师指出须陀洹之后的修行："然后修七觉支跟八正道得二果三果四果``阿罗汉。"

⑦ 法师定位八正道："八正道是圣人所修。"

(2) 道谛的第一使——邪见

① 法师先说明正见："认为这八正道等等的确是能够引导人至于涅槃之路"——这是对道谛的正确认知。

② 法师定义道谛下的邪见："未修三十七道品，不能至涅槃"——即不认为三十七道品是通向涅槃的正道。

③ 法师指出邪见的两种表现：一是认为没有涅槃所以根本没有道可修；二是认为有道可修但不修三十七道品。

④ 法师以无想定为例："外道修无想定，无想定已经灭掉一切的想，人如果灭掉一切想就没有烦恼，没有烦恼就很快乐，然后就认为这个就是涅槃境界。"

⑤ 法师判定："这样的话就是戒禁取见，是不正确的看法。"

(3) 道谛的戒禁取见

① 法师定义道谛下的戒禁取见："迷执修无想定等为入涅槃的正道。"

② 法师扩大外道范围："其他的任何除了佛所说的三十七道品之外，认为修任何其他的道可以得涅槃、可以解脱的，一律是戒禁取见。"

③ 法师以道教为例："像是道教他们也说是修道对不对？他们也要求解脱，但是他们修的不是佛所说的正道，不是三十七道品。"

④ 法师以基督教为例："基督教也是。他们也是要修道，但他们不是去涅槃之道，他们是去天上之道。"

⑤ 法师指出基督教的偏差："去天上之道应该是要修十善，对不对？他们也没有讲出有这条路可以走。"

(4) 道谛的疑

① 法师定义道谛下的疑："对于三十七道品起疑，是不是能真的可以达到涅槃这么简单吗？修到八正道圆满了以后就可以得阿罗汉果了，心里面不是百分之百的相信。"

② 法师指出疑的后果："对于道谛起疑、对三十七道品起疑的话，当然你如果要修的话不可能有成就。"
欲界三十二使与修行难度

(1) 欲界三十二使的汇总

① 法师总结："上面讲的是欲界的苦集灭道这四种真理，对于这四种真理不明白而起的烦恼，那么欲界有三十二种，叫做三十二使。"

(2) 修行难度的反问

① 法师发出反问："要成为圣人谈何容易，看看以上我们所讲的，有哪一项是自己不在里面的？"

② 法师指出若无过失即已证果："如果仔细想想的话，如果这里面都没有犯这些毛病，那就已经证须陀洹初果了，就变成圣人了。"

③ 法师强调慢的普遍性："不只是说对于道谛，苦集灭道每一谛下面都有慢，事实上生活里每一件事情大家心中都有慢，只是不知道那个就是慢而已。"
色界二十八使

(1) 色界``众生的特征

① 法师定义色界的位置："欲界上去了以后就是色界，色界的众生虽然他们已经没有欲望，但是他们还是有烦恼。"

② 法师指出色界``众生对真理也不明白："对于这些真理也是不明白，只不过色界的众生他们生活环境里的'色'跟我们欲界的'色'是不一样的。"

(2) 色界之"色"与欲界之"色"的对比

① 法师定义欲界的色："欲界的色就是七宝，金银琉璃砗磲赤珠玛瑙，这是胜色、好的色。"

② 法师指出欲界也有恶色："荆棘、刺、还有满地的石头那些。"

③ 法师定义色界的色："色界他们也有色，但他们是妙色，他们的色就超过了金银琉璃等等七宝。"

④ 法师强调色界之色超越欲界："用欲界的标准来看是金银琉璃等等，这些都是非常宝贵的很好的，但是他们的那种色远远超过我们欲界的这些好的色。"

(3) 色界天王的威力例证

① 法师介绍色界天王："大梵天是色界的天王，帝释天是忉利天的天王，是欲界的天王。"

② 法师以大梵天王下凡为例："大梵天从天上下来的时候，忉利天王一切的那些天众以及人间的众生眼睛都张不开。"

③ 法师解释原因："因为他太亮了，好像你眼睛要看太阳。眼睛张开，张不开很强的光。"

④ 法师总结："色界的'色'跟欲界的'色'是不一样的。"

(4) 色界二十八使的构成

① 法师给出数字："色界的迷惑有二十八种，迷于色界``四谛之理而起二十八惑。"

② 法师指出色界与欲界的区别："色界的苦谛下面有九惑或是九使，在欲界的惑是有十使，那么在色界就是把嗔去掉。"

③ 法师解释色界无嗔的原因："因为色界的众生已经没有嗔心了，对嗔心很轻了。"

④ 法师列举色界``苦谛九使："身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、痴、慢、疑总共九种。"

⑤ 法师列举色界``集谛六使："邪见、见取见、疑、贪、痴、慢。"（欲界七种去掉嗔）

⑥ 法师列举色界``灭谛六使："邪见、见取见、疑、贪、痴、慢。"（同样无嗔）

⑦ 法师列举色界``道谛七使："邪见、见取见、戒禁取见、疑、贪、痴、慢这七种。"

⑧ 法师计算验证：9+6+6+7=28，正确。

无色界二十八使

(1) 无色界``众生的特征

① 法师指出无色界的特征："无色界虽然是很长寿，寿命久远，而且他们也没有身体。"

② 法师指出无色界``众生的状态："他们没有我们这种可以摸得到的身体，所以他们非常的快乐，有身就是苦，没有身所以就很快乐。"

③ 法师指出无色界仍然有烦恼："但是快乐也不是究竟的，他们对于真理苦集灭道还是不明了。"

(2) 无色界二十八使

① 法师给出数字："无色界也有28种烦恼。"

② 法师指出与色界名称相同："无色界的这28种跟色界的名称一样，但是所迷的理……是不太一样的。"

③ 法师举例说明所迷之理的差异："比如说色，那么是无色界的烦恼是迷于无色界的那种色，欲界的烦恼是迷欲界的色，色界的烦恼是迷于色界的色。"

三界八十八使总汇与见道位

(1) 三界八十八使总汇

① 法师汇总三界``烦恼："这三界加起来总共有88种烦恼，称为八十八使。"

② 法师指出断惑的果位："如果能够断除这88种烦恼，我们就称为见道，或是经上常常讲的'见道迹'。"

③ 法师解释"见道迹"的含义："看到道的痕迹而已。"

(2) 见道的定义

① 法师解释"见"的含义："见就是看见，这个看见不是用肉眼看见，是心眼看见，心眼就是智慧。"

② 法师指出见道的结果："以你的智慧看到了真理之后，自然就证得须陀洹果。"

③ 法师指出见道的功德："自然就不再堕于恶道，自然就见道迹。"

④ 法师总结："断这八十八使称为见道位。因为这是道理，道理只要明白的话就不会再有邪见，所以称为见道。"

(3) 须陀洹果的别名

① 法师列出须陀洹的别名："你见道所得的果位称为初果须陀洹，又称为预流、入流或是预圣流。"

② 法师解释"入流"的含义："须陀洹是圣人，阿罗汉也是圣人，但是这小乘的圣人有四种果，而须陀洹果只是刚刚进入圣人之列而已，所以称为入流，入圣人之流，或是预圣人之流。"

(4) 证须陀洹果的难度

① 法师强调："要证须陀洹果很不容易，光是欲界的烦恼就有三十二使，光是断了三十二使已经不容易了。"

② 法师指出断欲界不够："可是断了三十二使以后，还不是须陀洹果，还不能成为圣人，还要断色界以及无色界。"

③ 法师明确条件："全都断尽，对于这个理都要能明白之后才能够成为须陀洹初果的圣人。"

思惑（修惑）的引入

(1) 见惑与思惑的关系

① 法师指出见惑断后仍不够："见惑如果全部都断清了，那么可以得初果须陀洹，但是还不能够出三界，还没有证到阿罗汉果。"

② 法师指出还需要断思惑："还要断思惑。"

③ 法师指出思惑的修证位置："思惑其实就是圣人所断，一般的凡夫以及外道连见惑都来不及断，更何况断思惑。"

(2) 思惑的别名与定位

① 法师给出思惑的别名："三界的思惑又叫做修惑。"

② 法师解释修惑得名的原因："因为他是修道位，前面是见道位，后面是修道位。"

③ 法师说明修道位的状态："就说你已经见了真谛了，这个道理你已经明白了，对于苦集灭道是世间的真理都明白了，没有疑惑了，已经得了须陀洹果了。"

④ 法师指出修道位的修行内容："这个时候你所要修的八正道就是思惑，就是要断这个思惑。"

(3) 见惑与思惑的本质区别

① 法师定义见惑的本质："见惑八十八使是迷于理，对于道理不懂而起的惑。"

② 法师定义思惑的本质："思惑是迷于境，就是事上，实际生活上面碰到的每一件事情。"

③ 法师以通俗语言点明区别："理虽然是懂，道理我懂，但是做不到。这个问题你现在要做到要断的是什么？思惑。"

三界思惑八十一品

(1) 思惑的总量与种类

① 法师给出思惑总量："三界的思惑总共有81品。"

② 法师指出思惑的种类："种类有十种，称为十惑。"

(2) 欲界思惑

① 法师列举欲界思惑的四种："贪、嗔、痴、慢。"

② 法师指出此贪与见惑之贪的区别："这个贪跟前面见惑的贪不一样，这个贪是当你碰到情境的时候，在这种环境之下而起的贪心。"

③ 法师指出断思惑嗔的条件："虽然道理都已经明白了，没有邪见了，但是碰到可恶的事情心里还是会生气。要是断生气变成不生气那断什么？断思惑的嗔。"

(3) 色界思惑

① 法师列举色界思惑的三种："贪、痴、慢。"

② 法师指出色界无嗔："刚才讲色界没有嗔。"

(4) 无色界思惑

① 法师列举无色界思惑的三种："贪、痴、慢。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

本集以法理讲解为主，未出现具体的身体动作、修行微操或互动公案，故整个大项缺省不显示。

四、本篇核心价值与法义归结

破斥"持戒即解脱"的常见误区

(1) 学人原本的误解

① 学人容易认为受持净戒就可以得解脱，将戒的作用无限放大。

② 学人容易将戒视为修行的全部，忽略定与慧的必要性。

(2) 法师如何破斥

① 法师以"非道计道"的名相定位此类错误知见，将其归入戒禁取见。

② 法师以"念小学"为喻，将持戒比作小学阶段，将解脱比作大学教授，以日常经验让学人直观理解其荒谬。

③ 法师引出"假定慧方得涅槃"的正确口诀，建立戒→定→慧的修行次第。

(3) 建立的正见

① 戒是涅槃的远因，非究竟之道。

② 般若为导来修行一切，真正渡过苦海的是智慧。

③ 须在定的环境中才能产生智慧，因此修行必须持戒→修定→修慧三者并进。
建立三界``烦恼的完整数量图景

(1) 学人原本的盲区

① 学人对三界``烦恼的总量缺乏具体认知，容易轻视修行的艰巨性。

② 学人往往只关注某一谛下的烦恼，缺乏四谛``三界的全局视野。

(2) 法师如何开解

① 法师逐谛列举：苦谛十使、集谛七使、灭谛七使、道谛八使，欲界共三十二使。

② 法师逐界列举：色界二十八使、无色界二十八使，三界共八十八使。

③ 法师以"光是欲界的断了就不容易，更何况还要断色界``无色界的"反复强调修行难度。

(3) 建立的正见

① 修行不是口头讲一讲，需要对苦集灭道``四谛有真实的理解与信解。

② 须陀洹果虽只是初果，但证得已极不容易，须断尽三界八十八使见惑。

③ 见惑断后还有思惑八十一品，证阿罗汉果需要见道、修道两个阶段的完整修行。
引入思惑（修惑）建立修行的第二阶段

(1) 学人容易混淆之处

① 学人容易将见惑与思惑混为一谈，不知道断见惑只是第一步。

② 学人容易将"道理明白"等同于"已经做到"，忽略事修的必要性。

(2) 法师如何辨析

① 法师明确区分：见惑是迷于理，思惑是迷于境。

② 法师以通俗语言点明："道理我懂，但是做不到。"这就是思惑。

③ 法师指出思惑为圣人所断，凡夫外道连见惑都来不及断。

(3) 建立的正见

① 见道位（断八十八使见惑）是智慧层面的突破。

② 修道位（断八十一品思惑）是事修层面的磨练。

③ 修行必须经历见道→修道的完整次第，才能最终出三界证阿罗汉果。