佛经选讲略释(9-10) 修行本起经(十)
主讲者：释信觉法师
鸟我想是不会了，鸟会飞，这其他陆地的兽，他已经再也撑不住了，这条鹿啊，后来又姗姗来迟了，最后又姗姗来迟了一只小白兔还没过去，他一看，还有一只兔子还没过，于是又勉强地打起精神来，用力地撑着，让小白兔慢慢地从他背上踏过去，走到河的那一边，小白兔一过了河，他的脊椎骨就断掉了，这条鹿啊，因为太多的野兽啊，从他的背上踏过去，然后他就掉到河的里面，掉到深涧里面，就死掉了，所以佛说须跋陀往昔也是他最后救的一个，今生佛已经成佛了，要再入涅槃之前他也最后姗姗来迟，但是还是赶上了，由于佛精进的原因，还是不舍弃，只要有众生可度，他就不顾一切一定要度众生。
第九个是念无减。刚才是精进无减，第九个是念无减。在《修行本起经》里面是讲定意无减，定就是禅定的定，定意。这里是说佛这个三世诸佛之法，一切智慧相应满足，所以无有退转。这念无减的意思呢，还有一个就是说，佛能够住禅定神通，念过去现在未来通达没有障碍，所以说他念无减，那声闻呢，只能念到八万劫，那佛是没有障碍，endless。
第十个是慧无减。慧就是智慧，佛具有一切的智慧，所以他是一切智人啊，他智慧无量无边，不可说不可尽，圆满具足。这无减的意思就是说，这里是说圆满具足的意思，他的慧已经圆满具足，没有一点减少。
第十一个是解脱无减。这个佛他已经远离一切的执着，具有两种解脱，一种是有为解脱，一种是无为解脱。解脱有两种，第一个是有为解脱，第二个是无为解脱。这两种解脱佛都圆满具足，所以说佛解脱无减。所以有为解脱啊，是指这无漏智慧相应的解脱，像声闻道，他们所成就的解脱是有为解脱，他们解脱了有为世界的一切，所以阿罗汉他们是有为解脱。无为解脱呢，是指一切烦恼习都已经断了，一点没有剩下，这是佛，才连无为也解脱了，因为具有这两种解脱，是究竟的解脱，所以说佛是解脱无减，解脱已经圆满具足。
第十二是解脱知见无减。解脱知见，知就是知道的知，见就是看见的见。解脱知见在《修行本起经》里面翻成，度知见，度众生的知见。这个地方是说佛对于一切的解脱相，都非常的明了，很清楚。解脱有很多，解脱的level（等级）很多，他对每一种解脱，他都知见明了，分别没有障碍。解脱知见无减的另外一个说法是度知见无减，就是他知道怎么样度众生，不止是自己得解脱，有的是自己得解脱没办法度人，譬如说声闻，他们自己得了解脱，他们没有那个能力让别人也得解脱，少数的有，大部分是没有，为什么呢？因为他们没有这个解脱知见啊，解脱知见像佛所有的十八不共法之一，解脱知见，佛的解脱知见已经具足圆满了，所以说佛解脱知见无减。他知道什么样的人是什么样的根器，那就对他说什么样的法，可以得到什么样的解脱，有的人可以得到声闻解脱，有的人可以得到缘觉解脱，有的人可以得到菩萨的各种level的解脱，有的人可以得到法眼净，须陀洹的解脱，各种不同的解脱，这佛都很清楚，这叫解脱知见。
这个《大智度论》里面是说，这解脱跟解脱知见，十一、十二项啊，解脱无减跟解脱知见无减啊，是上面那四种的果报，上面那四种就是欲无减、精进无减、念无减、慧无减。因为有上面这四种，都已经圆满无减，所以他的果报就是解脱无减，佛得最究竟的解脱，还有解脱知见无减，不但是自己解脱，还知道怎么样度众生。
第十三是一切身业随智慧行。佛的一切身业，每一个举动，都是随智慧行，所谓随智慧行就是先用智慧明了这样子作没有错，然后才去行，所以他的一切行都是随智慧，所以会有前面第一个身无失啊。这一切身业随智慧行，这第十三项啊，这个是因，那他的果报就是第一个，身无失。因为一切的身业都是先知，然后再行，不像众生糊里糊涂就去行，根本不知道这样子作会有什么结果，完全不明了就去行，所以作出来的就有缺失，那佛是不一样，佛一切身业随智慧行，先知而且随智慧去行，所以他才能得到身无失的果报。那前面刚才不是举了一个例子，就是那个比丘啊，叫作摩头波斯咤比丘，摩头波斯咤阿罗汉啊，他喜欢跳上梁头跳上墙壁，跳上树上啊，像这种身业啊，就没有随智慧行。他自己是没有烦恼了，但是并不是随智慧行，所以只有佛是一切身业随智慧行。
第十四，一切口业随智慧行。佛一切的口业，都是先知然后才随智慧而说出，所以他的果报呢，就是第二项，口无失。那声闻呢，口有时候会失，刚才举了例子，现在再举另一个例子，这也是很有名的。有一个叫作毕陵伽婆磋，这位阿罗汉，这个阿罗汉他每天要经过恒河，渡过恒河去乞食。那到了恒河以后呢，他就对恒河说，对着恒河神说：“小婢，住。莫流！”小婢就是婢女那个婢啊，一个女一个卑。结果呢，一说完了以后，这个河水就从中间断开来，不流了，中间变成有一条干的路，然后他就从中间走过去。走过去以后，那不能让那个河水永远那样不流啊，会泛滥啊，于是他就回过头来说：“小婢，流！”于是那河水又合起来，又照往常那样继续流了。这恒河神心里很不舒服，他不是一天这样子诶，等他回来，乞食回来又是“小婢，住。莫流！”“小婢，流！”这每天都要被他骂小婢，后来他忍受不住了，他就跑到河的那边去，跑到佛，佛的前面去告他的状，他说这个毕陵伽婆蹉阿罗汉啊，每天都乞食的时候过恒河要骂我小婢，请世尊开导他一下，让他不要骂我小婢。后来就把这个毕陵伽婆蹉叫来，他说：“你是不是每次乞食经过恒河，都骂恒河神小婢？”他说：“是，我不是骂他，我是一张口出声就成小婢。”佛说：“那你要向他道歉啊。”“好，没问题！”于是他就走到恒河前面，恒河神的前面，恒河神不是到佛这边来告他嘛，他就对恒河神讲：“小婢，请原谅我！”你说有什么办法。那佛就解释说：“这个毕陵伽婆蹉比丘啊，他过去五百生都是作大婆罗门，所以五百生的习气呢，改不了。”因为大婆罗门嘛，所以就下面很多佣人啊，喊一切都是小婢，他周围伺候他的都是小婢，因为已经习惯了，五百世都是这样子，所以他现在见一切的人都喊小婢，他不只是喊恒河神啊，恒河神只是告到佛这边来了，那别人还没有告到佛这边来的还有很多人啊，他喊国王也喊小婢。有次他在盖房子，那国王经过，因为他是大比丘啊，那国王很尊重比丘，出家人很尊重，那就说你需不需要人帮忙，为什么要自己盖房子，自己来刮墙皮。他说：“我不须要小婢！”喊一切人都是小婢，甚至他的阿阇梨他都喊小婢，自己的和尚也喊小婢，后来这些和尚，僧众啊，都要举他，僧众就要把他检举出来，说怎么喊一切的人都不尊重。后来正要举他的时候，佛就从空中而降，从空中飞来啊，就说：“你们要作什么？”我们要举他，要处罚他。他就先问他：“你为什么喊一切人都是小婢？”他说：“我其实没有坏心啊，我已经是阿罗汉，心里面已经没有任何的瞋心了，已经去掉三毒了，也没有什么不恭敬，也没有骄慢，一点都没有，但是我嘴巴一张开出声就是小婢，我也没办法。”那佛就说：“你无始劫来的贪瞋痴，你都能够断掉而成阿罗汉，你五百生的这点习气你不能断啊，以后不可以喊小婢！”以后他就不敢喊小婢，为什么？因为尊重佛，佛命令他不可以喊，他就不喊了。这个说一切口业随智慧行，这是佛所修得十八不共法之一，那声闻罗汉呢，常常就口也会有缺失的。
第十五，一切意业随智慧行。刚才是身，过来是口，现在是意。佛的一切的意业，一切的念头啊，都是先很清楚的明了，然后才随智慧而起念，所以就不会起无明愚痴这种念头，不会起恶念。这个第十五一切意业随智慧行，他的果报就是第三项念无失，因为他一切的意呢，都随智慧行，所以他的念永远没有缺失。
第十六是智慧知过去世无碍。他的智慧啊，可以知道过去世，不管他自己还是别人，一切众生无尽啊，没有边尽，无碍，所以说智慧知过去世无碍。这个应该都知道了啊，过去世所发生的事情，即使是无量无边劫之前，他都可以看得到，他都可以知道。
第十七是智慧知未来世无碍。佛他的智慧可以看到未来无量无边，无尽，无尽劫的事情，没有障碍。
第十八，智慧知现在世无碍。现在这个世界无量无边啊，十方世界，每一个世界每一个地方所发生的事情他都知道，没有障碍。有一次啊，佛乞食完了以后，就在经行，经行知道吗？就是慢步地走啊，思惟佛法，这佛在经行慢慢走，那舍利弗那天呢，他就跟着佛后面走，佛在前面走，他在后面走，跟着佛，突然看到有一只鸽子，很仓惶的，全身很不安的飞来，接着不久看到鸽子后面有一只老鹰在追他，所以这鸽子逃命，很仓惶地跑来，这个跑来以后停在佛旁边的地上，但是呢，全身都在动来动去的，因为心里很不安啊。那他停在那里，这个佛在经行，这佛的身影，影子啊，后来就经过这个鸽子，鸽子呢，在佛的阴影当中啊，因为佛走得很慢嘛，所以佛的身影呢，就经过那个鸽子。当佛的影子经过那个鸽子的时候呢，这鸽子突然就变的很安详啊，一点都没有恐惧，一切的那些不安全部都不见了，那佛还是继续往前走啊，那佛就继续往前走，往前走那个影子就离开了那个鸽子，这影子一离开了鸽子呢，鸽子又恢复到原来很仓惶、很局促、很不安的样子，可是佛后面接着是谁在走？舍利弗在走，接着就是舍利弗的影子就慢慢又经过那个鸽子，这舍利弗的影子经过那个鸽子的时候呢，盖过那个鸽子的时候，这只鸽子呢，他还是一样的很仓惶，在那边很不安啊，动来动去的，这舍利弗就很吃惊，他就问世尊，说：世尊，你我都是已经除掉三毒的人——阿罗汉已经没有三毒了，没有贪瞋痴了，已经清净了——为什么这只鸽子在世尊的影子当中就安详没有事，那我的影子经过他的时候呢，他还是照样很仓惶局促，很不安呢？我觉得很奇怪。后来这佛就问，就跟这舍利弗说，他说：舍利弗，你看一看这一只鸽子，他已经作了多久的鸽子了。于是舍利弗就入定，观这个鸽子的前世，然后再看他的再前世，再前世，一直往前推，一直推到八万劫，八万大劫，看这个鸽子都是鸽子，大部分都是鸽子，每一生差不多都是作鸽子。于是他就说，回答世尊的话说：世尊，我观此鸽子过去八万劫以来，多为鸽身，八万劫以前的事我看不到。那世尊又说：你再看一看这个鸽子将来什么时候可以脱离鸽身，脱离鸽身生为善道。这个舍利弗于是他又入定，观这鸽子未来下一生还是鸽子，再看一下生，还是鸽子，一直看到他未来的八万劫，都差不多是鸽子，还不能够脱离鸽身，于是他就跟世尊说：世尊，我观此鸽子未来八万劫大部分还是鸽子，不得脱离鸽身，八万劫以后我看不到了，不知道了。因为舍利弗已经是佛的大弟子了，声闻的力量只能看到八万劫。于是佛就说：这只鸽子过去已经作了无量劫的鸽子了，因为一堕入畜生道以后，很难再脱离畜生身，畜生道不能修行啊，所以畜生道完全是在受罪，当你那个罪洗清了以后才能够脱离，所以佛说这个鸽子啊，过去已经，由于过去所造的罪业，已经无量劫作鸽子了，将来经过恒沙劫的鸽身，还要经过恒沙劫的鸽身，之后呢，等他的罪清净了以后，才得生为人身，生为人身以后，五百世不得听闻佛法，不得接触佛法，没有那个福报。五百世之后才渐渐可以听闻佛法，渐渐开始修行，又经过恒沙劫可以成佛，广度无量众生。所以，这个佛知道过去无碍，未来无碍，声闻的力量跟佛的比起来，小太多了，因此那个鸽子在佛的影子里面就可以很安然无事，在这个阿罗汉的影子里面没有用，还是一样的很紧张。这个是讲佛智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。这十八种叫作十八不共法，只有佛才有。
另外佛除了具有十八不共法之外，还有十力，有十种力，这十种力其实是有十种智慧啊。这个十力第一个是知，觉知是处非处智力。是处非处佛他可以知道这件事情无有是处，不可能的事情叫作非处，是处就是一定是这样子，叫作是处。譬如说这个《大智度论》上面讲啊，这个转轮王是凡夫人间里面福德最胜的，不但是作王而且是作转轮王，对不对？如果哪一个女的成了转轮王，这无有是处，这是非处，女的绝对不可能作转轮圣王的啦，女的听了也不要难过，因为你即使生为男身，你今生还是不得作转轮圣王。那女身的话，你只要厌离女身，然后修行佛法，你就可以脱离女身，你将来还是可以成为男身，将来还是照样可以作转轮圣王。那女的成佛了，无有是处，非处，不可能有哪一个女的成佛，如果有的话呢，只是暂时的显现神通，像龙女成佛，那是告诉你这一切都是变化，所以女的怎么不能成佛？女的跟男的佛性无二无别，男的对不对？也是有生老病死，女的也是有生老病死，没什么差别，但是那个只是暂时的显现一下，那如果真正的报身，女的成佛了，那是无有是处，所以女众要赶快厌离女身，下辈子不要再作女的，女身没有什么好处，又不能成佛又不能当转轮圣王。
还有呢，这两个转轮圣王同时出现，无有是处，因为转轮圣王的福报呢，是七宝出现，然后他在那个轮宝上可以统治四周啊，整个天下，四天下都是他的范围，他是没有怨敌的，转轮圣王是没有怨敌的，谁不臣服的话呢，他就站在那个轮子上，在那上面不走，下面的人就自然臣服，所以他没有怨敌。既然没有怨敌的话呢，怎么可能两个转轮圣王同时出现，两个转轮圣王同时出现的话呢，变成这两个人就要争了，是不是？所以两个转轮圣王同时出现，这无有是处。那转轮圣王都不可能同时出现了，更何况是两尊佛，就说释迦牟尼佛跟弥勒佛同时成佛了，这是不可能的事情，这叫作无有是处。假如说哪一个人五盖覆心，心散乱得不得了，后来说他得了阿罗汉道，无有是处。五盖覆心连禅定都不能得，还得阿罗汉，无有是处。所以佛知道这一切世间的一切法，他的因果，所以他知道是处非处智力。
如果哪一个人作恶多端，杀父杀母，作五逆罪，说他后来成了道了，无有是处，不可能的事情。所以佛法里面，五逆人不可以授给你三皈依，对不对？三皈依你在皈依之前先要问遮难啊，你有没有杀过父，有没有作五逆罪等等，有作过，你今生没办法了，只好来生了。为什么呢？五逆人修道也没有用，不可能成就的了，无有是处，所以进来了只能破坏佛法了，所以不用进来。
第二个是知三世业报智力。你们自己写啊，知道三世业报的智力。佛知一切的业报，佛知道这一切的众生有的人造的业啊，是过去造业，但是他的受报呢，也已经过去，有的业呢，是过去造的，但是他受报呢是现在在受报，正在受报。有的业他过去造了，但是他现在还是没受报，今生也没受报，他要将来才会受报。那有的业呢，是过去造的，那他得的果报呢，是过去生以及在现在生，就结束了，今生受完了苦，以后这个罪就轻了。有的业呢，是过去所造的，他的果报呢，是在将来，他的果报是在过去跟未来，今生你没有受果报。那有的业呢是过去所造，但是他的果报是在将来。所以这种种的不同啊，种种的这种variation（变异、变更），这个关于业报，佛都知道的很清楚。那当然佛也知道这个乐业因缘所以会受乐报，苦业因缘所以将来受的一定是苦报，不苦不乐的因缘，将来一定是受不苦不乐报。那现报呢，因缘那会现……现报的业因缘也就是说你现在造业，有的业啊太重了，所以你现在造的话呢，马上会受报，这当然是分善恶两种了，恶业太重了，你今生就会受报，像提婆达多，当生就堕入地狱了，还等不到他死呢，还没死就堕地狱了，因为那个业太重。
另外还有的业很强，令你今生就马上受果报，像经上有很多这种贫穷的女子啊，生为身很卑贱又很贫穷的女子，因为很诚意地拿很少的东西，但是对她来讲是很多了，很诚意地供养阿罗汉、供养佛，当然马上就不是作了国王的夫人，就是作了很有钱的长者的夫人，那个都是现报，因为那个业很强，她所造的也太强，所以令她今生马上就受报，那叫现报。生报呢，就是你造这个业啊，今生你不会受，你要将来来生才会受。譬如说你笑别人，讥笑别人那个人怎么这个丑，那今生你长得是蛮端正的，但是你心里老是嫌他怎么那么丑，还说出来，这是造恶业。但这个恶业的报呢，你今生是绝对不会受，你今生所长的什么样子已经固定了，那要生报，来生，你必须要今生死了以后来生再去投胎的时候，好，那个时候你就会长得很丑，这个叫作生报。那轻贱女生，轻贱女众啊，很轻贱女众瞧不起女众，discriminate（歧视），那来生，你今生是男众，那是没办法变成女众的，但是你来生你可能会堕为女众，这个叫作生报，必须要今生死了以后，来生受生的时候才受报的，这个都是生报。
那后报呢，就是有些业你造了以后呢，虽然是很好的善业，但是呢，因为业因缘没有成熟，所以也不会受果报，你一定要等到将来业因缘成熟的时候你才会受果报。比如说你种了一个很好的福德，那你将来会碰到转轮圣王，这转轮圣王出世的时候呢，这世间一切人民都很安乐的。所以你种了这个福德，一直都不会受报，一直到将来有转轮圣王出来的时候呢，你才会受报，那个因缘和合了你才会受报。所以有的报呢，是等待时间，时间没到你就不会受，那有的报呢，是等待人，那个人没出现你应该是跟他是不管是善报还是恶报，你跟他有关系的，那他如果没出现，你也不会受报，碰到他了，就会受报，那是待人。有的是待处，就转轮圣王生了以后呢，你还要生在他所在的那个国家，你才会受报，你的出生地。像佛在出生的时候，他是生在北印度啊，他所度化的是恒河流域那一带，那那个时候中国的人都看不到佛啊，不得见佛，听都没听过，对不对？虽然这世尊有这样大的神通之力，那边那个时候好像汉朝不知道是哪一个皇帝吗，这个佛放大光明，那在中国的皇帝他也看到：“诶？怎么突然这样大的光明？”但是不知道是为什么。后来那个占相的下面的人来跟皇帝讲，西方有圣人出现啊，那这个他的法好像是一千年之后才会传到中国，我记得那是周朝的时候，所以这个就叫待处。那那个时候中国的人民没有种下那个福报因缘，所以他生的处所不对，虽然他是生的时间是跟佛是同时的，与佛同时出啊，但是呢，处所不对啊，所以还是没办法。那种种的业报呢，这个都非常的清楚，无所不知无所不晓。
这另外啊，这个一般人都知道说善人得善报，恶人得恶报，但是佛也知道，有一次佛跟阿难说：行恶的人啊，会好处生；行善的人啊，会恶处生。就是说行恶的人啊，看起来好像是很好，一切的环境都很好，家庭环境就很享受。行善的人呢，一切都很糟糕。阿难说这是怎么回事呢？佛就说这是因为这个恶人啊，他虽然今生他造种种的罪，可是今生所造的这些罪业没有成熟，那他过去呢，他有造善，他过去生所造善呢，今生已经成熟，所以他今生先受过去善业的果报，那今生所造的恶业呢，他是一个大恶人，那将来等因缘成熟的时候才会受报，所以看起来，只是看他今生的话呢，是恶人受善报，这是有些人心生疑问的，你看那个人呢，我看他什么坏事都作，但是你看他好像很好啊，没有受什么恶报啊，所以这个佛的智慧才能够看得到，因为佛能够看到他过去世的一切，没有障碍。那么看到他未来世的一切没有障碍，能够知道各种果报，这第二个了，各种业报，无所不知，所以才能够知道的很清楚，所以才能说这个是他过去的善业成熟了，所以今生他才受善报，那今生的恶业是要等将来才会受。
另外还有一个，这个要注意，临死的时候呢，虽然是恶人，但是他在临终的时候呢，如果他心生善法，心起善念，因为这个因缘，他也会下一生受到好报，会生到好的地方去，因为临终的时候呢，那个时候特别强，造的任何的业都特别的强，会马上引导你的直接的下一生啊，immediate next life（来生），所以人在临终的时候特别重要，就是这个原因。如果临终他运气好，虽然是个恶人，但是临终的时候碰到善知识，能够指点他念佛，或是念经，或者是说法给他听，那他能够接受，这时候他会生到好的地方去。那行善的人怎么会得恶报呢？那是因为他今生，你看他虽然是个善人啊，但是他今生所造的善业还没有成熟，他要未来才能够受这个善报，可是他过去生有造恶业，他过去生所造的恶业今生已经成熟了，所以他今生先受过去所造恶业的果报，也就是恶果报，所以就变成了好人结果生在恶处。另外还有一个原因呢，这个临死的时候啊，他一生都很好，没作什么坏事啊，但是他在临终的时候呢，心生瞋念，心生不善法，这个时候会堕恶道，所以要特别注意。
这有人就问说：为什么临终的只是少许的时间，就能够胜过终身所作的事情呢？那龙树菩萨回答说：虽然临终的时候那个时间只是片刻，或者说时间非常的少，但是他的心力非常的强，很猛，就好像这个火虽然只有一点点，它可以把整个的，它能够办大事情，一点点的火，星星之火，可以把整个的山林都给烧掉，对不对？整个的房子都给烧掉。那你说火这么一点点，把整个的房子都烧掉，那不能的事。可不可能？的确是可能，对不对？就好像一大盘的食物里面，只有那么一点点，能够塞在指甲缝里面一点点的毒啊，你把它放进去，会不会把人毒死？可是这么一点点的毒呢，只有一点点，怎么可能把人毒死？这么多的饮食都是好的，只有一点点毒而已，可不可能把人毒死？还是会把人毒死，对不对？因为那个毒力很强，不需要很多。那临终的时候也是一样，临终的时候人的善念或是恶念都非常的强，所以它能够引导你马上到善道，马上到恶道。这个是第二力，知三世业报智力。
第三，知诸禅解脱三昧智力。佛知道各种禅定、解脱三昧智力。佛知道，当然定有很多啊，凡夫也能够入定，但是凡夫入的定呢，是不能够解脱的，为什么？因为那个定不净啊，不清净，有垢染，因为那个定里面有贪爱，贪爱禅味，里面有邪见，像外道也修定啊，他们也能入定，但是他们不正见，里面或是有我慢，这些定呢，都不清净，佛都能够知道，你入的什么禅定，清不清净，能不能够得成就，能不能够证得什么果位，佛都很清楚。另外呢，在行禅定的时候呢，如果身体太瘦也不应该坐禅——我是说身体太羸弱，不是说瘦，《大智度论》上讲说身体瘦羸啊，就是身体很虚弱，应该这样讲，因为有的瘦的人很健康嘛。