第019集

你所做的一点一滴，每一件大大小小事情，记录下来的全都拿给阎罗王呈上阎罗王。

“尔时彼王。推问其人。计算所作。随其罪福。而处断之。”“尔时彼王”那个时候呢，阎罗王就推问是人，按照他所做的功德罪恶簿来问他，你几年几月几日为什么在某个地方杀一群蚂蚁？类似这样子，你几年几月几日在某某地方，为什么偷窃常住的东西，这个罪就重了。那么问清楚，全部都一条一条地清算、总清算，然后再随他所造的罪或者是他所造的福而处断之，而来判断处理看他现在应该受什么罪，那么现在就拉去受罪，应该是投生到什么地方，那么就让他去投生等等。

这我给你们讲一个故事：不一定死了以后才被抓到阎罗王那里，有的时候有些人也是会被抓去的。在唐朝的时候雍州长安县有一个人姓高，叫作高法眼。他的名字叫法眼，可见他爸妈是学佛的，才会给他取一个这样的名字，这么好的名字，高法眼。那么这个高法眼他是隋代仆射高颖之的玄孙，在隋朝的时候有一个，仆射是官，有一个大官叫高颖之他的玄孙，到了唐朝的时候，叫高法眼。有一次在龙朔三年，龙朔是唐朝的年号，正月二十五日的时候，那一天他向中台去参选，到了中午的时候参选完毕就要回家了。他的家是在义宁坊的东南隅，唐朝的时候他们所规划的是什么什么，这个字查字典是坊，我们说坊间我们通常说坊（第三声），但是字典上的音应该是坊(第一声)。那么唐朝在规划地区的时候呢，把一区一区的叫作什么什么坊，这叫什么什么坊，这叫什么什么坊。你看，一个“土”一个“方”，方的一块土的名字就叫作这个字。这位高法眼他的家是在义宁坊，有一块这个区叫义宁坊的东南角，那么家是对着街开门，高家的旁边就是化度寺。唐朝时候寺庙很多，尤其他在长安嘛那个在京都。那他家的隔壁就有一间寺庙叫作化度寺，这是真的事情，所以我把它写下来。家里隔壁就是寺庙，所以他就常常去寺庙。那么就认识寺庙的法师了，那么这一天他向中台参选回家，在回家的路上想要出子城，那个皇帝的内城。他想要出子城然后向西顺着子城西的顺义门要出这个城门。那么在城内就碰到突然有两个人骑着马跟着他跟在他后面，那个时候都是骑马，他在前面骑马，后面有两个人骑着马跟着他，等到他出了城门之后，这两个人就跟得越来越近了。那么到了城门外之后，城门外也有，就是郊区了，也有寺庙嘛，那么在道路的北边叫普光寺，有一间寺庙叫普光寺，那么后面两个人跟着他越来越近，于是其中有一个人就跟另外一个人说，你赶快到普光寺的门口去把守住，千万不要让他到寺里面去，他如果进了寺庙里，我们就很难捉得到他了。结果那个人就听了他的话，就赶快就抢先几步跑到普光寺的门口守住，不准高法眼进寺庙门。这个法眼越来越害怕，他没有办法躲到寺庙里，于是就向西再往西走，然后接下来又走到西街，叫作另外一个坊，叫京城坊。在南门到西路的旁边有一间寺庙叫作会昌寺，这是另外一间寺庙，会昌寺。这个时候本来是两个人跟着他的，现在变成了又多了四个人骑着马跟着他，现变成几个人了？六个人呐，六个人捉他一个人。这四个人就跟刚才跟的那两个骑马跟他的人就说，你们赶快好好把守住会昌寺的门，千万不要让他进入会昌寺，不要让高法眼进入会昌寺，就是不准他进寺庙，任何一间寺庙都不可进，为什么？他一进了寺庙他抓不到了，鬼进不去寺庙。那么那个人听了话就赶快把守住会昌寺的门，那么高法眼他就不能进入会昌寺。这时候高法眼一看，哟，又增加了四个人追我，本来已经够恐怖了，现在又多了四个人，他心里面很害怕。于是就问追他的那个乘马的人，“汝是何人，敢逼于我？”你是什么人敢这样子来逼切我，那乘马的人就回答说，“王遣我来取汝。”国王派我来抓你。高法眼就说“何王遣来？”哪一位国王遣你来抓我？那乘马的人就说，“阎罗王遣来”，阎罗王派我来抓你。高法眼一听是阎罗王使来抓他，那么心里面就确定知道这几个不是人是鬼，于是就跟他们抵抗。因为他不要被阎罗王抓去，于是那个鬼就非常地生气，鬼就大怒，然后就大声地说“急截头发”，就告诉另外一个鬼说，赶快把他的头发上的髻砍下来。唐朝的时候，男众的头发都是在头顶上面不是有弄髻嘛，弄成一坨。他说赶快把他的髻砍下来，那么后面有个鬼就捉刀就拿出刀来就把高法眼的头上的髻坎下去，结果他两个髻呢，那个时候是两个髻那唐朝的时候。这两个髻就连着他的肉一起落了地，你想想看这头。他撑到西街，离他家不远了，他继续走，撑到西街的时候就闷绝，从马上掉下来，就暴死不觉，突然好像就死掉了，因为那是在大街要路上，所以踌躇之间来看热闹的人越来越多。那时候巡街的官，就骂这个守街的人，每个街都有人守，一个守街的人，“何因聚众？”为什么聚集这么多人在这里，守街的人就把上面这个情形就说出来，那么西街的下面一条就是高法眼的家了，他家就是下一条街，很近呐，于是他们就到他家里去请他家的人出来把他抬回家，把高法眼给抬回家。抬回家到了第二天，这个事情发生在正月二十五日，“至明始苏”，他醒来的时候就告诉他家里面的人说“吾入地狱见阎罗王，身大高座，嗔责吾云”，我到地狱里面去看到阎罗王身大高坐，坐在高大的座上面很生气地骂我说“汝何因向化度寺明藏师房内食常住僧果子。”骂他，问他，你为什么在你家隔壁的化度寺里面的有一个叫明藏法师，明藏法师的房子里面吃常住僧的果子？常住僧就是常住的僧众，那个水果是属于出家人，是化度寺出家僧众所吃的，你为什么跑到明藏师的房内吃常住的果子？“宜吞四百颗热铁丸”，吃常住的果子应该要吞热铁丸，吞多少呢？吞四百颗。“令四年吞了”，分四年吞，每一年吞一百颗。可是那地狱的时间跟人间的时间不一样，地狱的时间比较长久，人间跟地狱比起来，人中一日相当于地狱的一年，地狱过了一年人中才过一天，所以阎罗王判他四年吞四百颗热铁丸，那相当于人间四天的时间吞掉四百颗热铁丸。阎罗王判从正月二十六日至二十九日吞进，正月二十六号开始吞，一天吞一百颗，吞到正月二十九号吞完，这是阎罗王判断的、判下的判决。判决完了就放他回来了，所以他醒来了，醒来之后就告诉家人说，就把这个事情讲出来了，然后到了第二天，二十六日惺了之时，又有阎罗王使，就是鬼来抓他，这次抓他去做什么？去吞热铁丸的。那么这一次鬼来抓他，到他家里来抓他，他又跟鬼呢，他不去啊，我不要去地狱吞热铁丸，就跟鬼战斗抵抗，但是他的力量敌不过对方，于是又被带走了，带到阎罗王那边去了，那么在人间这边他就又暴死了，突然就暴死了，看起来好像是死亡一样，不省人事，那他神识就到了地狱了。他在地狱吞热铁丸的时候，他的身体还在人间嘛，那么人间看他的身体，他吞热铁丸的时候，“当吞之时咽喉开缩，身体燋卷变为红色。”就是他的神识在地狱受罪吞热铁丸，那么他在人间的身体他家人看到他的身体也是他的咽喉打开来，然后要吞的时候狱卒会把他的咽喉打开来，那么他在家里的时候他的家人亲属也看到他的咽喉被打开，然后他的身体变成红色，身体燋卷，好像是被烧焦的样子卷在一起变为红色，“吞进乃苏”，他全部吞完了以后才醒过来，全部四百颗吞完了。阎罗王又问他了，“汝何因不敬三宝说僧过恶？”你为什么不尊敬三宝说出家人的过恶出家人的短处，“汝吞铁丸尽已。宜受铁犁耕舌一年。”因为你说三宝的过恶，你不尊敬三宝，你应该要耕舌，你舌头拉出来在你的舌头上耕，耕多久呢？耕一年，有耕舌地狱嘛，耕舌地狱都是造的口业。那为什么他受更耕舌罪呢？因为他说出家人长处短处长短处，事实上是短处了，说出家人的不好的地方，因此不敬三宝，阎罗王判他要耕舌一年。因此他到二十九日吞完了铁丸之后，正月三十日吞完铁丸之后就是放他回来了。但到了三十日的时候呢，“平旦复死”，早上的时候他又死掉了，又被抓去了，那么三十日被抓去是干什么呢？受什么罪？耕舌之罪。为什么受耕舌之罪？因为说出家人的坏话，说出家人的短处，不尊敬三宝。三十日的时候他被抓去要耕舌嘛，于是他的舌头被扯了出来，在地狱他自己看到自己的舌头被扯出来，长有多长呢？“舌长数里”，有好几里的长，舌头一拉出来好几里长，不是只有这么短一点点，但是他的家人，因为他的身体肉身是在家里，他的家人看到他舌头吐出来，吐出来多长呢？吐出来一尺多长，大概吐出这么长。那一般人也吐不出这么长，那业力就是不可思议，所以他的家人看他把舌头吐出来一尺多长，不过他在地狱自己看到自己的舌头是有好几里长，非常地长。阎罗王就告诉狱卒说，“此人以说三宝长短。以大铁斧截却舌根。”这个人因为说三宝长短，你现在拿着大铁斧把他的舌根砍下来。这个狱卒就拿着很大的斧就砍他的舌，要把他舌头砍下来，但是砍不断。斧头虽然很大，他的舌头也很长，但是舌头砍不断，砍不断怎么办？又回来报告阎罗王。阎罗王就说，大斧砍不断，那么用小的斧头，慢慢地把他的舌头一点一点挫下来，然后放到镬汤里面、放在大鼎镬里面煮，把他舌头拿去煮。煮又煮不烂，那阎罗王就很奇怪了，说问这是什么道理呢？高法眼就告诉阎罗王说，臣曾读《法华经》一部。我曾经念过《法华经》，这阎罗王就不相信。说三宝过恶的人还念《法华经》吗？阎罗王不信，于是就叫下面的鬼检功德部，检查他的功德薄，这功德簿是谁记的？就是高法眼的俱生神记的。刚刚不是经上说每个人都有俱生神把人做的善恶全都记下来嘛。因此阎罗王说把他那个功德簿拿来来检查一下，看看是不是有读《法华经》。于是这阎罗王一看在他的记录里面的确是有读《法华经》一部，阎罗王知道他没有骗人，是实在的，于是就把他放出来了。为什么把他放出来？因为他念法华经，他舌头砍不断、煮也煮不烂。所以你看念经的功德，念经的功德不要说没有，每天这样子念经不是没有功德的。有一天你到了地狱你就知道了那功德是很大的。他才念一部而已呀就有这样大的功德。这个人高法眼写这篇文章的时候，他还在，他回来之后醒来之后他就再也不敢做任何的坏事情了。全家都非常地努力精进地学佛，“檀忍不亏”，努力地布施，努力地修忍、努力地持戒，努力地读经，一点也不敢懈怠。这件事情唐朝当时京城的道俗共知，就是那个时候很有名的一个案件了，大家都知道有这种事情。所以人不可造一点点的过恶，造一点点的过恶俱生神都帮你记得非常清楚，到时候就要受罪的。那你造的善呢他也记得很清楚，到时候有什么功德也是你自己受。造善造恶都是自己受，造善就得乐造恶就得苦，所以你不要以为你在厕所里面没人知道，也是不能够做恶事，有俱生神他看得到你你看不到他，你不要以为你一个人没人看到你就可以做什么不好的事情，他什么都看得到，都会把它记下来的，那么到你死的时候，你所做的事情全部都到了谁的手中？阎罗王的手中，阎罗王以此来判罪。

好，我们接着看经“时彼病人。亲属知识。若能为彼。皈依世尊。药师琉璃光如来。请诸众僧。转读此经。然七层之灯。悬五色续命神幡。或有是处。彼识得还。如在梦中。明了自见。或经七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼识还时。如从梦觉。皆自忆知。善不善业。所得果报。由自证见。业果报故。乃至命难。亦不造作。诸恶之业。”刚才说这个人，阎罗王的使下面的官吏把他带到阎罗王那边去了，带去审判，看他做了什么好事，做了什么恶事。就在这个时候如果这个病人的亲属或是知识、朋友他认识的人，这个时候如果能够为这个病人皈依世尊药师琉璃光如来，同时请出家僧众为他读这部药师经，燃七层之灯，同时要燃灯燃药师灯，这药师灯要放七层。为他悬五色幡，五色续命神幡，这因为幡有续命、有增长寿命的功用，因此燃灯以及悬幡。五色就是青黄赤白黑这五种颜色，五种正色所做的幡，续命神幡。“或有是处。彼识得还”，如果这样子做，而且都做得如法的话，“或有是处”，那么就有这种可能，他的神识因此就回来了。本来是去了阎罗王那边，如果没有替他做功德的话，他就再也回不来了，等于是那个时候就死掉了。但是如果这个时候有人替他做功德的话，而且是如法地做、照着经上所说的这样做的话，他的神识就可以回来。“如在梦中明了自见”，那么这个病人他的神识去了阎罗王那边，一切所发生的事情他就好像是自己在做梦一样，看得清清楚楚。“明了自见”，这地狱里面的种种事情他都看得很清楚。或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，那么他离开他的身体到了阎罗王那边被审判到他回来，这中间可能是七天的时间，他可能暴死七天、昏迷七天，或者是三七天就是二十一天，或者是五七三十五天，或者是七七四十九天。“彼识还时。如从梦觉”，他的神识还到人间的时候，就好像做了一场梦从梦中醒来一样。“皆自忆知。善不善业。所得果报”，醒来之后呢，他去了地狱这一趟再回来，那么在地狱里面所发生的这些事情，就是自己被阎罗王审判，自己所造的善业有哪一些，不善业有哪些，所得的果报，他都皆自忆知，他自己可以很清楚地记得不会忘掉。“由自证见，业果报故，乃至命难。”亦不造作诸恶业事，由于自己亲自证见业果报，造恶业要受恶果报。那么自己亲眼看到亲身经历叫作自证。“见”，也是亲眼看到业果报。“乃至命难。”亦不造作诸恶业事，等到他回来的时候知道这个造恶的可怕，所以再也不敢造恶了，即使碰到很危急的时候，乃至于要失掉他的生命的那种情况，他也不敢再造作诸恶之业，凡是不好的事情就不敢做了，为什么不敢做？知道做了以后会怎么样？会到地狱里面去受苦。这太可怕了，因此打死我我也不做了，坏事不敢再做了！“是故。净信善男子善女人等。皆应受持。药师琉璃光如来名号。随力所能。恭敬供养。”因此经上讲的这一段，本来该死的，那因为他的亲人为他皈依药师琉璃光如来，又请出家僧众读药师经，又为他燃灯悬续命神幡，一切都如法地做就可以挽回他的性命。所以是故净信善男子善女人，因此净信的善男子善女人，净信前面讲过了，皆应受持药师琉璃光如来名号，因为受持药师琉璃光如来名号有这么大的威力、这么大的功德，所以大家如果是净信的善男子善女人都应该要受持药师琉璃光如来的名号。“随力所能，恭敬供养”，所谓受持呢，就是每天都念，每天都持、持住而不断掉叫受持，然后随自己能力所及恭敬供养药师琉璃光如来。

“尔时。阿难问救脱菩萨曰。善男子。应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来。续命幡灯。复云何造。”那个时候阿难就问救脱菩萨说，善男子我们应该如何恭敬供养药师佛呢？因为他说要随力所能恭敬供养嘛，那么阿难就替像法时期以及末法时期的众生问救脱菩萨，那要怎么样供养呢？同时你刚才所提到的续命幡灯，燃续命灯以及悬续命幡，这个幡灯应该要怎么样造呢？救脱菩萨言，救脱菩萨回答说：大德，大德是尊称阿难。“若有病人。欲脱病苦。当为其人。七日七夜受持八分斋戒。”如果有人生病，生病连年一直好不起来，已经受够了，想要赶快脱离病苦，这个时候家人应当为这个人七天七夜受八关斋戒，我们称为八关斋戒，就是这边经上所说的八分斋戒，为什么说八分呢？因为有八条八部分戒要受，因此称为八分。八分戒又称为八戒。为什么加个斋呢？因为斋是第九条。作八关斋戒的时候，除了要受那八条戒之外，还要过午不食，那个过午不食叫作斋，是清净的意思，因此合起来叫作八分斋戒。八分斋戒或是八关斋戒有哪八条呢？第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不淫，即使你结过婚，你也不能够跟你先生或跟你的妻子行房，不可以。如果你受持八关斋的那一天，是不可以行淫的，第四个不妄语不作虚诳语。虚诳语，虚的语言，骗人的话或是说了而做不到，那种都是虚诳语。第五个不饮酒，不喝酒。第六个身不涂饰香鬘，不以香薰涂身，不擦香粉或是不喷香水，也不带花鬘，戴其他的装饰品都不用了。第七个是不自歌舞、不观听歌舞，自己不唱歌不跳舞，不要一高兴呢就手舞足蹈了，那就不行。同时也不能够去看别人歌舞，以前去看戏我们称为看戏，那个就是去往观听别人唱歌跳舞等等，看舞蹈等等。现在呢很方便在家里面，大概你们每一个家庭都有一台方方的东西，上面有一个银幕，你只要把那个开关一打开，那就有唱歌跳舞你就可以看到了，那也不行，我们称为电视，看电视也是不行的，受八关斋戒的时候不可以，不清净。第八不坐高广大床，凡是豪华的那种大椅子大床高的都不坐，这是八条戒。另外八分戒之外还有八分斋戒，还有个斋字，这个斋就是不过中食，过中不食，也就是过午不食，过了十二点呢就不再吃东西了。那么这个八分斋戒呢，是非常殊胜的修法，为什么呢？八分斋戒一天一夜就已经功德无量了，因为这一天一夜如果你受一天一夜的八关斋戒，等于是你过了一天一夜的出家人的清净生活，所以它功德无量，功德非常大。那要救病人的命的话，作一天还不够，要作多久呢？要作七天七夜，作一个礼拜，腾出一个礼拜的时间受持八关斋戒。“应以饮食及余资具。随力所办。供养苾刍僧。”除了自己受持八关斋戒修六念行，这七天应该是心里面的心念应该是修六念，就是心里面所想的念佛、要不然就念法（佛法）、要不然就念僧、要不然就是念戒、要不然就念舍、要不然就念天。只能够作这六念行，这才清净。不能够虽然你没有看电视，虽然你都有遵守，但是你心里面在想那些杂事，在预计七天之后我要做什么事，我要看电影，我现在不能看等等。七天之后我要，或者是你心里面想的乱七八糟，过去发生什么事，未来发生什么事或是计划什么这些都不行，都不够清净，你应该是行六念行。那么除了自己受八关斋戒之外，同时要以饮食及与资具随力所办供养比丘僧，同时还要修功德，在三宝面前修功德。那么造饮食以及其他的资具，资生之具就是饮食、医药、卧具等等供养。“随力所办”，随你自己的能力，你有钱的你就多办一些，没钱的就以你自己能力所及来办供养之事。供养谁呢？供养比丘僧，比丘僧是佛的七众弟子里面最高的，地位最高的是比丘。佛下面弟子有七种，我们称为七众弟子，这七众弟子第一最高的就是比丘。比丘是出家之后受了沙弥戒，然后接着受两百五十戒、比丘戒，称为比丘。第二位是比丘尼，在比丘的下面，比丘尼是女众，那么比丘尼受，在中国所传的比丘尼三百四十八戒，这经上前面所提的有五百戒比丘尼，那是不同的部派，受的比丘尼戒五百戒。比丘是两百五十戒，比丘尼是三百四十八戒，这在中国的大乘佛法是如此。接下来是沙弥，就是男众出家但是还没有，他受了沙弥十戒，但还没有受比丘戒的都是沙弥。不是比丘，是沙弥，第四种是沙弥尼，沙弥尼就是女众出家受了沙弥尼十戒，称为沙弥尼。第五种是式叉摩那，这也是出家，是学六种戒叫作式叉摩那，这是女众，男众没有。第五种式叉摩那。第六种是优婆塞，就是在家人了。出家有五众弟子，佛的出家弟子有五众，就是五种。在家弟子有两众，合起来是七众。在家弟子，优婆塞跟优婆夷，优婆塞就是皈依佛法僧三宝同时受戒、受五戒的就称为优婆塞。女众呢，皈依三宝受五戒的就称为优婆夷。这七众称为佛的七众弟子。在七众弟子里面，最高一层的是比丘，因此这个地方说供养比丘僧最殊胜。“昼夜六时礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来”，在这七天七夜呢，这边有规定，昼夜六时礼拜行道。昼夜六时在当时因为没有钟表吗，当时来分一天的时段，白天分为三时、晚上分为三时，称为昼三时夜三时。白天的三时，第一个就是晨朝，就是早上。第二就是日中，第三个是日末，这个是昼三时，就白天的三个时辰。那么夜三时就是初夜、中夜、后夜，这合起来呢？晨朝日中日末昼三时加上初夜中夜后夜三时，合起来称为昼夜六时，这六个时段。那么七天受八关斋戒，为了救人命要很努力，要怎么努力？“昼夜六时礼拜行道”，也就是说连晚上也要精进努力，礼拜是礼拜药师如来。行道，就是修行了。刚才所说的要修六念行，那个就是在行道，“供养彼世尊药师琉璃光如来”。那么供养药师佛，读诵此经四十九遍，在七天之中要读经，读《药师经》就是这一部《药师经》，读多少次呢？读四十九遍，“燃四十九灯”，要燃灯供佛。燃多少灯呢？燃四十九盏灯。“造彼如来形象七躯”，还要造佛像，造药师佛的佛像，造多少尊呢？造七尊。这有两种说法，一种是说就是造药师琉璃光如来同样的药师琉璃光如来造七尊，每尊前面供养七个灯；另外一种说法是药师七佛，药师七佛造七尊药师佛，每一尊不一样，那么第一尊是从东方离开这里有四恒河沙，有一个世界叫作光胜世界，那边的佛叫善名称吉祥王如来，这是第一尊药师佛。第二尊，东方离我们这里有五恒河沙佛土地方，有一个叫作妙宝世界，那边有一尊如来、有一尊药师佛称为宝月智严光音自在王如来，那尊佛发八愿。刚才第一尊佛离我们这个娑婆世界四恒河沙佛土之远的那一尊，善名称吉祥王如来他也是发八愿。第三是六恒河沙佛土，东方六恒河沙佛土之远有一个叫作圆满香积世界，佛号金色宝光妙行成就如来，这是药师佛，发四大愿。第四尊药师佛是从这里往东七恒河沙佛土，有一个叫无忧世界，那边有一尊佛叫无忧最胜吉祥如来，那是第四尊药师佛，他发四大愿。第五尊药师佛从这里东方八恒河沙佛土，有一个世界叫法幢世界，佛号法海雷音如来，这是第五尊药师佛，他往昔发四大愿。第六尊药师佛从这里往东走，九恒河沙佛土有一个叫善住宝海世界，那边的佛叫法海胜慧游戏神通如来，他也是发四大愿。这是第六尊药师佛。第七尊药师佛是从这里往东十恒河沙佛土，有一个世界叫净琉璃世界，佛号药师琉璃光如来，发十二大愿。我们刚才一直都在讲，是讲的哪一尊药师佛？是第七尊离我们比较远，十恒河沙佛土的那一尊药师琉璃光如来，所以这边说这如来形象七躯有这两种说法，一种是说造七尊药师琉璃光如来，一种是说造药师七佛。“一一像前各置七灯”每一尊佛像的前面都放七盏灯供养。“一一灯量大如车轮”，那每一盏灯它的灯量、灯的大小呢？大如车轮，不是小小的灯，是每一盏灯都很大，大得像一个车轮这么大。“乃至四十九日光明不绝”，乃至，就是说这样子做燃灯供佛供多久？供四十九天。佛中间的灯的油芯“光明不绝”，不要断掉。同时要造五色彩幡，造五色就是青黄赤白黑五种正色，所做的彩幡很漂亮，用很漂亮的有颜色的，有颜色的就是五色的丝布、丝绸之布所做的幡。这个幡要多长？长必须是四十九折手。折手是一个单位，折手有两种说法：一折手呢，一种说法就是凡夫的折手，一折手就是你把手撑开来，从大拇指到最远的中指两端。我们说一级卡，这个叫一则手。这样子量四十九折手，这样量过去，四十九折手很长非常长。另外一种说法，这个折手是指佛的折手，这佛的折手就比较宽，他这一折手就是一尺佛。我们这样子一折手凡夫是只有几寸而已，所以造五色彩幡，它的长度应该是量起来有49折手这么长才如法。这么长的幡才能够续命，现在目的是要续命，越长越能续命。应放杂类众生至四十九，同时还要放生，因为你现在要长生，寿命要延长，你必须要救众生的生命，你自己的生命才会延长，因此要放生。那放生不是只放一种，不是只到市场里面买一种鱼，买很多来放，不是的。要放杂类众生是各式各样的众生都要救，不是指只救一种众生。至四十九，这有两种说法:要放四十九类的众生，各式各样的众生。另外一种说法说，要放各式各样的众生，你可能凑不齐四十九种，但是要放四十九天，这是另外一种说法。如果这样子做的话，都照着经上所说的这样做，“可得过度危厄之难”，那么生病的人就可以度过难关，病就会好起来，“不为诸横恶鬼所持”。因为常常生病的原因是什么呢？都是为就是行病鬼或者是其他的怨家鬼等等找上你，注入你的身体，然后找你的麻烦，就是让你生病好不了。如果是这种情形的话，那么这样子照着经上所说的这样子去作八关斋戒这样子修行、这样子供养、这样子放生、这样子燃灯、这样子做续命神幡等等，就可以度过厄难，病就好起来了，恶鬼就跑掉。我们今天就讲到这里。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

如来证涅槃，永断于生死。

若有至心听，长得无量乐。

好，请翻开经本，我们今天接着讲，看经文。“复次。阿难。若刹帝利。灌顶王等。灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心。赦诸系闭。依前所说供养之法。供养彼世尊药师琉璃光如来。”好，我们看前面。“复次阿难”，佛接着对阿难说，应该是救脱菩萨，“复次阿难”这是救脱菩萨说的。前面是阿难问救脱菩萨，那么现在是救脱菩萨回答阿难。救脱菩萨就跟阿难说“若刹帝利。灌顶王等。灾难起时”，如果有刹帝利、灌顶王等，那刹帝利是印度的四种姓之一，印度有四姓。从古以来印度的风俗习惯，就认为这人们有四个阶层，所有的人都属于这四个阶层之一。哪四个阶层？他们叫作四种姓，第一个就是婆罗门，婆罗门是最高的阶层。所谓婆罗门就是修净行的意思，修净行也就是修清净行，修行人。那么婆罗门有出家婆罗门有在家婆罗门，出家婆罗门我们通常称为梵志，以生梵天为志向，我们称为梵志，在经中。那么第二个阶层是刹帝利，刹帝利就是经上所说的若有刹帝利、灌顶王等。这刹帝利就是王种，就是帝王种族，统治者的阶级，这个国家最高的统治者以及他的亲属都是刹帝利种。在佛世的时候刹帝利种，佛所生的国度里面那个刹帝利种是释种，姓释、释迦牟尼释迦种，那个释迦就是刹帝利种的姓。第三个阶层叫作吠舍，吠舍是，这个以前大家在读书的时候应该都读过，婆罗门大家比较常听我就不写了没有写出来，刹帝利第二个经上有提出来，第三个阶层叫作吠舍，这吠舍就是商人，就是贸易有无的人，我们称为，这个阶层的人一律叫吠舍，做生意的。不管是大生意也好，小生意也好，批发商也好，零售商也好，凡是做生意的都是属于这一阶层。第四阶层是首陀罗，首陀罗或者是首陀，首陀或首陀罗。这一阶层是种田的农民，不管他种什么，谷类也好，菜类也好，瓜果也好，泛指以种植为生的，以及当别人的佣人的奴婢之类的，那么这一阶层称为首陀，也就是他们靠着自己的身体的力量，来换取金钱的以为职业的这一阶层成为首陀。那么在印度认为这四种阶层呢，譬如说你生为哪一阶层，那么你就生生世世都是那一阶层的人，不会改变，他们的习俗认为如此。是不是呢？其实不是。但是印度的风俗是如此，那其中最高的是婆罗门，婆罗门比帝王还高，因为婆罗门是修行人，所以印度人他们都有一个基本的概念，就是很尊重修行人，不管是哪一道的修行人。印度有很多种外道，在佛世的时候就有九十六种。除了佛之外，其他的修行人各修不同的法，加起来有九十六种外道，不管是哪一个外道都是修行人，所以这印度人心中非常尊敬修行人。刹帝利是统治阶级，高高在上最有福德的人才能生到刹帝利种族，因此也为大家所尊重。吠舍是一般的平民，最被人瞧不起的就是第四阶层的首陀罗，认为他们是最低贱的，称为叫英文untouchable，不能碰的，碰了是对自己不利，不吉祥等等，那是印度的习俗。那么经上说刹帝利、灌顶王，刚才讲过，刹帝利是王种，灌顶王呢？刹帝利姓释迦的，释迦族有成百上千的人，并不是每一个人都当国王，但是他却是王种是刹帝利种。那么这个地方讲灌顶王呢？是指他生为刹帝利王种，同时呢，这国王，一个国家的最高统治者国王。那什么叫灌顶王呢？就是他们的风俗，老的国王都要为，如果自己年老的话，那么要为将来找一个继承国王的人，通常都是嫡子，通常都是当国王都有儿子，那儿子就称为王子，在王子当中嫡子就是最长的那个或者是最贤明的那个，挑出来选他当作下一任的国王。那么要经过一个仪式，叫作灌顶仪式，或者是新王上任的时候，如果不是他的父亲把他挑出来先让他灌顶的话，那么也有旧国王死了，那么新国王上任的时候也要经过灌顶仪式，经过这个灌顶仪式的国王称为灌顶王。也就是所谓灌顶就是大家公认的意思，灌了顶之后就是告诸国人所有的人，他正式地是国家的国王、皇帝了。那么在印度灌顶的仪式里面，通常他们怎么灌顶？灌顶的时候都是大势庄严宫殿、灌顶坛，庄严得非常漂亮，然后召集所有的亲属以及他的部下，他所统领的那些派个代表参加或者是都参加，被灌顶的人及参观的人都穿得非常整齐庄严，那被灌顶的人就坐在坛上，坐在坛里面，他的后面有一只大象，象宝。这个大象呢，是挑出来最好的象，在象的上面呢就坐了一位婆罗门，婆罗门是种族最高的，超过刹帝利，是选一个德高望重的婆罗门韦陀大师就站在象上然后灌顶，灌顶的水是装在瓶子里面，水从哪来？按照他们的习俗是要到四大海去取，取东西南北四方的海里面的水，以及国内的大小河川里面的水取过来装在瓶子里面，表示将来可以统领四海的意思，那么灌顶的时候被灌顶的太子也好、国王也好，就坐在坛上。刚才说过那一位韦陀大师婆罗门就坐在象上，然后拿着瓶把水倒下去，倒在哪里呢？倒在大象的牙齿上面，然后让这个水从大象的牙齿顺着流，最后流到被灌顶的人的头上，这是他们的灌顶仪式。这灌顶完了以后，坐在后面的那一位婆罗门大师就会高声地唱“汝等当知，太子已受位竟”，这是指给太子灌顶，“自今以后所有教敕皆当奉行”，就是灌顶完了之后然后就告诉被灌顶的太子种种先王所行的法令，告诉他也应当要遵循先王的法令，好好地治理国家，经过这个手续的太子叫作灌顶太子，经过灌顶手续的王那么将来他做了王之后就是灌顶王。所以太子有很多，但是并不是都是灌顶太子。国王也有不是灌顶王的，那灌顶王是正式等于是有点像西方的加冕典礼一样，公之于世，正式地登于王位。

这救脱菩萨告诉阿难说，如果剎帝利灌顶王等灾难起时，灌顶王统领国家，国家里面要是有灾难起灾难发生的时候，怎么办？有哪一些灾难？下面就是列出国家可能发生的灾难。依据这本《药师经》，这本《药师经》我们所讲的提出来国家有七种灾难，另外根据《大乘本生心地观经》说国有八难，国家可能发生的灾难有八种。我们先看一下我们经上所提的这些灾难，第一个是人众疾疫难，“人众疾疫”这里通常是指瘟疫，要是有瘟疫起的话，那一死就是很多人呐，会影响很大，那是一个灾难，国家的灾难，因为并不是只影响某一个人或是某几个人而已，这个一影响呢就是许许多多的民众，如果碰到了瘟疫的话，这算是一种国家的灾难。第二个他国侵逼难，他国侵逼难就是别的国家攻打自己的国家。古时候国王是自由自在的，他高高在上，任何人都得听他的话，在他的领土里面他是最自由自在的，他最怕什么？最怕别国来攻打他，别国来攻打他，那么一定是把他抓起来杀了，然后占领他的国家的领土，所以这他国侵逼难这一向都是一般的国王最惧怕的。自界叛逆难，自界叛逆难就是没有别的国家来攻打，但是自己国家里面起内乱，有人革命，这个叫作自界叛逆难。有人起来造反，或是流寇等等，闹得很大。这种是自界叛逆难。第四个是星宿变怪难，星宿变怪难就是依据天上的星星。天上的星星通常都有一定的规则在运行。如果发生了不一样的特殊现象，通常研究星宿的人就说这是什么什么预兆这是什么什么灾难，我们看星相来判断我们将会有什么灾难降临等等，有什么厄兆出现，这个叫作星宿变怪难。星就是星星了，星星在哪里呢？请问各位星星在哪里？星星多高？根据经典你们眼睛所看到的星星，它的高度是跟太阳月亮是差不多类似的高度，只是没有这么大，比月亮小，小非常多，在哪里？在须弥山的一半的地方天空运行。那宿呢？通常我们讲有二十八宿，每一个宿都是好几个星合起来的。星宿变怪，这个在尤其是国王统治的时候，常常会叫会观天相的人来看，因为一般人看不懂嘛。但是我们学佛的弟子如果真的是要认真学佛的话，是不应该去研究星宿，也不应该谈论星宿，也不应该叫别人帮你看你是属于哪一颗星的，然后你的相怎么样？你将来的命运怎么样，都不应该！为什么呢？因为佛说，这些都是愚痴凡夫所见的种种的妄相。一心随着住着分别，由凡夫热病之所妄见。你们所看到的这些星宿变怪，或者是星宿的运行、星宿的影响等等，其实一切真正的原因是什么呢？真正的原因是自己所造的业。自己过去所造的身业、语业、意业造成了今天你应该受福还是受灾难，什么时候可以得福，什么时候必须要遭受灾难，这个都是过去自己所造的。过去自己种了种子，现在开了花结了果，怎么可以去怪星宿，都是那个星宿不好害我有什么灾难等等。那个是不正常、那个是不应该的，那个不是正知见，因此佛说佛弟子不应该去研究星宿，也不应该去问别人有关于星宿的事情，这星宿包括在算命里面等等。下面，日月薄蚀难，“日月薄蚀”这我们知道太阳有日食，月亮也有月食会发生，有时候日食的时候在白天，白天应该是有阳光，即使没有阳光也是亮的，睁眼可以看到才对。但是要发生日食的时候呢，这大地一片黑暗，突然就什么都看不到了。日食又分日全食、日偏食、日环食，根据被遮到看不到的地方方位的不同，而分日全食、日偏食、日环食，那么月食也是一样。通常如果是正常的情形，是不会发生日月食的。如果要突然发生这种怪事情，就表示有什么不太吉祥的灾难快要发生了。那个时候的人都是这么认为。因此日月薄蚀算是一种难，这日月薄蚀跟星宿也都是类似的，就是有的人懂星宿的人懂日月，因为日月也算是天上的星球之一。非时风雨难，非时就是不是适当的时候刮风、下雨的灾难，叫作非时风雨难。不该起风的时候起了大台风，其实台风就是一种灾难。在美国的话是，台湾的话因为地形的关系起大风的话都是台风。那美国其他的地方因为地形的不同它所起的风也不一样，像美国的内陆常常就有龙卷风tornado龙卷风。那个龙卷风也非常可怕，你根本没有办法预防，它来的时候非常快，一来的时候就不幸在它的途径当中的话，那么所有的东西都被卷上了天空，房子照样地飞了不见了，那是一种很大的灾难。尤其在某些地区由于地形的关系常常有，每一年到了什么时候就有龙卷风，那么当地的居民对于这个也是非常得恐怖戒慎，乃至于还有丧失性命财产的常常都有，这是风难，雨难也是一样。

《药师如来本愿功德经》