佛经选讲略释(25-3) 大宝积经“佛说入胎藏会”(三)
主讲者：释信觉法师
……“生爱味”，会喜欢呢？“卧母胎中受斯剧苦”，从一开始入胎就受种种的剧苦，有智慧的人不会对他生贪爱。
“复次难陀。如是应知凡入胎者。大数言之有三十八七日。”这个，佛告诉难陀说：你应当知道，入胎之后呢，如果算一算他的日子的话呢，有三十八个七日在母胎中住。“初七日时胎居母腹。如屑如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。”第一个七天，就是神识啊，中阴的神识入母胎之后的第一个七天，胎居母腹，好像你身上烂了一个疤一样，生了一个疖子或是什么，会长脓的一个疮一样，“卧在粪秽如处锅中”，躺在粪秽不净之中，如处锅中是说因为母亲的肚子里面体温很高啊，人的身体里面体温很高，好像一天到晚就在锅子里面被蒸一样。“身根及识同居一处”，身根就是父精母血和合，前面讲过的四大，四大种因缘和合而成的那个身，那识就是中阴身的神识，同居一处，“壮热煎熬极受辛苦名羯罗蓝”，又加上壮——壮就是非常强的热啊，热度，煎熬，极受辛苦，那么热度煎熬就是指的母亲的温度，体温，刚才所说的，那非常的辛苦，名羯罗蓝。
平常我们一点点热都受不了了，很难过，要开冷气，要不然就要吹风扇，要不然就是要到室外去有凉风才会受得了，可是这母亲的肚子里面哪有冷气呢？一天到晚都好像在热锅里面被焖被蒸被烤一样，所以说非常辛苦，不止是辛苦啊，非常痛苦啊。那你要被烤多久呢？烤三十八个七天，也就是十个多月，所以入胎啊，是很痛苦的事情。那第一个七天呢，这个胎叫作羯罗蓝，前面说过，他的形状呢，“状如粥汁或如酪浆”，他的形状呢，就是稀稀的，好像稀饭啊，稀饭粥，拿一点滴在桌上，那一点点啊，那就是他的形状，类似这样子。“或如酪浆”，酪浆就是cheese的浆。“于七日中内热煎煮”，那么七天里面呢，在母亲的肚子里面呢，煎熬。“地界坚性水界湿性。火界暖性风界动性。方始现前。”那个鸡也是一样，鸡鸭不是要孵吗，一定要母亲的体温在那边孵，它才会出来，那人在母亲的肚子里也是一样，不过那个温度是更高，就更难受。
那就是因为一天到晚这样煎，他本来的形状是像个稀饭的那个汁一样，一点点，那每天这样煎，就渐渐地凝固了，就比较硬一点了，那因为经过七天这样子煎熬呢，他的地水火风才方始现前，渐渐地出现了，就是渐渐地增长、变异。
“难陀。第二七日胎居母腹。卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。壮热煎熬极受辛苦。”这个跟前面一样，二七一样，事实上前面七七都——不止七七啊，三十八个七天都是这样子，都是在母亲的腹里面煎熬。“有风自起名为遍触。”但是到了第二个七天呢，由于业力的关系，自然会有一股风，以中医来讲就是有一股气，肚子里面会有一股气，这个气的名称呢，叫作遍触。
所以你看佛的智慧，哪里是一般人能够赶得上的？他连名称都有，都知道，一般的人，即使现在的科学来讲，也是要胎儿死掉，不幸的胎儿死掉，然后拿出来作标本，然后我在芝加哥的museum，博物馆里面看过，一个月的胎儿是这个样子，作成标本，泡在药水里面，两个月的胎儿，三个月的胎儿，四个月的胎儿……这样子，那个都是生命啊，没有成功的生命拿去作成标本，这样子。而且即使那样你也看到外面，看不到里面，看不懂。但是佛，你看佛的智慧，一切都讲得清清楚楚。
所以第二个七天的时候，那有一股风叫作遍触，那这一股气呢，“从先业生”，由过去的业力因缘所生。“触彼胎时”，就是说这个风吹这个胎，羯罗蓝，初七叫羯罗蓝，的时候呢，二七的胎就会变成叫“頞部陀”，初七叫作羯罗蓝，二七叫作頞部陀。这頞部陀，因为他形状改变了，所以他的名称也不一样了，他的形状呢，像稠酪，“或如凝酥”，这是前面刚刚讲过，因为七天被煎熬嘛，稀的也变成渐渐凝固起来了，比较稠一点。“于七日中内热煎煮。四界现前。”这是二七的四界现前，二七的地水火风又增长了一些。
“难陀。第三七日广说如前。于母腹中。有风名刀鞘口。从先业生。触彼胎时名曰闭尸。”第三期的胎儿叫作闭户，这也是有另外一股气产生，叫作刀鞘口，那吹这个胎儿呢，令他变成他的形状像铁箸，铁箸就是铁的筷子啊，箸就是筷子啊，但是另外一本经呢，说他的形状像药杵，就是砸药的时候那个杵啊。“或如蚯蚓。”或者是像那个小蚯蚓一样，是指他的形状啊，当然没有这么大。“于七日中四界现前。”在七天中，这个二七……这是指三七啊，三七的地水火风又增长了一些。
“难陀第四七日广说如前。于母腹中。有风名为内门。”有另外一股气叫作内门，“从先业生吹击胎箭名为健南”，那为什么叫胎箭呢？因为刚才说过，前面胎儿的形状，那个时候变成了这样长长短短的，就是长形的，短短的，像蚯蚓一样。那么这股风呢，吹到胎箭呢，就变成了健南，又增长了，“状如鞋楥。或如温石。”那么第四七日呢，由于这股风吹的力量，使他的形状又改变成为像鞋楦，就是我们作鞋子的时候，我们不是先用木头作成一个脚的样子，然后才当作一个模型，然后再把皮给弄上去，然后那形状才会出来，那个木头呢，像鞋子一样的那个木头啊，就叫作楦，鞋楦。那四七的胎儿就像是那个样子，当然是很小就是了，“或如温石。于七日中四界现前。”
“难陀第五七日广说如前。于母腹中。有风名曰摄持。此风触胎有五相现。”那么第五七日呢，这个摄持风呢，吹彼胎儿，于是就产生五个新的以前没有的相。哪五相呢？所谓两臂，两个手臂啊，这两个臂是指臂的上端，这边不是下面，不是手，是指身体出来的上半段的这个臂，下面是两臂。那么第二个呢，就是从身体下面出来的，是大腿啊，膝盖以上的部分就生出来了。然后头，头跟颈子也生出来了，这个是第五个七天，但是呢，只生了一半啊，只有上半部而已。“譬如春时天降甘雨。树林郁茂增长枝条。”就好像春天的时候突然下了一场雨啊，天降甘雨，春天的雨一下了以后呢，树木都发芽、增长，越来越茂盛，枝条增长，那么这个是比喻，原来的四七日的形状呢，是没有这个枝芽出来的，到了第五七日的时候开始好像长了一点芽出来，那个芽是什么？那个芽就是我们的上臂啊，两个上臂，还有头，还有两个大腿。
“难陀第六七日。于母腹中。有风名曰广大。此风触胎有四相现。”这个风，这一股气一吹，这个胎儿又长出四个相。哪四个呢？两肘、两膝，这是第六七日的时候，才把膝盖生出来，两肘就是上臂下面跟下臂中间的这个部分，叫肘，这是六七日生长的。“如春降雨荑草生枝。此亦如是四相显现。”
“难陀。第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚。犹如聚沫。或如水苔。”七七日的时候才生出手，但是还没有手指头，只是手的部分生出来了，脚的部分生出来了，但是没有脚趾头。那么这个手脚呢，“犹如聚沫”，好像那个小泡沫一样，“或如水苔。有此四相。”
“难陀。第八七日。”第八个七天呢，“于母腹中。有风名曰翻转。此风触胎有二十相现。谓手足十指。”一直到第八个七天啊，十个手指头才出来，好像长了十个小芽一样，然后脚上也是一样，那脚上也长出十个脚趾头出来。“从此初出。犹如新雨树根始生。”就好像这个手脚的指头长出来呢，因为是十个嘛，好像那个树下面的根，因为树干是只有一个，但是根是很多啦，好像是那个样子。
“难陀。第九七日。于母腹中。有风名曰分散。此风触胎有九种相现。谓二眼二耳”，这是第九七，九七的时候才生出两个眼睛，眼睛是生出来，但是还没有开啊，还没有完全长好，还不会开，二眼二耳，两个鼻，还有口，这是九七日，以及下二穴，下二穴就是……这总共这九种相我们叫作九窍，下二穴就是大便处跟小便处。
“难陀。”第十个七天呢，“于母腹中。有风名曰坚鞕。令胎坚实。”这股风一吹呢，这个胎本来是软趴趴的，现在让他比较坚固一点，比较韧一点。“即此七日于母胎中。有风名曰普门。”另外又有一股风叫作普门，“此风吹胀胎藏。犹如浮囊。以气吹满。”那么这股风一吹呢，就好像是吹那个气球一样，把气灌入气球一样，里面呢，就涨了起来。
“难陀。”第十一个七天，“于母胎中。有风名曰疏通。此风触胎令胎通彻。有九孔现。”那么第十一个七天呢，下面接着看，“若母行立坐卧作事业时。彼风旋转虚通。渐令孔大。若风向上上孔便开。若向下时即通下穴。”这是第十一个七天，前面说虽然这九窍生出来，但是还没有通，那么到第十一个七天呢，有这股风在里面钻来钻去，它钻到上面的时候就把上面的孔给通了，它钻到下面的时候就把下面的孔给通了。“譬如锻师及彼弟子以橐扇时上下通气。”就好像这个锻师，就是冶炼师啊，炼金啊，炼那些金属的那些师傅们跟他的弟子们，他们在炼的时候下面要烧火，烧火来炼，那烧火的时候一定要扇子在那边扇啊，让它的火很旺，上下通气，这是一个比喻。“风作事已即便隐灭”，那么刚才那股风呢，是上下到处窜啊，把那个孔窜了以后，那个风就不见了。
“难陀。第十二七日。于母腹中。有风名曰曲口。”第十二个七天，这股风叫作曲口，那么这个风吹胎儿，“于左右边作大小肠犹如藕丝。如是依身交络而住。”那身里面的大肠跟小肠呢，是第十二个七天长出来的，这个大小肠呢，好像藕丝，藕丝是很细的，就是在胎儿的身体里面，好像藕丝一样，“依身交络而住”，为什么说交络呢？在另外一部经上说，这个藕丝啊，是这边转来转去，总共十八转，那我们的小肠不是在里面转来转去吗，这个总共转了十八次，转来转去十八转，所以叫作交络而住。“即此七日。复有风名曰穿发。”另外有一股气叫作穿发，“于彼胎内作一百三十节无有增减。”这另外一本经是说作三百二十肢节啊，我们的肢节，身体的肢节。“复由风力作百一禁处。”另外又由于这个穿发的风力呢，又生出一百零一个禁处，禁处就是穴啊，穴道啊。
“难陀。”第十三个七天呢，“于母腹中。以前风力知有饥渴。”到了第十三个七天，这个胎儿他就觉得，由于这个风力的关系，他就觉得身体很虚弱，很饿了，他感觉到，第一次会感觉到身体很饿、很渴。“母饮食时所有滋味。从脐而入”，因为他感觉到饿了，就想要吃啊，因为他感觉到渴，就想要喝，那他吃什么、喝什么呢？就是母亲吃什么，他就把它吸过来。从哪里吸过来呢？“从脐而入”，就是那个脐带啊，脐带不是连着子宫内壁的胎盘吗，从那里吸母亲所吃的、所喝的，“借以资身”，借以长养自己的身体。
“难陀。”第十四个七日，“于母腹中。有风名曰线口。其风令胎生一千筋。”这第十四个七天呢，这身上又长出一千条的筋，身前面有两百五十筋，身后面有两百五十筋，右边两百五十筋，左边两百五十条筋。
“难陀。”第十五个七天呢，“于母腹中。有风名曰莲花。能与胎子。作二十种脉。吸诸滋味。”那第十五个七天呢，又有一股气叫作莲花，让这个胎儿在身体里面生出二十条脉，就是血管啊，血管。“吸诸滋味”，就是母亲所吃的、所喝的各种滋味呢，就流入这个血管，滋养自己的身体。身前有五条，身后有五条，右边五条，左边五条，“其脉有种种名及种种色”，有的叫伴，有的叫力，有的叫名势，“色有青黄赤白豆苏”，豆或者是酥油，或是酪等等颜色不同，“更有多色共相和杂。”
“难陀。其二十脉。别各有四十脉。以为眷属。”其二十脉，这二十条血管是大血管，这大血管呢，每一条血管都有四十个小血管，就是支脉，四十个支脉，“以为眷属”，跟他连在一起，那这样子加起来总共有八百条血管，大小加起来，“吸气之脉。于身前后左右。各有二百。”加起来是八百。“难陀。此八百脉。”这八百条血管呢，“各有一百道脉眷属相连合有八万”，那么这八百条血管呢，它的末梢，每一条血管又分支出去有一百个小血管，支血管，“眷属相连”，所以这个血管呢，加起来总共有八万，前面有两万，后面有两万，右边两万，左边两万，八万条血管。“难陀。此八万脉。复有众多孔穴。或一孔二孔。乃至七孔。一一各与毛孔相连。”那么这八万条脉呢，就通到身体的表面，跟我们身体的孔穴，就是毛孔啊，相连。那有的是一条血管通一个孔，那有的是一条血管是通出来是两个孔，乃至七孔，“一一各与毛孔相连。犹如藕根有多孔隙。”那就好像那个藕，藕里面你这样横着一切开的话，里面是一个一个孔。
第十六个七天呢，“第十六七日。于母腹中。有风名曰甘露行。此风能为方便。安置胎子二眼处所。”那么第十七个七天呢，是造眼睛啊，这两个眼睛。“如是两耳两鼻口咽胸臆”，都造出来了，这是第十六个七天，才生出眼睛、耳朵、两个鼻孔、嘴巴、咽喉、胸臆——就是肺啊，肺部，“令食入得停贮之处”，还有胃啊，让食进去以后有停留的地方，“能令通过出入气息”，而且能令空气出入，不但空气出入，前面说大小肠已经造好了，所以，那胃造好了呢，食物从上面下去的话，从上面能够通进去，从下面能够流出来。“譬如陶师及彼弟子。取好泥团安在轮上。随其器物形势安布令无差舛。”就好像陶师，就是制造陶器的，陶瓷器的师傅们，及他的弟子，取好泥团，取陶土或是瓷土啊，安在轮上，放在轮绳上，制造陶瓷器的时候先要用，以前啊，先要用硬的竹子或是什么硬的木头，编成他要作的形状，然后再用绳子把它捆起来，最后再把土涂在上面。“随其器物形势安布令无差舛”，那么陶师跟陶弟子，他们在作器物的时候呢，也是随器物的形象而把这个泥团涂在上面，一点都没有差舛，舛就是错误的意思。“此由业风能作如是。于眼等处随势安布。”就是说由于业力所致啊，在眼睛的地方就会造出一个眼根，在耳朵的地方就会造出一个能够听声音的耳根，这一点都不会差错，他不会把耳朵造在眼睛的地方，他也不会把鼻子造在耳朵的地方，这不会有差错的，这业力如此。“乃至能令通过出入气息”，虽然这么小，所以里面也是一样，鼻子吸进去了以后呢，自然到肺部能够通气，也不会有任何的差错，也不会说他一造的时候，那个风一吹，吹歪了，然后鼻子里吸进去的气跑到心脏去了，不会有这种事情。
“难陀。”第十七个七天呢，“于母腹中。有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处。令其滑泽。通出入气息。”那么第十六个七天是说只是造好，但是造好了以后呢，还是很蛮粗糙的，不润滑，第十七个七天呢，另外有一股风会吹这些造好的这些器官，让它很滑润、润泽。“通出入息。安置处所。譬如巧匠若彼男女。取尘翳镜以油及灰。或以细土揩拭令净。”那这股风的作用就好像这个巧匠啊，或者是男士或者是女士，拿清洁剂啊，把这个满是灰尘的镜子把它擦干净一样。“此由业风能作如是。安布处所无有障碍。”
“难陀。”第十八个七天呢，“第十八七日。于母腹中。有风名曰无垢。能令胎子六处清净。”六处就是六根啊，六根就是眼耳鼻舌身意这六处。“如日月轮大云覆蔽。猛风忽起吹云四散。光轮清净。”那么第十八个七天呢，主要就是把他变成精品，这个意思，本来是比较粗糙的，现在这风一吹呢，就把他磨细、磨光，变成精品一样。事实上我们的六根的确是很微妙的精品，是不是？非常不可思议的。
“难陀。第十九七日。”第十九个七天呢，“于母腹内。令其胎子成就四根眼耳鼻舌。”这个是在第十九个七天，成就四根，令这个四根——以前只是造出形状啊，现在是说最后把他完成，让他能够用，叫成就这四个地方，就是眼耳鼻舌。那么最初入母胎的时候呢，已经先得三根，这三根就是身根，一入母胎就有身根，有命，那因为神识进去了，有命根，有意，因为神识嘛，所以有意，会思想。那么现在呢，又成就了眼耳鼻舌四根。
“难陀。”第二十个七日，“于母腹中。有风名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨。右脚亦生二十骨。足跟四骨髆有二骨。”第二十个七天呢，前面说虽然造出那个脚，但是里面没有骨头啊，那现在才造骨头，这是第二十个七天，那左脚呢，生指节二十骨，右脚也是，足跟生四骨，髆有二骨，髆就是靠近肩的这个地方，膀子啊，生二骨，膝盖生二骨，膑就是大腿，生二骨，腰胯那边生三骨，脊椎生十八骨，“胁有二十四骨”，胁就是肋骨，肋骨二十四根。“复依左手生指节二十骨”，依右手亦生二十骨，我们的指节啊，我们虽然有十个手指头，但是每一根手指头里面都是好几个骨头，不是只有一根直直的，不然就不能弯曲了。“腕有二骨”，手腕上生两骨，手臂生四骨，胸生七骨，肩有七骨，项就是我们的颈子，生四个骨头。那我们吃饭的，吃饭这东西吃进去不是要嚼吗，这个地方啊，下巴这里生两骨，牙齿有三十二骨，三十二骨就是指我们的三十二颗牙齿。髑髅生四骨，髑髅就是我们的头啊，头部啊，你看人死了以后肉都没有了，是不是变成髑髅？那是这个时候造的，四片骨头。“难陀。譬如塑师或彼弟子”，就好像——这个塑就是那个塑，雕塑的塑，上面一个朔下面一个土那个塑，譬如雕塑师呢，以及他的徒弟们啊，“先用鞕木作其相状。次以绳缠。后安诸泥。以成形像。”譬如说雕形像的，那么他们雕的步骤呢，是先用鞕木，用硬的木头先作出所要雕的形状作为骨干，然后再缠上绳子，最后再把泥，这泥就是指看他是用什么雕啊，石膏也好，让他变成有形状的那种物质。“此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百。除余小骨。”所以这第二十个七天呢，是造骨头，大的骨头呢，全身算起来有两百个骨头，小的不算，小的还有更多。
“难陀。”第二十一个七天，“于母腹中。有风名曰生起。能令胎子身上生肉。”刚才说生骨头，那么现在二十一个七天呢，就长肉。“譬如泥师先好调泥泥于墙壁。”就好像这泥师啊，造墙壁的泥师，水泥匠，先把那个水泥调好，然后墙壁里面编好了，以前都是编竹子啊，然后再把这灰啊、水泥啊涂上去一样，所以这个涂上去的就是什么？就是肉，中间编的那个就是骨头，这是一种比喻。“此风生肉亦复如是。”骨头有了，现在就再把肉给生出来，就好像那个水泥匠涂上去水泥一样。
“难陀。”第二十二个七天，“于母腹中。有风名曰浮流。此风能令胎子生血。”这第二十二个七天啊，才造血。
“难陀。”第二十三个七天，“于母腹内。有风名曰净持。此风能令胎子生皮。”前面是生肉，但是没有皮，到二十三个七天才生外表的皮肤。
“难陀。”第二十四个七天，“于母腹中。有风名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。”那前面虽然生了皮肤，可是很粗糙，那么这七天呢，能令皮肤光泽润滑。
“难陀。”第二十五个七天，“于母腹中。有风名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。”那么这一阶段就是血肉，造血肉的过程，造了肉再生血，然后再把血肉融合起来，能够滋润身体。
“难陀。”第二十六个七天，“于母腹中。有风名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲。”生头发，该生毛的地方开始可以生毛，生指甲，“此皆一一共脉相连。”
“难陀。”第二十七个七天，“第二十七七日。于母腹中。有风名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。”这个是最后阶段，完成的阶段，让毛发、爪甲全部完工。
“难陀。由其胎子先造恶业”，那下面啊，就每个人各有所异啊，内部都没什么差别，心脏是一定会造，骨头一定是每个人都是这么多骨头，胃一定是那样子，一定是有肠，一定十八转，没什么差别。但是下面啊，到了外表的时候，就开始有差别了。“由其胎子先造恶业悭涩吝惜。”由于入胎的这个中阴身啊——现在已经不算是中阴身了，是胎子，前世所造的恶业如果是悭吝小气，“于诸财物坚固执着不肯惠施”，对于财物非常的贪爱，舍不得布施，又“不受父母师长言教”，又不听话，不听父母的话，不听师长的话，“以身语意造不善业”，说出来的话都是不善的，造不是善业，而是不善业，这身业如此，语业如此，意业如此，造的都是恶业。“日夜增长当受斯报”，那接下去呢，日夜增长，他再下一个阶段要变成人的时候呢，就受下面所要说的果报。
什么果报呢？下面：如果他生在人间的话呢，“所得果报皆不称意”，假如说这个是人道的众生，怀胎的是人道，那他所得的果报呢，都不称心，不满意，不令人满意。“若诸世人以长为好彼即短”，假如说现在的世间，认为长得高比较帅，那他就是长得很矮，如果说人家手臂长是美，他呢，手臂就长得又粗又短。“若以短为好彼即长”，如果世间的人认为短的好看，他就长得长长的。“以粗为好彼即细”，世间人认为粗才好看的，那么他就长得细细的。“若以细为好彼即粗。若支节相近为好。彼即相离。”这个都看得懂吧？“若相离为好彼即相近。”都是跟世间人所喜欢的相反。“若多为好彼即少”，假如世间人认为头发很多，举一个例子啊，很美，那他就长得是没有头发，几根毛，或是秃头。“若少为好彼即多”，如果世间人认为长得少才好，他就长了一大堆，譬如说腋下的毛，两个手腋两边，斜夹窝下面，一般人认为说那边不要有毛比较好看，他就那边长了很多的毛，就是跟一般人所喜欢的正好相反。“爱肥便瘦”，这个是以前，像唐朝的时候，认为女人要肥胖啊，团肥才是美，那如果是唐朝，他受生在唐朝的话，他就长得瘦巴巴的。“爱瘦便肥”，像现在的人呢，是认为要苗条才好啊，好看啊，胖就不理想，那他就长得很胖。“爱怯便勇”，那世间人如果喜欢比较胆怯一点的，他就是很粗很勇，“爱勇便怯”，总是相反。“爱白便黑”，那世间人喜欢白，他就是黑黑的，“爱黑便白”，那世间人喜欢黑的地方，他就长得白白的。
“难陀。又由恶业感得恶报。”那么另外又由他个人所造的恶业不同，而受各种恶果报，譬如说“聋盲喑哑”，生来就是聋子，要不然就是眼睛瞎了，要不然就是哑巴，不会讲话，“愚钝丑陋”，这生得很笨，面貌难看，“所出音响人不乐闻”，那将来他所发出来的音声呢，就是造他的声带的时候，在胎儿造声带的时候，就造得很不理想，他发的声音呢，人家都不喜欢听，很难听。“手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见。”连自己的亲人看了都不喜欢，更何况是别人。“所有三业向人说时。他不信受不将在意。”那么他所造的身业、口业、意业，就是今生啊，他所说的话、他所作的事、他所想的念头，如果说出来给别人听的话，别人都不相信，也不把他放在心上。“何以故。由彼先世造诸恶业。获如是报。”这是由于他过去造的恶业，令他今生受胎的时候就已经注定他将来是什么样子。
“难陀。由其胎子先修福业”，这是相反的，如果他过去生所修的是福业比较多，“好施不悭怜湣贫乏”，喜欢布施，不小气，然后又对于贫穷的人、乏少的人，有同情心，怜悯，“于诸财物无吝着心”，对于自己拥有的财物呢，没有贪着吝惜的心，“所造善业日夜增长。当受胜报。”那么他在下面要继续长成一个正常的人呢，就会受到下面的胜报：“若生人间。所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长。”世间人喜欢长的他就长得是长，“若以短为好”，他就长得短，“粗细合度支节应宜。多少肥瘦勇怯颜色无不爱者。六根具足端正超伦。词辩分明音声和雅。人相皆具见者欢喜。”这跟前面是完全相反，一般人认为怎么好，他就是长得是一般人喜欢的那个样子。“所有三业向人说时。他皆信受敬念在心。何以故。由彼先世造诸善业。获如是报。”
接着，下面，“难陀。胎若是男。在母右胁蹲居而坐。”所以这是佛的智慧不可思议，现在的人呢，怀孕了以后没有办法知道男女，一定要到医院去——以前是不行啊，现在要到医院去作检查，但是佛在两千五百多年前就已经，早就已经知道了，而且说得很清楚，如果是男胎的话呢，他蹲在母亲的肚子里面啊，他是在母亲的右胁蹲居而坐，右胁啊，右边，在右边这边蹲居而坐，蹲居就是蹲下去，但是一只脚是跪，一只脚蹲，他的姿势是这样子，是在母亲的肚子右边，“两手掩面”。所以这个释迦牟尼佛在入母胎的时候，也是从右胁而入，是不是？为什么？因为他是男的，要从右边进去，蹲在母亲的右胁的地方。“两手掩面”，那两只手呢，是遮住自己的面，两手盖着脸，“向母脊柱”，面向母亲的脊椎。“若是女者在母左胁蹲居而坐。”假如说是女胎的话呢，她就在母亲的另外一边，左边啊，左胁，也是蹲居而坐，两手掩面也是一样，两手遮着自己的脸，“向母腹住”，这面向母亲的肚子。所以是男是女，如果不去坚持的话也知道，因为胎儿到最后都会踢，踢母亲的肚子，那你看他踢哪里，你就知道他是男的还是女的，我曾经就作过这个试验，别人怀孕的时候，她说：她常常会踢我。我说：她踢你哪边？然后她就跟我说：他踢我这边。我就知道她生的是女的，但是我没有跟她讲，因为她不喜欢女的，结果生出来果然是女的，为什么？因为女的是蹲在左边，她踢一定是踢右边的肚子，那如果踢你左边肚子的话呢，那一定是男的，因为他的方向的关系嘛，所以说那就知道是男的女的。
“在生藏下熟藏之上。”这个胎儿呢，他的位置呢，在子宫里面，他的位置呢，是在生藏下面。什么是生藏呢？就是我们的胃啊，我们的东西吃到胃里面，还没有消化，容纳还没有消化的食物的脏器叫作生藏。那什么是熟藏呢？就是食物已经消了，食物消了以后变成什么？营养被吸去了，营养入了血管，被吸去了，那剩下的是什么？渣滓，那渣滓就是什么？就是粪尿。所以那个叫熟藏，容纳已经消的食物的渣滓的那个器官，也就是我们的什么大肠啊，还有膀胱啊，那个叫作熟藏。那胎儿他的位置呢，上面是生藏，下面是熟脏，“生物下镇熟物上刺”，那他在里面，蹲在妈妈肚子里面的时候呢，是“生物下镇”，母亲有吃东西的时候，有东西入到他母亲的胃里面的时候呢，他就觉得上面好像什么东西压着他一样，“熟物上刺”，那母亲如果要上大号之前，那大号是慢慢的，粪便是慢慢越积越多的，那越积越多呢，就好像下面有刺在刺他的身体一样，这胎儿的感觉是这样子，所以很痛苦。“如缚五处插在尖摽。”他的感觉就好像被五花大绑，手脚全部都绑起来，然后把他插在尖摽，上面是尖的一个摽，一根摽，一个柱子一样，这么难过。为什么说被插在尖摽？因为他在里面也不能动弹啊，不能动，然后被插在那里动不了的样子。“若母多食或时少食。皆受苦恼。”母亲吃多他也痛苦，母亲吃少他也痛苦。“如是若食极腻或食干燥。极冷极热。咸淡苦醋。或太甘辛。食此等时皆受苦痛。”所以这是很难办啊，不管母亲吃什么，他都痛苦，太腻也苦，太干燥的食物，油炸的食物，吃了他也难过，那吃冰他更难过，吃热的汤他也难过，吃咸的也难过，吃淡的也难过，那苦的也不行，他也很苦，那吃酸的也难过，所以就是不管你吃什么，他都难过就是了。“若母行欲。或急行走。或时危坐。久坐久卧。跳踯之时悉皆受苦。”那如果母亲行欲，就是说怀孕了还行房，当然那是很不好的，可是有人就是这样作，那母亲如果要行欲的话呢，他是很痛苦的。“或急行走”，或母亲走路走得比较快，他也痛苦。“或时危坐”，有的时候母亲坐，危坐就是正坐，“久坐久卧”，坐得太久他也难过，或是躺的太久他也难过。“跳踯之时悉皆受苦”，或是母亲在跳的时候，他当然也是受震动啊，很难过。
“难陀当知。处母胎中。有如是等种种诸苦。逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦。何况恶趣地狱之中苦难比喻。”也就是说根本没有乐事啊，没有一件事情是可乐的，不管作什么事都苦。那人趣是如此呢，更何况你要是生到恶趣，恶道中或是地狱里面，那种苦当然是更苦，比在胎中的苦是要更苦。
“是故难陀。谁有智者。乐居生死无边苦海受斯厄难。”哪一个有智慧的人会喜欢作这种事情？什么事情呢？居生死无边苦海。这受胎就是生嘛，对不对？有生就将来一定要有死啊，受这种种的厄难，哪一个有智慧的人会喜欢这样子呢？
“难陀。”第二十八个七天，“于母腹中。胎子便生八种颠倒之想。云何为八。”这是第二十八个七天，他会这样的想，“所谓屋想。乘想。”他有的时候会……这也是因各人的业缘不同而作不同的想，颠倒想，那有时候他会认为他是住在一个屋子里面，或是他在乘想，就是他在乘骑啊，坐马车；“园想”，他是在园子里面；或是“楼阁想”，或是他在高楼大厦里面；或是“树林想”，他在树林里面；“床座想。河想。池想。”这是他所颠倒想，他看到的境界，事实上根本没有那个境界。“实无此境妄生分别。”但是他的确是看到，他的确是感受到，因为这是业力的关系。
“难陀。”第二十九个七天，“于母腹中。有风名曰花条。此风能吹胎子。令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑。或复青色。更有种种杂类颜色。或令干燥无有滋润。白光黑光随色而出。”这是第二十九个七天，让他的皮肤啊，随个人的业力而种种的不同，有的好看，有的难看，有的白，有的黑等等，有的是干燥，有的滋润。
“第三十七日。于母腹中。有风名曰铁口。此风能吹胎子。发毛爪甲令得生长。白黑诸光皆随业现。如上所说。”此第三十个七天，铁口风吹，让他的发毛爪甲能够长长，前面是说能够造出来，但是还没有长大，没有长长，现在说他的头发可以长长，他的指甲可以长长，所以有的胎儿长出来，胎儿生出来以后，那头发都已经蛮长的了，那就是这个风在吹的，第三十七日的时候，第三十个七天的时候，这个铁口风所造的。“白黑诸光皆随业现”，那他的头发是不是黄黄的呢，不好看呢，还是很黑、很润泽呢？这个是随他的业力啊，这个风一吹，随其业力而造出他应该得的头发，应该得的指甲等等。“如上所说。”
“难陀。”第三十一个七天，“于母腹中胎子渐大。”那么现在呢，造的都差不多了，所以到第三十一个七天呢，就是长大而已，从比较小长得比较大。
如是三十二个七天、三十三个七天、三十四个七天以来，“增长广大”，体积长大。
“难陀。”第三十五个七天，“子于母腹支体具足。”第三十五个七天啊，这一切都具足了。
第三十六个七天开始，“不乐住母腹中。”他就待得不耐烦了，在母亲肚子里面开始待不住了。
第三十七个七天，“于母腹中。胎子便生三种不颠倒想”，这个时候，那么他在母亲的肚子里面呢，生三种正想，不是颠倒想。所谓不净想，他觉得在母亲的肚子里面太脏了，不干净，臭秽想，在母亲肚子里面又臭又脏，又黑暗，所以说他是正想，不是颠倒想，因为的确是如此，因为母亲的肚子里面的确如此。“依一分说。”
“难陀。第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。”三十八个七天就是最后的七天了，这最后的七天呢，就会有一股风，有一股气啊，很强，能够把这个胎子呢，转身向下。前面说过，他本来是在母亲肚子里面是坐着的，对不对？头在上嘛，脚在下，但是到了他要出生，第三十八个七天的时候呢，会有一股很强的气啊，把他吹得让他这样倒转过来。那倒转过来以后，前面说过，他的手本来是曲起来的，盖住自己的颜面，但是等到他现在要转过来的时候呢，转过来之后他的手会伸长两臂，因为曲着手，他生产会很困难，“长舒两臂趣向产门”，那么头呢，往下了以后就渐渐接近产门。“次复有风名曰趣下。由业力故。风吹胎子。令头向下双脚向上。”那么另外又有风呢，刚才是说转嘛，让他转，那么现在是说让他的头向下，然后脚向上，“将出产门。”就是快要生产的样子了。
“难陀。若彼胎子。于前身中造众恶业。并堕人胎。由此因缘将欲出时。手脚横乱不能转侧。便于母腹以取命终。”这好不容易受了这么久的痛苦啊，在母亲肚子里面，现在快要生了，如果这个胎子他在前世造种种的恶业，那么如果他现在怀的是人胎的话，以此因缘，到他要出生的时候呢，现在要转过来的时候，他就转不过来，那转过来以后呢，“手脚横乱不能转侧”，因为如果转不过来他就没办法生了，生一定是头先出来嘛，那产门不大啊，那必须要头先出去，那他现在横着，转一半，然后横着，然后手脚那样撑起来，这是业力所致啊，那个风一吹的时候呢，那股风就是不能够把他很顺的这样吹下去。那怎么办呢？“便于母腹以取命终”，这个以前还没有剖腹生产的时候，现在有剖腹生产了，那赶快开刀还可以抱出来，那以前没有剖腹生产啊，怎么办？就死掉了，就是胎死腹中，死掉了。
“时有智慧女人。或善医者。以暖苏油。或榆皮汁及余滑物。涂其手上。”那这个时候胎儿死在里面怎么办呢？有智慧的女人或者是善医，就是良医啊，医生啊，妇产科的医生，这是指以前啊，以前不能开刀啊，不会开刀，那胎儿要怎么拿出来呢？就以暖苏油，苏油是油嘛，所以就不涩，所以涂一涂在手上呢，涂一涂苏油或者是那个润滑的东西，什么润滑膏涂一涂，涂在手上。