第017集

对凡夫僧恭敬的话，你自己得无量的福，只要对方是出家人，那么你如法恭敬的话，你自己将来受福无量，要是你不恭敬的话，你自己将来受罪无量。

所以这边讲净信，净信善男子善女人，佛特别指出来不是一般的善男子善女人，而是净信三宝的善男子善女人。“乃至尽形不事余天”，那么皈敬三宝之后尽形寿也就是到他死为止，都不事余天。既然皈依了三宝，就不再去信道教的某一派，或者是信基督教，或者是去信天主教，或是其他的教。那么净信善男子善女人应该不会这样去做。如果他皈依了三宝，然后同时也去到教堂做礼拜，同时也拜道教的神，那么就不算是净信的善男子善女人。不但是不算，而且还破了三皈，是不是？所以乃至尽形不事余天就唯当一心皈佛法僧。应当一心一意地只皈敬佛如来以及佛所说的法以及僧、僧众，受持净戒。皈依之后受持净戒，受持如来所设的戒包括哪一些，如果是在家人的话受五戒。出家沙弥、沙弥尼受十诫，菩萨受四百戒，菩萨戒很多，但是很可惜就是没有完全传到中国来，所以这边讲菩萨四百戒。那么在我们中国大乘传菩萨戒的时候，多半是十重四十八轻，算起来不到四百条。但是菩萨所要修的戒却很多。比丘二百五十戒。苾蒭就是比丘，早期的翻译呢，都把比丘翻成苾蒭。苾蒭尼就是比丘尼五百戒。比丘尼目前在中国所传的比丘尼戒是三百四十八戒，又分好多部。我们所受的比丘尼戒是三百四十八戒，但是另外不同部的比丘尼戒有五百戒的。“于所受中”，在所受的戒里面“或有毁犯”，有的犯戒了，譬如说以在家人来说，在家人通常是受五戒，这受五戒里面呢不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不管你受几戒，你受了之后又犯了戒，有的是不小心犯，有的是故意地犯，有这样子，犯了戒了怎么办呢？“怖堕恶趣”，犯了戒就要堕恶道。当然你要是杀生、偷盗，即使你不受戒你还是会堕恶道，只不过你受了戒之后，你还多了一个罪，那就是破戒罪，你若是不受戒的话呢，就是堕恶道，但是没有破戒罪，受了戒之后还多了一个破戒罪。因此犯戒的人通常事事不顺，因为犯了戒嘛，没有戒体保护，同时善神也离开了，每一条戒都有多少神在保护呢？每一戒有五尊神在保护，所以你要是受五戒受全的话，就有二十五尊神在保护，所以受戒持戒清净的话，你所做的事情都会比较顺利一点。犯了戒常常就事事不如意，神跑掉了没有人保护你了。不但如此，今生命尽之后来世就要堕恶道，堕恶道严重的就是到地狱去受苦去了。比较不严重的，持戒不清净的，就是多半是堕到哪里去呢？堕为龙，龙是畜生，所以那个也算是恶趣。“若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生”。如果这个犯戒的人，假如说他能够专心一念，念谁呢？念南无药师琉璃光如来的名号，同时对于药师琉璃光如来恭敬供养，如果他能够持续不断这样做的话必定不受三恶趣生。本来应该是要堕恶道的，但是因为他恭敬供养药师如来、持药师如来名号，结果死了之后就不会堕三恶道，这是谁的力量？药师如来不可思议的功德，药师如来不可思议的功德。

所以要是有持戒不清净的，如果是受了戒，然后持戒又不清净，乃至于犯戒的，最好是要受持药师如来名号，恭敬供养药师如来还有希望不堕恶道，否则的话很可怜！就真的要堕下去，这不是骗人的，佛如来不会妄语，真的就失掉人身了。失掉人身很难再得回来，你们知不知道，人身难得？今生虽然你有种种的不如意，这个也嫌那个也嫌，自己总是不太好，但是你要晓得你所得的是人身，万一你不小心你下一辈子跑到恶道去了，那就没有这么好的事了，受种种的苦。所以犯戒的人要劝他做什么？做什么才能救自己？最好能够专念药师如来名号，如果不能专念，至少也把这个当作是你今生要持续不断所修的法门，那么其他法门再加来加上一起修没关系，但是这个是可以救他的法门。

下面，“或有女人。临当产时。受于极苦。若能至心称名礼赞。恭敬供养彼如来者。众苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。见者欢喜。利根聪明。安隐少病。无有非人。夺其精气。”那么这一段是讲女人的苦难。“或有女人。临当产时。”如果女众怀孕了，那么要临产的时候受于疾苦，生产之苦是最苦的苦。生产的苦，它的程度是超过一切的苦，所以说是受于极苦。生产本来就是一个难，你都不知道，上一次我讲上一部经的时候有讲到《父母恩重难报经》，不晓得你能不能过这一关呢？过不了这一关，不要说孩子没生命，孩子不能安然产出来，自己的命都要丢掉。所以看经文“若有女人，临当产时，受于极苦。若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者。”如果要生之前能够很诚心一心一意地称药师如来的名号、礼拜药师如来、赞叹药师如来、恭敬供养药师如来，如果能够这样子的话，照如来前面所说的方法去做这样地恭敬供养，那么她生产的时候就会众苦皆除，就不会有很大的苦痛。所生之子身分具足。那下面最好的，不但不会受生产之苦，而所生的孩子也是身分具足，绝对不会残废或是痴呆，或者是有种种的缺点，不会的。形色端正，长的样子也一定是非常地好看，见者欢喜，非常可爱，人见人爱，看到的人都非常地高兴，很喜欢他。利根聪明，不只是外表长得好看，而且他还内心根器很利，就是很有善根、很聪明的一个孩子。同时安稳少病，也很好带，不会生病。“无有非人夺其精气”，也不会有非人夺其精气。在生产之后，常常有很多的鬼在那边等着，等着要是有机会的话，就夺其精气，夺婴儿的精气。这个当然我们看不到了，这在《地藏经》里面也有讲，我们看不到那个鬼，并不表示说没有那个鬼，要是这个孩子福报不够的话，那么生产之后他们又没有修一些福，没有在三宝边修福，那么由于业力的关系，如果福很薄的话就会被夺精气。那人的精气一夺的话就会生病。人是靠着精气在长养，我们的身体。要是哪里被夺了精气，哪里就要生病，所以就会变成很难带，三天两头地往医院跑。如果不想这样的话，想要比较安稳一点的话，应该怎么做呢？如果她能够至心念药师如来名号，对药师如来恭敬供养礼拜赞叹的话，那么就不会有这些事情发生。

“尔时。世尊告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了。汝为信不。”那个时候世尊就告诉阿难说，如前面我所称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，前面所讲的这些，你碰到什么险难呢，如果称佛如来名号恭敬供养那么险难就会消除，碰到盗贼侵扰等等，那么那个患难也会消除。破戒的人会堕恶道，那么如果念药师佛也不会堕恶道，生产的人要是念药师佛，那么就不会有产难，同时婴儿也会安然无恙，聪明利根等等。这些是什么？这些都是药师琉璃光如来的功德，也就是他在因地所发的愿成就了，那么在果地他都能实现他的愿望。他说要救度一切众生，种种的救度方法都真的能够实在地实现，那么这些都是由于药师琉璃光如来的功德，这个功德而且是不可思议的功德，不是凡夫的心所能够思议的这些功德。

所以在这个地方，如来就跟阿难说“此是诸佛甚深行处。难可解了。”这个是一切佛的甚深行处。我们知道凡夫的行处就是颠倒嘛，身颠倒、口颠倒、意颠倒，一切都颠倒，这是凡夫的行处。菩萨的行处就是修六波罗蜜，六度万行种种自度度他、自利利他，这是菩萨的行处，下化众生上求佛道，这是菩萨的行处。如来的行处是种种的功德，就像刚才所说的这些药师如来的救度众生的那些功德，那个是如来所行。如来本来没有行处，他是已经时时刻刻都在大般涅槃中不生不灭了。这个地方讲行处是指以凡夫来说，是对三界有情而说那如来的行处，如来时时刻刻都在救度众生，如来救度众生这些事情都是如来的功德，都是如来的不可思议的甚深行处。因此佛说“难可解了”，是不是难可解了？为什么该死的结果就不死了、该短命的结果变成长命了、该有灾难的结果变成很安稳了，以凡夫的智慧能够了解吗？没办法。因此说难可解了。

“汝为信不”，所以佛就问阿难说，你相不相信哪？“阿难白言。大德世尊。我于如来所说契经。不生疑惑。所以者何。一切如来。身语意业。无不清净。世尊。此日月轮可令堕落。妙高山王可使倾动。诸佛所言。无有异也。”好，这是阿难的回答。阿难说，大德世尊，我对于如来您所说的契经，契经就是经、一切的经，修多罗就是sutra，不生疑惑，我心里不会有疑惑。不会有疑惑，所以就会相信，就不会不信。所以者何，为什么呢？“一切如来。身语意业。无不清净。”因为我认为一切如来、所有的佛，他的身业语业意业，无不清净，都是清净的，没有一点不清净的地方。所以如来刚才所说的这些是如来的语业、口业。因为我相信如来不会妄语，如来的口业是清净的，所以如来所说的任何话我都相信，我不会怀疑。阿难对如来很有信心，如来身语意业都是清净的，这个在佛的十八不共法里面有讲得很清楚，佛有十八不共法。在《大智度论》里面说，一切的凡夫以及声闻缘觉菩萨都做不到的，唯有佛可以做到这十八样，这十八样只是简略地说，对我们娑婆世界的凡夫，对凡夫来讲是十八样，其实佛的功德太多，讲也讲不完。但是讲太多了，凡夫也记不了这么多，因此都是简单地讲佛的十号，其实佛的名号是不止十号，但是众生只能信受讲十个大概还可以信受，还记得住。因此佛只说十个。这十八不共法也是一样，佛的不共法太多了，但是对我们来讲大致的有十八种。第一个身无失，前面这三个我写出来。第一个身无失。如来的身业，他所做的一举一动绝对不会有失误的，绝对是正确的。不会说，哎，那个做得不太理想，不可能的。因为他身无失，他的身业一举一动，不管是他怎么举怎么动，都是正确的，都不会有缺失。口无失，如来所说的话、所发的言语绝对不会有缺失，绝对不会不正确。绝对不会今天这样讲，明天再更正一下。昨天我讲错了，没有这种事情，如来不会讲错话。第三是念无失，念就是意念，就是心念，他心里面所起的心念不会有缺失，如来的意念是清净的。那下面还有，我把名称念一下给大家听。第四是无异想，也就是对一切众生平等而没有，“异”就是不同的意思，无异想。第五是无不定心，如来行住坐卧没有一分一秒是离开禅定的，因此无不定心这只有如来能做到。“无不知已舍”，如来是一切智人，对于世间的一切事情，他都了了清楚地知道，没有一件事情不知道，知道之后全部舍弃，不执着任何一法在心中，因此说“无不知已舍”。全都知道，但是全都不执着。第七是欲无减，对于度众生利益众生的这种欲望这种desire不会减少，不会觉得，“唉呀，我好累呀，我该休息了！”他从来没有、不动这种念头，众生难度，很多都不听话，我看我还是休息休息吧，他不会起这个念头。精进无减，精进。第九念无减。第十慧无减。“慧”就是智慧。第十一是解脱无减。第十二解脱知见无减。第十三是一切身业随智慧行，他一切身体所造的业都是依随智慧而行而发的。第十四一切口业随智慧行，他所说的一切的话都是依随着智慧而发的言、而发出来的话。第十五是一切意业随智慧行，他的一切的心念都是依随智慧而行的、依随智慧而动念。我们凡夫一切都是依随愚痴而动念、依随愚痴而造口业、依随无明愚痴而造身业，这凡夫的境界。如来的境界是身业口业意业都是依随智慧而行。第十六智慧知过去世无碍。如来的智慧知过去世的事情没有障碍。过去世久远久远久远劫之前，没有一个际限，他都能够知道。不像阿罗汉，阿罗汉的境界，对过去的事他能够知道多远？多远？忘了？八万劫，阿罗汉对过去他只能够知道八万劫，一劫已经很久了。他可以看到八万劫之内的事情。那未来呢，对未来阿罗汉也只能看到八万劫，超过八万劫之后的事他就看不到了，他就不知道了，这是阿罗汉的境界。那佛呢？如来的境界是无量劫之前，他都知道。第十七是智慧知未来世无碍。无量劫之后的未来他都知道。第十八是智慧知现在世无碍。对于现在十方世界任何一个地方所发生的事情，任何的事情他都知道没有障碍，这是如来的十八不共法。因为如来有这十八不共法，因此阿难相信如来的一切身语意业都是清净的。因为清净，所以绝对不会骗我们，绝对不会说错话。所以我相信，我相信如来刚才所告诉我，我们的药师如来的所有功德都是真的。

接下去看。“世尊。此日月轮可令堕落。妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。”他的相信坚定到什么程度？他说，这天上的太阳、月亮都可以掉下来，可令堕落。妙高山王，妙高山就是须弥山了。须弥山因为是最高，所以称为它是山王，这个须弥山你都可以用神力而可使倾动。须弥山是最坚固不动的，但是你都可以用神力让他倾动，诸佛所言无有异也。太阳可以掉下来，月亮可以掉下来，须弥山都可以把它推翻，即使如此诸佛所言也不会有不一样的，也不会，无有异也，绝对是说出来就是这个样子。须弥山大家知道在哪里，在哪里？太阳月亮在哪里？这要考试了，因为已经讲了好多次了嘛。我们这个小世界中间是什么？这中间是什么？大声讲啊，就一个人知道吗？我们这个小世界，这个是topview，从上面往下面鸟瞰，这中间这个是须弥山，然后我们这边这个是南阎浮提，这里是东胜神洲，这形状我忘掉了，好像是，不知道这是半月形还是那边是半月形，一个是半月形，一个是圆，确实的形状我搞不清楚了。这个是须弥山，我们是在南阎浮提，这边是东胜神洲，这是西牛货洲，这是北郁单越或是北俱芦洲，有两种说法、两种翻译。然后须弥山是四宝所成，须弥山的东边是白银所成，整个山的东边都是白银。须弥山不是土构成的，它是宝山，须弥山的南面，这整个南面全部都是琉璃所成，琉璃宝。须弥山的西面全是黄金，阎浮檀金所构成。须弥山的北边这一面全部是水晶所构成。为什么我们往外面的天空一望，天空里面什么都没有，为什么会有蓝色？为什么会是蓝色?那就是因为太阳照着须弥山而反射，任何东西要是飞到须弥山的旁边，都会变成跟须弥山一样的颜色。如果有个鸟飞到这里，这个鸟会变成琉璃色，看起来就是琉璃色。如果它飞到这里就会变成金色（须弥山的西面），如果飞到这里就是银色（须弥山东边），那么太阳光一照反射让我们阎浮提的人，看上天空整个都是琉璃色，那是因为须弥山的南面全部都是琉璃宝。须弥山出水面八万四千由旬，所以它的高度是八万四千由旬，一由旬有的说是30里，有的说是40里，因为里的单位各国家不一样，大约是30到40里。那它是八万四千由旬，我们的土山没有一座是这么高的，跟它比起来。那么它的四周呢有七金山，有七层这样围绕着它，那七层都是金色所构成，所以称为七金山。那七金山之内呢那个海水都不是咸水，都是可以吃的那种醍醐、酥等等。那七金山之外呢，才是咸水海，这个地方才是咸水海，都是咸水海。须弥山的，先讲这边。阎浮提的南方有金刚山，那么最外边这一层有铁围山，铁围山又叫轮围山，一个圆的。这边是金刚山，金刚山上面有阎罗王的宫殿。两山之间金刚山铁围山中间就是地狱所在之处，日月照不到，太阳月亮照不到那里去，因此是永远黑暗。所以说地狱都是黑暗的，没有月光没有日光。须弥山的高度八万四千由旬，在它一半的地方也就是四万两千由旬的地方，有一座山有四个头那是天的第一层天，就是四天王天所在之处，须弥山半山腰的地方。那么在半山腰的地方有一个太阳一个月亮，围绕着须弥山而走。太阳走到这边的时候，月亮就在这里。月亮走到这边的时候，太阳就在这里。这两个绕着须弥山而走，这太阳跟月亮的光是往下照，不往上照。它所发的光，太阳的光从哪里来呢？太阳的光根据经典就是日天子，“日”就是太阳了，日天子他修的功德，他的身体会发光，他的身体发光，他坐的宝车很大，他身体发光这个光就射出来照在他的宝车，他的宝车再反射往下照，往下照到这四洲，利益这四洲的众生，让世间的动物植物可以长养，人们可以生活，要是没有日光的话眼睛也看不到，没有日月光的话什么事都不能做嘛，因此太阳有很大的功德。那么月亮呢，月亮是月天子，月天子的车子下面有类似水晶珠一样所发出来的光，因此他的光是冷的，日天子的光所发出来那个是热的，你们有兴趣的话可以读经，经上讲的很详细，对于这个世间是如何地构成，乃至于它的成住坏空，佛早就说了。那么太阳跟月亮永远是绕着须弥山在走，除非是到劫尽的时候。其实太阳有几个呢，有七个太阳，但是因为我们众生的福报业力的关系呢，目前只有一个太阳出来这样子照耀天下，等到这个成住坏空到坏劫的时候，坏劫的时候那么第二个太阳就会出来，第三个太阳出来，第四个太阳出来，到第七个太阳出来往下照的时候呢，那这整个的世界就烧起来了，就在大火之中。那就是火劫，火劫的时候。但是大家不用担心，在坏劫之前所有的众生都会离开这里，那所坏的只是器世间，有情世间先离开，不会被烧死，所以没有所谓的世界毁灭、众生毁灭这回事，世界毁灭是因为这世间就是成住坏空嘛，到坏劫的时候这个世界会毁灭。但是那个时候呢，在地狱的众生就会自动迁往他方世界的地狱继续受苦。如果应该离开地狱了，那个劫尽了应该离开地狱了他会离开地狱。那么人间的众生呢，就会全部都生到天上去，所以不会遭受火劫水劫等等、风灾等等的苦。这阿难说，太阳跟月亮都可以让他掉下来，太阳跟月亮对凡夫来讲是不可能掉下来的，除非是用神力，但是也没有人愿意用神力把他给抓下来，这只是表示他信心坚定，妙高山王就是刚才讲的中间的须弥山，须弥山是最坚固。但是即使你把须弥山都推动了，佛所说的话也不会有异，我们今天就讲到这里。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请翻开经本。我们上一次讲到，阿难说“世尊。此日月轮可令堕落。妙高山王可使倾动。诸佛所言无有异也。”阿难对佛所说的话非常有信心。这妙高山王，妙高山是什么山？须弥山。须弥山是梵音，须弥是它的音，梵文的音翻成中文。他的意思是妙高的意思，须弥的意思就是妙高。所以这边说妙高山是翻它的意思。上一次讲到须弥山的时候，我有画了一个鸟瞰图，从上面往下望须弥山，那么须弥山是四宝所成，四种宝所成。哪四种宝？东边是什么？东边是什么宝？我们先说南边是什么宝？我们在南阎浮提，南边是什么宝？琉璃宝，琉璃是什么颜色？就是天空的颜色，或是海水的颜色，其实海水是没有颜色的，天空也没有颜色，那是须弥山的颜色。西边呢？金，那个应该是天金。东边是天银，不是人间的银子，是天上的银子。人间的黄金是黄色的，但是天金不是黄色的，天金是紫金色，所以比人间的黄金要更好，天金色。北边呢是水晶，东边那一洲呢，我今天再讲清楚一点，东胜神洲是圆形的，它的地形是圆形的，那边地人呢，东胜神洲的人的脸也是圆形的跟地一样，东胜神洲有九千由旬大。南阎浮提是什么形状呢？是上广下狭有点像梯形的，上面宽下面窄，所以你看我们南阎浮提的地都是上面宽下面窄，大地。那人的脸呢？也是长得上面宽下面窄，人的脸跟那个地形是一样的。西边是西牛货洲，是半圆形的，所以那么人的脸也是半圆形的，他们的地是八千由旬，一由旬大约是40里。北边是北俱芦洲，那边的地是正方形的，所以那边的人的脸也都是正方形的，那边的地比较广大，有一万由旬。

我们今天接着下面看经文。“世尊。有诸众生。信根不具。闻说诸佛甚深行处。作是思惟。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信。返生诽谤。彼于长夜失大利乐。堕诸恶趣。流转无穷。”阿难接着说，“世尊。有诸众生”，有一些众生信根不具。信根是五善根之一，五善根第一个根就是信。五善根是哪五善根？信。然后呢？进。然后？念。然后？定。最后一个？慧。这叫作五种善根。善根都是修来的，那信是最根本的，如果连信都不具、不具足的话、没有的话，那么就别谈上面的进，精进了，没有办法精进，因为根本不信。所以“信为道源功德母”，这话很有名。好像《华严经》上这么说。如果连信根都不具的话，那么就不可能相信佛法。信根不具的人有一个名词叫作什么？不相信佛法的人叫作一阐提。一阐提。不信佛法的人“闻说诸佛甚深行处”，听到、听说诸佛这些甚深行处，诸佛所作的种种功德、种种利益众生、不可思议的事情，那是诸佛的甚深行处。那么上一次我们提到众生的行处是什么？众生行处是身颠倒、语颠倒、意颠倒，凡夫，我们所造的业就是三业嘛。身业、语业、意业这三业没有一样不颠倒，这是众生凡夫。声闻的行处就是苦集灭道，因为他们修四圣谛，他们的境界就是苦集灭道。缘觉的行处就是十二因缘，他们是因为悟了十二因缘而成道，是缘觉行处。菩萨行处上次提过，菩萨的行处是要修什么？六度万行。上求佛果下化众生。那诸佛的行处呢，上次讲过，佛已经证不生不灭，所以佛实在没有所行，佛是行而无行，无行而行，所以这边说是诸佛的行处那是对众生而言有行处。佛的行处就是以种种不可思议的佛果功德，随缘随机救度众生。那么这些不可思议的神力，不相信佛的人看了就不信，于是就作是思惟。“云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利”。为什么只念药师琉璃光如来一尊佛的名号就获这么多的功德胜利呢？尔所，“尔”就是如此、这样所说的功德胜利。前面讲了很多药师如来不可思议的功德，只要一念了药师如来，那么种种的灾难都可以消灭等等，乃至于已经堕到地狱了，也能够令他出于恶道出于地狱。有的人听了就不相信，“由此不信还生诽谤”，因为不相信那内心就起诽谤。什么叫诽谤呢？“诽”就是诽议，诽就是非议，就是反对、不赞同，反对、非议。谤是什么呢？谤就是斥责别人的过失，就是说别人的过错，这在世间法一般认为是这样子。可是在佛法里面，诽谤啊，凡是说与实际不符的那种诋毁的言辞，都是毁谤。所以并不是要说得很严重、说得很难听、很低贱才是毁谤，不是的。只要你所说的跟事实不符你就是在毁谤他，就已经造成了毁谤之罪。那有的众生因为不信，不信这一说出口就是毁谤。因为佛如来确实是有这些不可思议的功德，确实是这样的，不是假的。那你不相信，你说没有，或说不可能的事情，这话一说出口就已经成就了诽谤之业，因为佛真的有，你说他没有，人家有你说他没有，这就是毁谤。因为毁谤佛如来的不可思议功德，“彼于长夜失大利乐”，那么他就在生死长夜中失掉很大的广大的利益安乐，他都得不到。如果他能够信受的话，信受佛如来同时欢喜奉行的话，那么他就会在长夜中，就是生死、还没有脱离生死轮回的时候，因为相信佛如来、因为照着佛如来所说的去做，那他就会得大利益得大安乐。反过来不相信反而毁谤的话，那么便于长夜失大利乐。“堕诸恶趣，流转无穷”，凡夫在还没有脱离生死流转的时候称为长夜，为什么长夜呢？因为凡夫都是无明，没有智慧光明所照，那个心都是黑的，所以做出来的事情都是颠倒的，因此称为长夜。好像没有眼睛看不到东西，也不能走路一样，因此比喻为长夜。“堕诸恶趣，流转无穷”，他要是不毁谤还好，那么就是照着他的生死业力在生死中轮转，他造善就受善报、造恶就受恶报。但是他这一毁谤，马上就堕诸恶趣，流转无穷，而且出也出不来了。

“佛告阿难。是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号。至心受持。不生疑惑。堕恶趣者。无有是处。”佛就说这些众生如果听闻药师琉璃光如来名号，而且能够至心很诚心诚意地受持药师琉璃光如来的名号，受持药师法，心里面不生疑惑的话，如果这样子的话，你说他会堕恶趣，没有这种事情。无有是处，没有这回事，他不可能堕恶趣的。“阿难。此是诸佛甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。”佛就说，阿难这个是诸佛不只是药师佛的一尊佛，而是诸佛、所有的佛甚深所行，难可信解。佛的每一种行对众生来讲都不可思议。因为不可思议，超出了众生的思议的范围之内，因此很难信解，很难相信，很难理解。“汝今能受当知皆是如来威力”，前面阿难讲的很坚定，佛讲的一定是真的，他能够信受。佛就告诉他，你现在能够信受我刚才所说的话，当知不是你自己的力量，是谁的威力呢？是如来的威力。如来冥加阿难，冥就是看不到的、暗中的加持，阿难因此能够信受，才会说出那么坚定的话。“阿难!一切声闻。独觉。及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。”佛就告诉阿难这实际的情况是怎么样？一切的声闻，不要说凡夫不能信受，即使是声闻修四圣谛，他们的目的是要得阿罗汉果的声闻弟子也不能信受。独觉，独觉又比声闻高了，独觉就是辟支佛，一切的独觉也不能够如实信受。未登地的菩萨，菩萨的阶位十信，最初开始是信，十信位。然后上面是十信、十住，信住行回向，十信、十住、十行、十回向。十信称为外凡位，还都还是凡夫，因此称外凡位，十信。那上去的十住十行十回向，这三个称为内凡位，又称为三贤，这三种不是圣而是贤。三贤有三十个阶位，十住十行十回向，再上去才是十地、才是入地、才登地，十个地。第一个是欢喜地，这十个地称为十圣，十种圣人，三贤十圣。那么刚才讲未登地的菩萨，未登地的菩萨就是指修菩萨道但是他还没有入于初地，初地以下也就是处于外凡以及内凡位的。如果他是信位菩萨，那么他就是外凡位的菩萨，如果他已经十信满心入于住位了，那么就是三贤位的菩萨，内凡位的菩萨。那么这一些外凡位、内凡位的菩萨都是未登地的菩萨，未登地的菩萨都不能如实信解。下面“诸菩萨等”，诸菩萨，未等地是指未等地的菩萨，下面诸菩萨等是指地上的菩萨，初地以上的菩萨。即使已经入了初地了，也对于佛如来的种种功德也皆悉不能如实信解，如来实际的那种情况也不能够相信，不能够理解，因为那是佛如来的境界。所以没有成佛之前，不是自己的境界没看到，因此不能够如实信解。只能够如何信解呢？只能够以比知、比量的境界来解，不是自己亲自的经验，而是从书本上得来的知识，从听闻别人讲法所得来的而知道，这种叫作比量的境界。比量的境界，因为不是他自己亲自的境界，他没证到，因此真正是怎么情况他也不知道，因此不能够如实信解。“唯除一生所系菩萨”，这菩萨里面有这么多阶位，五十三阶位。到了最上面“一生所系菩萨”就是指补处菩萨。“一生所系”也就是他下一生就要成佛了，只有补处菩萨才能够如实信解。除了补处菩萨，其他的人、一切的菩萨更别谈是声闻缘觉及凡夫了，都不能如实信解。那我们娑婆世界的补处菩萨是哪一位？弥勒菩萨，对。弥勒菩萨下一生就成佛，现在他在哪里？兜率天。那什么时候他才会来到人间成佛？兜率天的天寿是四千岁，也就是他天寿尽了，四千岁，但是兜率天的四千岁相当于人间的五十六亿七千万年大约，五十六亿七千万年之后，那个时候他就会从兜率天下生人间，然后成佛，称为弥勒佛。那么西方极乐世界的补处菩萨一生所系菩萨是哪一位？观世音菩萨，对。再下一个呢？大势至菩萨。所以补处菩萨已经跟佛差不多了，他转身马上就要成佛了，所以只有他可以如实信解如来的境界。

下面，“阿难，人身难得。于三宝中信敬尊重。亦难可得。闻世尊药师琉璃光如来名号。复难于是。”这佛告诉阿难说，人身难得。人身难得大家都知道，但是你是不是真的觉得人身很难得呢？恐怕很少人会真的觉得，都不太在意。到失掉人身的时候才觉得，失掉人身回不来了。那个时候才觉得当人真好。当你在当人的时候，常常是这儿不好，那儿不好，抱怨一大堆的，但是人是善道。而且你要生为人，你还得有点修行才会在人道出生。你如果要保证下一辈子还可以再生为人而不堕落到三恶道的话，要修什么？五戒。而且，你不但是要受五戒而且你要持得清净。如果你持得不清净，你犯了戒或破了戒，或者是你持得不清净，那也不能保证，持得不清净常常就堕到哪里去？就堕到龙，是高级畜生。龙好吗？兴云作雨的是龙，龙可以变化，但是它是畜生。龙有两种，一般的龙七天要蜕皮，就是他换皮啊。所以他七天要受一次苦，每七天全身都被焚烧之苦，他的皮要脱掉，要换皮，因此龙非常苦，那是恶道，人身很难得。

有一次，这个故事我曾经讲过，我再讲一次，你们可能忘了。有一次舍利弗跟着佛一起经行，也就是吃完饭之后不能马上打坐，那么就找两个定点，从这边走到这边，这边再走回来，这样来回地走。一面走一面思惟经义、思惟佛法，因此称为经行。有一次佛在前面经行，舍利弗跟在佛的后面走，经行，突然看到一只鸽子，仓仓惶惶地，好像心里面非常恐惧，很急忙很仓皇地飞来。那鸽子为什么那么急忙仓皇？因为它的后面有一个老鹰在追它，老鹰要吃它。这个鸽子飞到佛的旁边，佛走过的时候不是有身影嘛，那么佛的身影经过这个鸽子的时候，这只鸽子就变得很安详，好像一点烦恼都没有，那么佛走过了，接下去是舍利弗。佛的影子走过之后，这个鸽子就又开始变得很仓皇很着急的样子。接着舍利弗的影子经过这个鸽子，舍利佛的影子经过鸽子的时候，舍利弗在期望那鸽子应该也变得很安详才对，可是不是。舍利佛的影子经过它的时候，这鸽子还是这么仓皇，还是一样的很害怕的样子。舍利弗心里面就很纳闷，于是就请问世尊，请问世尊，世尊与我都是没有三毒的人，因为阿罗汉已经证到无漏的境界，所以他没有贪瞋痴，称为无漏，阿罗汉还有习气，但是他没有贪嗔痴。就是大致来讲根本无明还是有，可是这些粗的贪瞋痴完全都没有了。所以舍利弗就问佛说，世尊与我都是没有贪瞋痴三毒之人，为什么这只鸽子世尊经过它的时候它就变得这么安详？我的身影经过它的时候，一点影响也没有，它还是这样子很仓皇的样子？于是世尊就对舍利弗说，舍利弗，你看一看这只鸽子，它已经做了多久的鸽子了？舍利佛就入定观这只鸽子的前世，看这只鸽子的前世它的前生还是鸽子，然后再往前看还是鸽子，再往前看还是鸽子，一直看到这个鸽子的八万劫之前，这个鸽子八万劫来都是鸽子。于是他就出了定，那八万劫再往前看他就看不到了，因为阿罗汉的功力就是只能看到八万劫，八万劫已经很久了，凡夫连过去生都看不到了，更何况是过去一劫，更何况是过去八万劫。于是舍利弗就出了定，然后回答世尊。世尊，我观这只鸽子过去八万劫来都是鸽子。世尊又跟他说，舍利弗你再看一看这只鸽子什么时候可以脱离鸽身？鸽子是恶道嘛，它是什么时候可以脱离恶道？于是舍利弗又入定再观这个鸽子下一辈子还是鸽子。再下一辈子还是鸽子，鸽子死了以后再下一辈子还是鸽子，一直往它的未来看，看到八万劫，他的功力就只到八万劫了，八万劫将来这个鸽子死了以后，它未来八万劫之内仍然是作鸽子，八万劫之后看不到了。于是舍利佛就出定回答佛说，世尊，我观此鸽八万劫内还是作鸽子。不知道它什么时候能脱离鸽身呢？所以你看，如果你一旦堕入了畜生，是不是要很久？要很久你就出不来了，一直到你的罪轻了才能出来。你因为刚出生你不能修行，你只能够纯粹是受罪。这个罪一次只能消掉你一点点的罪，一次消一点，一次受一点，一次受一点，那么你过去所造的罪要受这么久的时间才能清，罪才能清。连阿罗汉都看不到你脱离、脱离恶道。佛就说这只鸽子未来它会作多久的鸽子呢？作恒河沙劫。恒河沙劫很久，它都是鸽子，鸽子死了还是当鸽子，一辈子就是一直当鸽子，一直到他的罪轻了。都受完了它才可能脱离鸽子，脱离鸽子之后，可以生为人。生为人，但是五百世不能听闻佛法。五百世，五百生啊。即使他当了人，他也没有那个福报听闻佛法。五百世之后他才渐渐地可以接触佛法，才可以渐渐地开始修行，那要修很久，修无量劫之后，最后可以成佛！佛把它的名字，成佛的名字都说出来了，我忘掉叫什么佛，这一只鸽子。那么将来成佛之后，度无量众生。你不要小看鸽子，鸽子将来也会成佛的，一切的众生将来最后终究都会成佛的。所以人身是不是很难得？你一旦失掉人身你很难再回到人身了。所以说人身可贵。今天大家都是人身，所得的都是人的身体。要好好地把握，不能造一点点的恶，你要是造一点点的恶都会让你堕入恶道，什么连那个小恶，你看在唐朝的时候，有一个女孩子偷了她的爸爸妈妈一百钱，想藏起来，藏在厨房的角落里面，想要去买胭脂，买那个化妆品，现在讲化妆品。还没来得及买就生病死掉了，死掉以后就堕为畜生道，堕为羊。然后她爸妈要请客，有一天去买羊，就把它买来了拴在椎上面，就是舂米的那个柱子上。来做什么？来还她父母的债。她就是偷了他一百钱。另外有一个人偷了他妈妈的六十钱，还不到一百，六十钱。他妈妈放在床上，然后到后面去不知道想到要做什么事情，把钱先放在床上，到后面去拿东西，结果一回来钱不在了，被她儿子偷走了。因为钱不在了，妈妈就把全家的人召集起来一个一个盘问是谁拿了？是谁拿了？大家都不承认，那么家里有佣人，这妈妈很生气就鞭打，结果全家大小都在抱怨，我没有拿为什么要鞭打我？很不服气。后来这个儿子死掉了，死掉以后就生为他家的猪，就堕入恶道了。堕入恶道原因是他偷了六十钱，就这样子失掉人身。堕为猪，然后把它养了两岁的时候，家里需要钱就把它卖掉，卖给谁？卖给社官。这社官买去是要宰杀用来祭祀，所以它就托梦给他的太太、生前的太太，给他生前的亲人，他们都做了同样的梦，我就是你哥哥，我就是你的爸爸，因为我偷了钱所以现在是生为猪等等。只是大略提一下，所以人身是很难得的，你一点坏事都不能做，任何坏事做了都很可能让你失掉人身。另外，须达长者不是捐祇树给孤独园给佛盖讲堂嘛，那么他捐的时候佛就派舍利弗去监督营造的事情，要盖精舍。那盖精舍就要挖地嘛，挖地的时候就看到有很多的蚂蚁，这舍利弗看到这个蚂蚁就很感叹，就说这些蚂蚁过去迦叶佛的时候就已经在这边作蚂蚁了。到现在释迦牟尼佛这么久了，它还是蚂蚁，还是在那里当蚂蚁。蚂蚁死后又投胎再做蚂蚁到同样的地方，死后又投胎又再作蚂蚁，一直到释迦牟尼佛出世那边要盖精舍了，他们还在那里当蚂蚁。所以人身是不是很难得？很难得。你要是失掉人身的话，你要很久很久很久之后你才可能恢复你的人身，因此佛说，阿难人身难得。