佛经选讲略释(17-1) 佛说妙法决定业障经(一)
主讲者：释信觉法师
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天我们要讲的经是《说妙法决定业障经》，这部经是唐朝的时候，有一个沙门叫作释智严，他所翻译的。释智严把这本经从梵文翻成汉文，所以我们今天才有这本经可以念。
“如是我闻”，经的开头都一定是这句话，这是阿难所说的，我听佛这么说。有一次，佛在法界藏殿——这部经是大乘经啊，所以你看佛所说法的地方，不是在阎浮提，不是在印度恒河流域的某一个地方，而是在法界藏殿。法界宫殿啊，法界宫殿在哪里呢？这个如果没有修正统密法，恐怕就不知道，法界宫殿啊，在须弥山顶。须弥山以前我介绍过了，须弥山很大，是四宝所成，那个山不是土成，不是石头所成的，是四种宝物所成的，是金、银、琉璃跟水晶四种宝所构成的山。须弥山的形状呢，也不是像一般你所想像的山，因为一般人所想像的阎浮提土所成的山啊，都是下面宽，上面越来越尖上去，那个叫作山，对不对？但是须弥山呢，是四宝所成，它的形状是莲花形，这个莲花的形状啊，这个要讲起来的话，我们今天不详讲了，只是大概地给你们讲一下。莲花的形状，所以是中间像一个，经上讲像一个细腰鼓一样，中间窄，然后上面越来越宽，开成一朵莲花。那莲花的上面呢，就是须弥山顶，须弥山顶是忉利天所在，就是三十三天啊，帝释所住的地方，帝释的宫殿就在须弥山的顶端。那帝释是三十三天中间的那一天啊，四边各有八天，四八三十二，加上中间那一天，总共是三十三国，等于是这样子，天国啊，所以我们叫作三十三天，在须弥山顶。这个须弥山顶呢，是天的第二层，天总共有二十八层嘛，越来越高，一层一比一层高。那第一层是四天王天，在须弥山的半山腰，那第二层呢，就是在须弥山顶。这法界宫殿呢，在须弥山顶，但是法界宫殿的范围，因为这个是诸佛的境界了，不是凡夫的境界，所以他的范围是无量无边，所以叫作无边道场，涵盖一切的法界，这是佛菩萨的境界啊，如果你们不能了解的话呢，就暂且听一听，种一个善根，以后到你修行有进步的时候，你自然渐渐能够体会。所以，因为是法界藏殿，法界无量无边，所以是诸佛所会之处，一切诸佛、诸大菩萨，以及有大神力的佛的大弟子，才到得了那里。
那么有一次佛在法界宫殿里面，跟大比丘，就是有神通的大阿罗汉，以及菩萨摩诃萨，很多，一起在法界藏殿里面说法给大家听。这个时候，在座的下面菩萨里面呢，道场里面有一位夫人，叫作功德庄严开敷花，这位夫人，这部经就是她问佛而讲的经，她是当机，功德庄严开敷花。你一看这个名字，你就知道这是一个菩萨的名字，大菩萨的名字啊，才能到那里去参加这个法界宫殿里面所举行的法会啊。功德庄严开敷花夫人，是一位女众，她合掌向佛，佛弟子在听佛讲经的时候，都是合掌的，所以功德庄严开敷花也是合掌向佛，坐在一边。
这个时候，功德庄严开敷花就请问世尊说：如果有初修行的菩萨，对初修行的菩萨来说，什么样的人不是善知识，不应该跟他共住，不应该跟他在一起？什么样的人我们应该远离？是这个意思。这个是她问的，这部经里面她问的问题，这整个一部经就是在回答这个问题。不是对凡夫，而是对初修行的菩萨，对一个初修行的菩萨来说，因为菩萨呢，有很多阶层啊，现在功德庄严开敷花她所问的，是刚开始修行的菩萨。
那么什么叫作初修行的菩萨？什么样的菩萨才是初修行菩萨呢？以前好像有那个……初修行的菩萨啊，那我们先介绍一下，因为我们讲的经典都是大乘经典，提的都是菩萨的修行，所以你们对菩萨要有一点概念啊，有一点常识。那什么是菩萨呢？观世音菩萨也是菩萨，地藏王菩萨也是菩萨，对不对？文殊、普贤都是菩萨，但是他们是大菩萨，他们是已经到了顶端的菩萨了。那菩萨呢，依据《华严经》讲，有五十二个阶位，五十二个阶位啊，五十二个level（等级），从下面一层一层的往上，修到最后呢，就成佛了。菩萨的阶位是五十二层，这五十二层里面呢，可以分为信位，有十层，所以我们叫作十信，有十个等级啊。十信、十住、十行、十回向，信、住、行、回向，过来才是十地，过来才是等觉，过来是妙觉。看得懂吗？写得比较草。这是菩萨的五十二层，这样一层一层上去，一层比一层高，最下面的是十信，那到十地才算是已经是大菩萨了，那这个前面，所谓的详细一点的分呢，是有这五十二种，但是如果说再把他大略分的话呢，菩萨有七种，根据龙树菩萨说，第一个是初发心，初发心菩萨，第二个是正修行，第三个是得无生忍，得无生法忍菩萨，第四是灌顶，灌顶位菩萨，第五是一生所系，第六是最后生菩萨，第七是一觉场菩萨。就是说比较大概一点来分的话呢，我们可以分成这七种。
那么什么是初发心菩萨呢？你们看一看，以详细这五十二个阶位来看啊，前面的十信、十住，十信位、十住位、十行、十回向，这四个全部都是初发心菩萨，已经修这么高了，还算是初发心菩萨。光是这个信啊，你光是要把这个十信要修满的话，就要修好久啊，如果我没记错的话，好像要修到一千劫还是多久，如果没记错的话，是修很久。好，那十信才刚刚起信嘛，所以那个马鸣菩萨着了一本《大乘起信论》，就是起大家的大乘心，让大家能够踏入这个阶梯的第一层啊，然后再慢慢慢慢往上爬，《大乘起信论》，起什么？这个信啊，让你能够入信位。那你看这菩萨修行，十住、十行、十回向，都已经有很大的神力了，但是这个还是只是初发心而已啊，这离成佛还太远了。那一直要到入了地位，什么叫正修行的菩萨呢？刚才讲第二个是正修行，正修行菩萨是指初地到七地的菩萨，这不是有十地吗，地不是有十个level吗，十层，十个阶位，那从初地、二地、三地、四地、五地、六地，一直到七地的菩萨，都是属于正修行的菩萨，他们的修行才是正修行，没有一点偏差的。那到了八地呢？八地是无生忍，八地得无生忍，你要修到八地你才能得无生忍啊。
无生忍这个名词大家很熟悉啦，常常听啊，花开见佛证无生，到阿弥陀佛世界，对不对？证无生就是到了第八地的境地了，你才能证无生啊，你想这个时候证无生，你是证不来的啦，你还在信位的时候，还在前面，你都整不到无生忍，你到这边的时候呢，到八地，才证无生，那个时候是这里，第三位的菩萨阶位就是得无生忍，依龙树菩萨简略地来分的话，是这样子。那得无生忍，第八地、第九地都是无生忍地的菩萨。这个得无生忍已经绝对不会再退的啦，已经是definite（确定的），是一定要成佛的。但问题是，你证了无生忍以后呢，这无生太快乐了，这境界太快乐了，就好像这个阿罗汉啊，他证了“实际”以后，得罗汉果，证了果位以后呢，因为太快乐了，他就你怎么喊他他都不动，他都不会出来了。你说：哎呀，你的爸妈还在受苦啊，你要去救他啊。他动不了了，他太定了，你知道吗？已经无生，那个心太平、太定，然后出不来了，跟那个动啊，两个正好是相反的，相悖的，不相应的。菩萨入了无生忍也是一样，也是出不来了，那必须要怎么办呢？菩萨跟声闻不一样，就是说因为菩萨有发发愿，他一开始发阿耨多罗三藐三菩提心，他才能够开始修行，对不对？才算是菩萨，才是开始修信位的菩萨，一个一个上去。因为他有发大心，他有发要成佛的心，他到这里还没成佛，还是菩萨而已啊，他有发要救度一切众生的心，他到这时候还有很多众生没有救啊，是不是？虽然他已经救了无量众生，在前面这些修行的时候，他的愿还没有满。就是因为他有发这种大愿，所以他证无生忍的时候他就不动了，他这边前面都拼命去救众生，拼命去修行自己，拼命去度化众生，这些阶段啊，到这个时候他就不动了，就是八地的时候。不动以后，佛就会来，因为他有这个愿力，所以佛就会来跟他讲说：你不要忘掉了你以前所说的话哦，你要赶快出来再继续哦，你现在还不究竟。第一次跟他讲，他没办法，动不了，他还是住于他的寂灭平等的清净境界啊，太快乐了，出不来了，管他的。那诸佛菩萨过了一段时间啊，一看他还没动静，就说第二次，第二次劝他出来，实在太快乐了，还是不行，管他的呢，所有的菩萨都是这样子，因为那样的境界已经是快乐到你根本就抛弃了一切，你就不会管他了啦，而且证了无生，父母、子女啊，那个都是……既然是无生嘛，无生忍嘛，对不对？那个都是虚幻的啦，根本没有什么父母子女，到了那个境界以后，你看到真的以后，就知道那个是假的，假的，那种玩具，玩具的娃娃，假如说你有一个家人的，这是父亲，这是母亲，玩偶，洋娃娃，那个父母亲死掉了，那你会不会心里面起很大的烦恼？不会，因为你知道那个是假的嘛，对不对？证了无生忍也是一样，他一看，这世间都是虚幻的，就好像那个玩具一样，那有什么好烦恼的呢？所以诸佛菩萨劝请他第二次，他还是不动。第三次再劝请，诸佛菩萨第三次跟他讲：你不要忘掉你的本愿，你赶快出来，你还没有成佛嘞，你还是在菩萨嘞。第三次出来，他才慢慢慢慢的，才听话，然后就又出来再度化众生，再行菩萨道，所以那个是八地，无生忍的菩萨。
但是如果是阿罗汉的话呢，诸佛菩萨不去劝他了，因为知道了劝都没有用，这不可能劝出来的，所以这个是很不可思议的事情，如果你的修行真的是到那一步的话，你就能够体会，这种染法跟净法，这种差异很大。当你一进入了净法，清净之法，你的心啊，住于清净之法的时候，那一切的染法啊，对你来讲就好像是要你去掉入粪坑里一样，要你跳到粪坑里去，你愿不愿意？你不愿意，对不对？诸佛菩萨也，菩萨修到无生忍也一样，也是一样啊，他已经出了粪坑了，那看到下面那么脏，你现在要他再跳进去，去救其他的人，他愿不愿意？要佛三次请才出来啊，所以说佛是菩萨的恩，有大恩德啊，一切的佛成佛都是因为……一切的菩萨能够成佛都是因为佛护念加持，他们终究才能成佛，没有佛护念加持，没有人成得了佛，你要晓得啊。
好，那现在功德庄严开敷花菩萨她问这个问题是指初修行的菩萨，也就是，诶，刚刚还没讲完啊，刚讲到这里，无生忍的菩萨。对不起啊，接着讲。那个龙树菩萨所分的，有这七种菩萨，第四种呢，叫作灌顶位，灌顶位呢，就是第十地，第十地的菩萨，到了十地以后呢，就是诸佛灌顶。灌顶是什么意思呢？就好像世间法里面，我们不是有灌顶王子吗，如果那个国王可以生好多个儿子都叫王子，对不对？但是只有一个，他会灌顶，那个灌顶的呢，就是将来要继承王位的，所以我们叫作加冕，加冕典礼，将来要继承王位，统治国家的。那菩萨呢，到了第十地以后，诸佛灌顶，诸佛灌顶以后什么意思呢？就是将来你要继承佛位，将来很快就要成佛了，没有疑问了，这样晓得吗？所以是灌顶位。那第五呢，是一生所系菩萨。一生所系菩萨呢，就是下面等觉，十地上去是等觉菩萨，等觉菩萨呢，就入兜率天，入兜率陀天。一切的菩萨要成佛之前，都会到兜率天去，就是法如是故。下面最后生菩萨呢，就是妙觉菩萨，等觉、妙觉都已经差不多了啦，反正都等著作佛就是了。妙觉菩萨呢，就是兜率天最后要成佛之前，在兜率天度化的菩萨，像现在我们娑婆世界下一位要成佛的是弥勒菩萨，对不对？弥勒菩萨现在在哪里呢？就在兜率天度化众生，那个就是最后生的菩萨。
那下面呢，是一觉场菩萨，兜率陀天下阎浮提最后成佛，成佛之前他还是菩萨，对不对？释迦牟尼佛还没有成佛之前，他是菩萨，那个就是一觉场菩萨，他来这个世界就是要成佛的，因为他是最后的一觉场，就是要来成佛以后享受佛的一切功德佛果，享受一切智智，一切如所知，一切没有不知道的，没有一切的烦恼，同时呢，为什么要成佛呢？度化众生。释迦牟尼佛是化佛而已啦，他只是示现成佛，他早就成佛了。那为什么要这个时候来度化呢？因为众生根器成熟了，有人可以度，于是他就示现成佛，来告诉众生，你要怎么样怎么样修行，你就能得度。这是大概讲一下菩萨的阶位元层次。
那么现在呢，功德庄严开敷花菩萨，她所问的是初修行的菩萨，不是这个大菩萨，不是那个十地、等觉、妙觉这种像观世音菩萨，他们都是观世音菩萨这个阶位了，妙觉菩萨了，那地藏菩萨是十地菩萨，但是地藏菩萨是十地菩萨呢，是因为他的本愿的关系，不是说他修行还没有修到等觉妙觉，不是这个意思，是因为他自己不要再往前，他要度尽一切众生之后他才成佛，那众生实在太多了啦。
那对初修行的菩萨而言，对十信、十住、十行等等菩萨而说，那什么样的人不是善知识，不应该跟他在一起，不应该跟他共住？佛告诉这个功德庄严开敷花夫人说：这个三界里面，所有的梵王，所有的帝释天，所有的四大天王，所有沙门、婆罗门都可以是初修行菩萨的善知识，只有声闻不是善知识。声闻是什么？听得懂吗？三界里面，像梵天可以是你的善知识，为什么？天众都是行十善法才上得去的，那梵天是梵王啊，大梵王，大梵王已经离欲，他是色界天，是超出欲界的，那梵王也是护持佛法的，佛在成佛了以后一看，这众生这么钝，就好像一个很聪明的人看了一个不停流口水的智慧很低的人一样，这要怎么救他？这很难啊，是不是？怎么样讲他才能听呢？那个时候呢，自己境界太高了，下面众生境界太低了，就觉得没什么希望可以度了。那梵王呢，就下来，赶快下来请转法轮，请诸佛不要入涅槃，希望诸佛能转大法轮救度众生，请转法轮的是谁？是梵王，梵王可以是善知识，因为梵王学佛。帝释天，帝释天也是大菩萨，他也是佛教的护法，他可以是善知识。四大天王可以是善知识，四大天王就是在须弥山半山腰，东西南北不是有四大天，也就是每一洲，东西南北有四大洲，四大洲的上面有四大天，东边是持国天王，南边是增长天王，西边是广目天王，北边是多闻天王。这四个天王呢，护持四天下，东西南北，东边的持国天王就护东洲啊，东洲的人民，东胜身洲；南边的增长天王就护持南阎浮提，就是我们现在所居住的地方，南阎浮提的人民；北边是多闻天王，那就护持北具芦洲的人民。所以四大天王可以是善知识，因为他们本身也是修行佛法的。
沙门、婆罗门，沙门就是修行人，婆罗门，这沙门呢，出家修行的就是沙门，修清净行的，可是这沙门里面有大乘，有小乘，就是比丘里面呢，有大乘比丘，有小乘比丘，小乘比丘就是只受小乘戒的比丘，而没有受菩萨戒的，大乘比丘就是除了受小乘，佛所制定的那些戒律，比丘是两百五十戒，比丘尼是三百四十八戒，之外另外还受菩萨戒的比丘或是比丘尼，这是大乘的沙门。婆罗门，婆罗门是印度种姓最高的，最清高的，婆罗门是僧侣啊，修清净行的修行人，他们的种姓，婆罗门种甚至高于帝释啊，不是啊，婆罗门下面是……印度的四种姓，第二个是什么？释迦种啊，他们就是帝王种，帝王，婆罗门下面就是帝王，帝王的种姓。再下面呢，就是吠舍跟首陀罗，那是下面被统治的阶级以及比较低贱的种姓。那婆罗门呢，因为修清净行，所以泛览很多的经典，婆罗门有婆罗门的经典，婆罗门可以是善知识，可以是初修行菩萨的善知识。
只有声闻不是菩萨的善知识，这你听了就很奇怪啊，因为声闻也是佛法的，是听佛说教而得道，得阿罗汉，或者是没有得道而在修阿罗汉法的那些佛弟子，那个叫作声闻。声闻有两种，第一个声闻——小乘有两种啊，学小乘的，第一个是声闻，第二个是缘觉，缘觉又叫作独觉，因为他不像声闻，听佛讲经说法而成道，他是自己悟道的，所以叫作独觉，缘觉又叫作辟支佛，自己能够悟到这么甚深的道理，因此而得道，所以是辟支佛。那辟支佛，有辟支佛的时候呢，都是没有佛的时候，没有佛的时候会出现辟支佛，有佛的时候呢，会有声闻，因为听佛法而得道，得小乘的四果道。为什么说声闻不是初修行菩萨的善知识呢？因为恐怕声闻如果你跟他在一起的话，他会退你的大乘道行啊，你如果说跟声闻在一起啊，常常在一起，那么很可能要退失你的菩提心而去修声闻道。为什么会这样子呢？因为声闻缘觉啊，声闻跟缘觉就都是小乘心人，他们是为自己而修行，为己利啊，为自己的利益而修行啊，所以他们也会常常劝别人也跟他们作同样的修行。如果你是修菩萨道的，他会劝你啊，你干脆修小乘算了，小乘比较快啊，让你回入小乘，不是从小回大，而是从大回小，所以说声闻乘人不是善知识。
那么佛跟这位夫人说：初修行的菩萨呢，不应该跟声闻比丘同居房舍，这个地方是指初修行菩萨道的出家菩萨，因为出家人有两种，刚才说的，佛法的出家人，一个是菩萨比丘，一个是小乘的比丘，那菩萨比丘呢，不应该跟小乘的比丘同房居住，不应该坐同一张床，不应该一起走路，甚至连一起走路都不行。假如说初修行菩萨道的这位菩萨，他的智慧深广，那他已经境界很高，心没有分别，已经深入大乘佛法了，可是他为了要方便劝引声闻比丘，让他也能够入大乘道，令他回小向大的话，这个时候可以跟他住在一起，否则的话呢，不可以跟他在一起。如果声闻比丘福德很薄，没什么福德，智慧狭劣，智慧不殊胜，那修菩萨道的，刚修菩萨道的这些菩萨呢，就不应该为他们说甚深大乘法，所以你所知道的甚深大乘法也不是说随便哪一个人都可以讲的，要看对方。为什么不能讲呢？你不是说佛法应该人人都学的吗？但是也要看因缘，因为你用佛法说给他听，目的是要利益他，对不对？不是要害他，那可是如果你明明知道他不肯相信，因为根器太小，不能相信甚深这种那么高的法，你跟他讲了以后呢，他因为心不相信，于是他就心起疑了以后就要譭谤，那他一譭谤呢，以后要受无量的罪，那你是利益了他呢，还是害了他？所以说不可以说，没有这个智慧分别。而且初修行菩萨道的菩萨呢，不应该常常看小乘的经论，这个也是修行菩萨道的人要小心的，那佛讲了很多的经，对不对？大藏经那么一大堆，都是经啊，很多，那里面有大乘经，有小乘经，因为佛说法是为了要对治，众生有什么病他就开什么药，那修小乘的人，他根器就是这么小，那你就要教他小乘法，他可以成就小乘道。可是心很大的人，他是一个大法器，那佛就要为他说大乘法，让他成就大乘道。那凡夫根本都不修行，那佛也是为他说十善法，让他至少不要在这边受苦嘛，到天上去享乐，至少不作恶事，不堕入恶道，不堕入地狱道、饿鬼道去受苦。所以佛讲法都是要看对方的，你是生什么病，你现在需要什么，我就讲什么给你听。所以在这么多经典里面呢，就有的是大乘经，有的是小乘经，这是经啊，我们所谓的三藏就是经律论，经藏、律藏、论藏，所以我们叫作三藏。你们常常听到三藏法师啊，三藏法师就是精通经、律、论，精通这三种的叫作三藏法师。那在经里面呢，所谓的经就是佛所说的，佛讲的都是经；律呢，也是佛所制戒的，佛所制的戒律；那论呢，是菩萨所造，大部分是菩萨所造，是为了要——因为佛讲的经钝根人听不懂啊，后世的人可能也听不懂，不是那个根器，所以就有菩萨呢，作论来解释这个经，让后世的人都能看得懂，或者是这个经很长，那后世的人没有那个时间、没有那个根器去看这么长的经，那菩萨作一个精要，把这个经作一个摘要，然后让众生能够有时间去看，能够看得懂，那也是论，《宗经论》、《释经论》。所以论里面呢，也有大乘论，也有小乘论。那如果是初修行菩萨道的菩萨，不应该去常常看那个小乘经论，为什么呢？因为你看小乘经论也会障碍你成就佛道，障碍你的菩提心，让你本来是学大乘法的，让你渐渐去修小乘去了。
那通常我们所知道的大乘经典是什么呢？大乘经典又分为大智的，传统上把他分为五部门，有哪五部呢？第一个是华严，华严门，第二个是方广，或是方等，第三个是般若，现在讲的是大乘，大乘的经，经典。那么第四个是法华，第五个是涅槃，有这五部门。那么华严呢，最代表性的就是《大方广佛华严经》了，有四大本，有的是五大本。那么第二个，方等经，方等经非常多了，像什么呢，我们诵的《阿弥陀经》啊，《药师经》啊，《地藏经》、《楞严经》、《大宝积经》啊，平常看到这些大乘的经典，大部分都是方等经。那还有就是般若，般若最有名的就是《金刚经》，《金刚经》里面还有很多啊，《心经》，《金刚经》跟《心经》是我们平常大家最popular（普遍）知道的。另外就是法华，法华部门就是《法华经》，《妙法莲华经》啊。涅槃呢，就是《大般涅槃经》。这些都是大乘的经，大乘的经应该是学大乘的菩萨一定要看的。
那么大乘的论典呢，刚才讲经律论，那第三个，论呢？譬如说我们所知道的中观部的论呢，有《中论》、《百论》、《十二门论》、《大丈夫论》、《菩提资粮论》等等，《十八空论》。那么另外还有什么，在瑜伽部呢，还有《瑜伽师地论》，是慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨他所说的，《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《大乘广五蕴论》、《大乘百法明门论》，这些都是大乘的论，可以看的，《大乘起信论》。
那什么是小乘经典呢？小乘经典不能看的，不是说不能看啊，就是说初发心的菩萨啊，你自己还没有稳定，你想你看了以后，你会落入小乘道，你在这种阶段的时候，你最好不要常常去看。小乘的经典啊，那最有名的就是《阿含经》，阿含是属于小乘，阿含呢，又分长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含，小乘的经典呢，里面多半都是讲说你肉眼可以看到当时佛在教法的时候实际上发生的情形，那个释迦牟尼化佛对这些众生讲法的情形，弟子们的情形，所发生的一切，那个都在小乘经典里面，所以他又叫作原始教典门，小乘经又叫作原始教典，这名字要知道。所以小乘经典里面呢，他的境界也常常是止于娑婆世界当时的情形，也会讲到过去生娑婆世界的人，过去所发生的事，将来的事情，这些都会讲，但是没有他方世界的。譬如说《阿弥陀经》是西方阿弥陀佛极乐世界的事情，那不是小乘经，小乘人我不知道他们相不相信有阿弥陀佛，小乘的国家呢，中国是大乘国家，小乘国家就是中南半岛，目前啊，在中南半岛锡兰，他们所行的就是小乘法，泰国、缅甸、老挝、锡兰，他们这些都是属于小乘法，所以他们只供什么？释迦牟尼佛。因为你看到的就是两千五百年前来度众生的，就是释迦牟尼佛，你眼睛可以看到的，因为他们的境界就是physical（身体的、肉体的）里看到的，或者说是证阿罗汉果的境界之内。
大乘经典就不一样，大乘经典是大乘菩萨的境界，菩萨的境界是无量无边的，下面我们会讲到，所以大乘经里讲的都是很宽很广，没有量没有边的境界。所以说，当你自己的道心还不够坚固，你还是初发心菩萨的时候呢，你如果说看了常常就是研读小乘经典而不读大乘，光研小乘经典而不去读大乘的话，就会障你的菩提道。如果你都大乘经典先读了，然后为了要度化那些小乘的众生，你也去研读小乘的经典，但是你自己自心坚固不动，可以，佛就听许，这样晓不晓得？否则的话呢，你自己都大乘都还不明了，你就先去念小乘的经典，你一定是修小乘道去了，障你的菩提道。
那么佛就跟功德庄严开敷花说：修行的菩萨呢，宁愿舍弃自己的身命，也不抛弃无上菩提而入声闻道而求罗汉果，求罗汉果、证罗汉果，就变成圣人了，对不对？阿罗汉是圣人，你不要瞧不起哦，我们没有修行都是凡夫啊，虽然他是小乘，但他也是圣人啊，心里不要轻慢，虽然你自己不修，你不可轻慢。那修菩萨道呢，宁愿舍弃自己的身命，也不愿意舍弃菩提而入声闻，而求罗汉道。如果有一个situation（形势）可以让你入罗汉道，度众生实在是太苦了，因为众生都不听话的，那非常辛苦。度自己还容易啊，你自己只要是努力、精进就可以了，你自己可以去作嘛，可是你要教别人作，那就是很难了，是不是？众生的业障又重，可是有一个situation如果能让你很快地求解脱，证罗汉道，舍弃菩提的话，这个时候你宁愿舍弃身命，你也不应该去求罗汉道。有一个case（情况）是让你比较，你是要证罗汉道还是要舍身命，我宁愿舍身命，我不要证罗汉道，这样晓不晓得？初修行的菩萨，应该要这样子。假如说菩萨劝一切的众生发大乘心修菩萨道，而到自己呢，到最后自己退了心，结果后来退而去求罗汉去了，证罗汉去了，那这样子的话呢，如果说你跟小乘的人在一起，小乘的人天天跟你讲小乘法，那你因此而，你本来是修大乘道的，因此而退了大乘心，结果就求罗汉道了，如果这样子的话呢，这两个人啊，这个菩萨，退心的菩萨跟那个劝人家不要修大乘而修小乘的那个人，两个人死后都会堕无间地狱。
所以佛跟功德庄严开敷花夫人说：修行的菩萨呢，宁愿犯杀盗淫妄，这些都是大罪，杀生、杀人，或是偷盗、邪淫、妄语、喝酒等等，宁愿犯这些大罪，而也不去学须陀洹果，小乘有四果嘛，是不是？所谓的学小乘，就是要求这四种果位啊，第一个就是须陀洹，第二个是斯陀含果，第三个是阿那含，第四个是阿罗汉，阿罗汉是小乘的极果，就是顶端了，小乘最后要求的就是最后那第四果，阿罗汉果，那已经到顶端了。大乘要求的极果是什么？大乘的极果是什么？那菩萨道那边那么辛苦在修行，在救众生，目的是什么？对，大乘的极果就是佛，那叫佛果，小乘的是阿罗汉果，或是如果还没有成阿罗汉的话，前面呢，那是四果，四个阶位，小乘就是有这四个阶位，这是果位啦，那如果详细的话，还有证须陀洹之前呢，还有一个向须陀洹，就是说还没有证到须陀洹之前呢，还有个阶位，在他前面还有一个稍微低一点的阶位，那个叫作向须陀洹，每一个果前面都有一个向，向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，所以加起来就是八个，四双八辈啊。这菩萨修行啊，刚开始修行的菩萨，宁愿去造重罪啊，我也不去学须陀洹果，小乘果位。菩萨宁愿在地狱里面受一劫罪或受一百劫罪，受一千劫罪，受一万劫罪，受地狱之苦，也不去学斯陀含果，第二果。菩萨宁愿堕畜生道，作牛作马，作蚂蚁，作蟑螂，作畜生，作种种的动物，我也不去学阿那含果。宁愿受这些罪，也不去学这个果而退失菩提，退失他的无上菩提修行。那菩萨宁愿杀害众生而堕于地狱，杀众生是要堕地狱的，可是他宁愿杀害众生自己堕地狱受苦，他也不去求阿罗汉果，也不修阿罗汉果，而因此退掉无上菩提修行。
这个宁愿杀害众生啊，举个例子，像有一次有一位弟子问世尊说：世尊是个大慈大悲的人，过去在修菩萨道的时候救度无量的众生，济度无量众生，救一切众生之苦，可是为什么世尊往昔有一次啊，因为他们证了阿罗汉果，他们可以看到过去的事情，他们知道世尊过去有一次杀害一个众生，为什么故意杀，就问：有一次，有一个婆罗门，他好像是不信因果，那个时候世尊您是当国王，结果你就把他杀了，可是菩萨是修慈悲行的，为什么连蚂蚁，连蟑螂都不杀了，为什么要去杀人呢？请世尊为我们说明，那不是很不慈悲吗？后来世尊说：那个时候，我是国王，对方是婆罗门，婆罗门法，人死之后，就婆罗门死了以后有三法，他们会作三种事情啊，第一个就是他死了以后呢，死了以后，身体死了，神识就出去了，神识出去了以后呢，他总会去到一个地方，他不会说一直在那里飘，一定是到某处去，这婆罗门法，人死了之后呢，第一个他会想：诶，我到哪里来了？第二个，他会想：诶，我是从哪里来？从哪里到这个地方来了？第三，他会想：我为什么到这里来？因为婆罗门是修行人啊，所以他修行人也是修清净行，所以他们在婆罗门法里面，他们要修这三种。当时那个婆罗门他不信因果，那不信因果就是一阐提了，不信佛法，不信因果，不信因果是要堕地狱的，受很久的罪，堕无间地狱，受很久的罪。那我跟他讲，他不信，那我就把他杀了，杀了他以后呢，这婆罗门虽然立刻就断命了，但是他马上，他的神识出去以后呢，他的神识因为不信因果，他的神识就飘到地狱去了，神识飘到地狱去以后，才刚刚进地狱啊，他刚进地狱的时候呢，地狱里面全部都是火嘛，刚进地狱的时候，因为你在外面是冷的，刚进去你还没有被烧得很烫啊，所以那个时候还可以思想啊，才觉得温热而已啦，还没有烫起来，这婆罗门就想：诶，这是哪里？这一看，这是地狱耶。然后想第二个问题啊：我从哪里来到地狱？这个一想，我从人间来，我怎么会从人间到地狱来？想第三个问题：我为什么会来？这一想，哎呀，我是因为不信因果，真的到地狱来了，于是就开始对因果产生深信，真的是有因果，一点都不虚假。因为对因果产生深信的关系，他马上离开地狱，到天上去。所以，那我是救了他呢，我还是害了他？我这个杀他是救他还是害他？他在天上享受无量的很快乐，享受很久的寿命啊，天上的岁月很长，如果掉入地狱去的话，他还是不信因果，他终究要掉到地狱，那那个地狱也是受岁月很久，要受很久的苦啊，那你看，我是给他长寿呢，还是斩掉他的性命？我是送给他无量的寿命，是不是？这是佛回答那个小乘人的问题。
所以说，菩萨宁愿杀害众生而堕于地狱，但是菩萨杀害众生的时候，他心里很清楚，我今天把他杀掉，我自己要堕地狱，那为什么？杀人嘛，对不对？你看上一次我讲那个经，他都是点一下头，那个国王点一下头，然后让下面厨子去杀了一大堆的鸡鸭牛羊，让他们的菜肴具有各种，具足众味，就那样，他在地狱受了六万多岁的苦啊。更何况这个国王，他是拿起刀来，就是释迦牟尼佛前生当菩萨的时候啊，自己拿起刀把那个人杀掉。那他难道不清楚他这样作会堕地狱吗？当然很清楚，对不对？但是，我宁愿堕地狱，我宁愿救众生而我自己下地狱，为众生而下地狱，我宁愿这样作，我也不修阿罗汉果，为我自己啊，自己享受快乐，自己很快的能够速成道果而退掉无上菩提之心。菩萨的修行都是为众生啊，不是为自己，因为只有为众生，你才能够很快成就，为自己的话呢，你就不是在修真正的菩萨道。这个佛说：罗汉跟缘觉啊，也就是辟支佛，阿罗汉跟辟支佛他们私入涅槃啊，偷偷摸摸地证涅槃，这私入，你一看就知道，真是不是很光明正大的，那阿罗汉呢，证涅槃是私入涅槃，那辟支佛也是一样，自己去享受快乐去了，偷偷摸摸的。