【文殊菩萨事迹专辑 第二十集】

请合掌。我们今天继续讲《大宝积经》卷第五十九文殊师利授记会。上一次我们讲到菩萨要成就五法，那么今天我们讲菩萨要成就六法，就能够速得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提之后，自己的佛世界也能够清静庄严。经文：复次舍利弗。菩萨成就六法。速得阿耨多罗三藐三菩提。亦能摄取一切世界最上佛刹。如果成就下面这六种法，不但可以早点成佛，而且成佛之后也能够得最上佛刹，最清净庄严最殊胜的佛刹，何等为六。哪六法？我们要修一者此菩萨为大施主。所有珍玩可爱乐物。欢喜布施无所吝着。第一个就是要做大施主，当然了你要有本钱，你才能有东西布施，这个都是修来的做大施主。一切所有这些珍贵可爱乐物，这些宝贵的东西都拿出来，欢喜布施，一点也不吝惜。又作是念。那么菩萨欢喜布施，同时这样子想，我行大施圆满大乘。所谓求阿耨多罗三藐三菩提时。一切悉舍心无所着。具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔。何况财产及妻子等。菩萨应该这样子想，我行大布施，做大施主就是在修行，我行大布施才能圆满大乘，我要是不布施的话，我绝对没有办法圆满大乘，大乘的修行。所谓在求大乘佛道，求阿耨多罗三藐三菩提的时候，在求佛道在行菩萨道的久远时中一切悉舍，不是只有目前现在，而是在还没有成佛之前，我都要修大布施，我一切都要舍，心对于一切东西都不贪着，具足成就菩提资粮之前。因为只有这样什么都舍，什么都不贪着才能够成就菩提资粮，才能够有将来成佛的本钱。如果不这样做的话，虽然想成佛，是没本钱可以成佛的，舍自身命尚不生悔，何况财产及妻子等这布施，不只是不思外在的财物，乃至自己的身体性命在因缘到来的时候，该布施就布施出去，我心里都不生贪惜悔恨，何况财产，更何况是外在的财产，以及财产是无情物了，那么有情物就是妻子眷属，那么这些也一样，在有因缘的时候，因缘来到因缘聚住的时候，我都不会贪恋。
舍利弗。何故如来名一切智。为什么如来称为一切智？什么都知道？如来是无所不知，无所不晓，所以称为一切智，为什么？谓行菩萨行时。于自所有一切皆舍。以是义故。得菩提已名一切智。一切智是怎么来的？因为在行菩萨道的时候，对于自己所拥有的一切东西能够一切施舍，只要是自己的东西，我都不吝惜，别人众生需要我都一切就舍弃,以是义故,得菩提已名一切智。以这个义理来看，因为一切皆舍，所以得菩提之后称为一切智。这个舍，刚才提到外面的财物，外舍财物，那内财是自己的身体性命，也都不吝惜，另外除此之外还舍什么呢？刚才是有相的，在比较抽象方面的也一律都舍，是什么呢？烦恼。内在的烦恼，自心的烦恼，一律都舍，一点也不贪着，外在给自己带来的烦恼，外加的烦恼，别人加之于己的烦恼，一切皆舍。不起烦恼，不起嗔心，所以称为一切舍。一切舍，因为能够一切舍，因为一点都不贪着，一贪着就怎么样？一贪着就污染了，心就污染了，是不是。什么叫污染心？不清净，心污染了，什么叫污染呢？贪着就是污染。六祖说，一切舍的话，有没有贪着？丝毫都不贪着，任何东西都不贪着，有形无形，内在外在，一切都不贪着，因为不贪着，所以怎么样？所以自己的真如本性才能显现，是不是？自己的真如本性是无所不知，无所不晓的。所以说以是义故，得菩提已名一切智，是这个道理。所以舍重不重要？很重要。这修行里面，修舍非常重要，从舍外在的财物开始渐渐增进，乃至于一切都能舍，当能够一切都舍的时候，舍得干干净净的，那么就成佛了。这是第一个法要修的。
第二个法要成就的，二者若菩萨在家出家。宁舍身命终不破戒。以此持戒。共诸众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。这菩萨有两种，一种是在家菩萨了，在家人受了菩萨戒的称为在家菩萨，以及修菩萨道的出家，我们大乘国家，出家除了受比丘、比丘尼戒之外，还要受菩萨戒，所以出家也都是菩萨，称为出家菩萨。不管在家菩萨也好，出家菩萨也好，要修的是什么？宁舍生命终不破戒，在家有在家人守的戒，受持的戒，出家有出家人受持的戒。那么在家也好，出家也好，为了菩提，宁愿舍弃生命也不破戒要这样子修。以此持戒，共诸众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，以这样子坚固的心来持戒，那所得的功德回向自己以及众生，都速得成就阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜。乐修梵行昼夜安乐。益加求法住正修行。厌怖三界希求出离。那么要是这样子，能够以这样坚固清净的心去持戒的话，那么就会自觉欢喜。因为持戒自然就会得欢喜心，心里面就会高兴快乐，乐修梵行，喜欢修清净行，昼夜安乐，因为持戒清净，所以就没有烦恼，白天也好，晚上也好，都安稳快乐，益加求法，而对于求佛法，上求菩提更加的有劲儿，住正修行厌怖三界，心住于正法而修行，修行正法，
厌弃怖畏三界。因为三界犹如火宅，是不是？我们现在所呆的地方，就像烧了火的房子一样。所以如果要求佛道的话，应当起厌患怖畏三界的心，希求出离，希望能赶快出离三界。虽见出要顾念众生。如我所苦彼亦皆然。我当荷兹重担摄取众生。置于涅槃安乐之处。虽然自己已经修行到相当的地步，能够见到出离的精要，也就是说自己知道怎么样出离三界了，但是并不是像小乘人一样，自己可以出离三界就出了，就永远地出去了，不是的。顾念众生如我所苦彼亦皆然，这回头看一看其他的众生，就像我以前所受的苦一样，他们现在也在受同样的苦。虽然我现在可以离苦得乐了，但是我不忍心抛下这些众生，看他们仍然在受苦。我应当要荷兹重担摄取众生，我应当要荷兹如来的重担，然后对于这些苦恼中的众生，也能够就把他们置于涅槃安乐之处，让他们也能够最后脱离三界，出离三界而到于安稳快乐的涅槃的境界。如是持戒。自觉喜时获大悲心。乃至未得一切种智。不舍精进如救头然。所以菩萨要这样的持戒，这样持戒自己心里面觉得欢喜高兴，这样子持戒就容易获得大悲心。这样子持戒才能获得大悲心，乃至未得一切种智，乃至于还没有获得一切种智，也就是没有成佛之前都不舍精进如救头然的持戒修行。第三个要修的菩萨被忍辱铠。离于高慢得大忍力。第三个要修的是什么呢？要修忍辱，要披忍辱的铠甲，要离自心的高慢，心不要傲慢，不要自心高举轻视别人，别人要是对自己不好，要修忍辱得大忍力。若遇骂辱及捶打时。忍心成就不生瞋恨。假如碰到不讲理的人，或是碰到恶人辱骂自己，乃至于打自己，这个时候忍心成就，不生嗔恨。这菩萨所要修的是忍辱，修的是不生嗔恨要能忍。假使有棒如须弥山。有人执持。于亿劫中常见打骂。而亦不生怨恨之心。假使有一个人拿了一根很大的棒子，这个棒子大到像须弥山这样的大，我们知道这须弥山是在小世界的中央，是最高的山，你看他拿这么大的棒子像须弥山一样，他拿着大棒子来打我，有人执持于亿劫中常见打骂，而且不只是打骂我一次，是经常不断的打，而不生怨恨之心，这菩萨也不能对拿着棒子的人起怨恨心，为什么？何以故？彼诸众生未随佛学。而我方将随佛修学。是故于彼所得打骂。便能增长尔所大悲。我当为诸众生被弘誓铠摄取众生。令得解脱入于涅槃。是故我今不应瞋恨。为什么不嗔恨？他应该这样子想，他不但不嗔恨不怨恨，菩萨应当要这样子想，这样子做念这样子思惟，思惟什么呢？彼诸众生未随佛学，那个打我的人他没有学佛，未随佛学就是没学佛嘛，而我方将随佛修学，而我的责任是我不但自己要学佛，就是佛怎么样我就应该，让自己跟佛一样，所以称为学佛。不但我自己学佛，我的责任还要令对方也能够随佛修学，我还要接引对方入于佛道，我还要度他，所以他这样子打我骂我，我不但不对他不起怨恨心，我是要度他的，我是要救他的。所以不但不起怨恨心，便能增长尔所大悲，而且对他更加的怜悯，为什么？因为他造了恶，将来必定要受苦，因此对他生出大悲心，不是怨恨心。我当为诸众生被弘誓铠摄取众生，我为了要度他，将来能够度这些众生，我应当要被弘誓铠，就是披着我所发的大愿的铠甲，什么大愿呢？成就佛道，要度一切众生的大愿。所以我披着弘誓铠要摄取众生，要方便的救度众生，令众生也能得到解脱而入于涅槃，所以我现在不应当嗔恨。我要是嗔恨怎么能度众生，我只能发心去救众生，是不是？你嗔恨的话，你绝对不会想到要去帮他的忙去救他的，所以我不应当嗔恨。
菩萨正住如是忍时。则得成就十种具足。何等为十。如果菩萨能够修这样的成就的话，就可以成就下面这十种事情。第一个种姓。将来会生在高贵的种姓，高贵人家。二者财产。将来会是非常有钱的巨富。三者眷属。会是眷属成就，自己有好的眷属，有和乐的眷属，有能干的眷属，有帮自己忙的眷属，不给自己带来烦恼的眷属。四者色相。就是自己长的色相端严。五者善舍。善舍就是善于修舍，而不是恶舍。舍呢，凡是不好的一律舍，凡是好的一律不舍，这个叫善舍。而不是说好的我舍弃不修行，那个不叫舍，那个是不善舍。所以他将来所成就的是善舍，他能够有智慧判断什么是好，什么是不好的，凡是不好的一律舍弃。六者善友。将来会得到善知识，会遇到善知识。七者得闻正法。将来会有因缘学到如来的正法。八者如说修行。将来自己所说的话，必定自己也能做到，而不是说一套做另外一套，不是的。九者临命终时得见诸佛。那么在临终的时候，诸佛都来迎接死者，悉见佛，以生净信心，那么既然看到佛，那么当然是心里面非常的高兴，对于佛生敬信心和清净的信心。那么这十种功德就可以具足成就，如果能修忍辱而离于高慢的话，这是菩萨要修的第三件事情。
那么第四个菩萨要成就的，是菩萨为欲成就善法。坚固自课发起精进。又为一一众生。尽未来际于生死中。次第修行诸精进行而不疲倦。以自课业及此大悲。这个菩萨第四个要成就，要成就种种的善法，必须要怎么样？坚固自课。对于规定的自己一定要做到非常坚固执持，一定要做到坚固自己的功课，规定自己要做的功课，什么呢？发起精进，一定要努力精进而为一一众生，为每一个众生尽未来际在生死中次第修行，为了众生一定要尽未来际精进的修行，而且是次第不略等，依照次第来修行。修什么呢？修行诸精进行。一切的善法都要精进才能成就，所以就把这个当做自己的功课，必定要完成必定要做到的功课。为一一众生，尽未来际在生死中发起精进心，而不疲厌去修行，以为自课，也就是把这个当做是自己的功课，我要做到的功课。
以此大悲，除了精进之外，还有什么对众生起大悲心？于尔所时。流转生死不舍众生。就是为了众生，为了救众生，不管在生死中流转多久多么苦，我都不怨不哀，不舍弃众生，成就大悲。舍利弗。若有菩萨十方各如恒沙世界。满中七宝。于念念中奉上如来。如是相续尽未来际。下面佛举一个例子，为众生而精进，为众生而流转生死，而修行也就是起大悲心，这样所得的功德，佛所做的比喻是，譬如说有一个菩萨，十方各如恒河沙世界满中七宝，这位菩萨他能力很强。十方就好像有恒河沙，恒河沙已经数不清了，那么你看如恒河沙的世界有多少？那么每一个世界这东西南北四维上下，每一方的如恒河沙的世界里面，假如说都积满了七种宝物七宝，那么这位菩萨于念念中将这么多的七宝奉上如来，念念中供养如来，如是相续，尽未来际，他得的功德大不大？当然很大。那么再看另外一个菩萨，若有菩萨。发大悲心被精进铠。而此功德复多于彼。另外一位菩萨他没有像刚才那位菩萨做这么多的广大供养，他做的是什么？他做的是对众生发大悲心，他做的是除了发大悲心，还披上什么？精进的铠甲，为众生亿劫以来都不辞辛苦的精进努力。这位菩萨发大悲心，披精进铠的菩萨他所得的功德，比刚才那位念念都用十方如恒河沙满中七宝供养诸佛相续不断尽未来际的菩萨还要多。舍利弗。菩萨具此精进。得十种胜志乐法。菩萨如果具足这样的精进，就可以得到十种殊胜的志乐法，殊胜的法，何等为？哪十种呢？一者离凡愚行。假如说能够这样的精进大悲修行，那么第一个很快就可以离开凡夫愚痴之行。二者摄受佛行。因为这样精进努力，所以很快他就可以摄受佛之所行。佛所行的，他可以行，他可以摄受。三者见生死过。见生死过患，对于生死丝毫不贪恋。四者住大悲心。这自心对于一切众生常常起大悲之心，永远住于大悲。五者不退本愿。自己过去所发的大愿不会退失。六者少诸疾病。虽然这么精进努力，而对众生起大悲心，自己反而会少诸疾病，很少生病，并不是说精进努力，所以身体就越来越虚了，不是的，而是反而越来越强。七者顺诸佛教。佛所教我们怎么修，那么都能够随顺佛之所教而去修行，就是乖佛子了。八者薄淫怒痴。我们自己的贪嗔痴都会渐渐的越来越稀薄，越来越少。九者随文了义。那么看到经文就能够了解它的义理，随文了义，而不是佛经一打开这讲什么我看不懂，不是的。十者修行成就。凡所修必定成就，为什么？精进。而且为什么？不是为自己，是为众生，它的殊胜是在这里。是名为十。
第五个菩萨要成就什么？要修的是什么？五者菩萨作是思惟。诸佛如来心常在定。未曾失念。我应随佛所行。若心散乱。终不能证佛所行处。是故应当舍离一切心所取着。亦舍一切利养恭敬聚落城邑饮食资生及诸亲友。为欲利益诸众生故。不舍众生。乐阿兰若住寂静处。独行无侣如犀一角。住静处已起大慈心。我们先看到这里，这第五个要修的要成就的是要常常这样子思惟，为什么？要想什么呢？想诸佛如来的心常常都在定中嘛，诸佛如来的心永远是在定中不会散乱，不会失念，所以我既然学佛，我应当要随佛所行，佛这么修行常在定中，我也应当要常在定中。如果心散乱的话，是绝对不能证道佛，佛的境界的，所以为了要能常在定中，常常心都在定中不散乱，我应当要怎么修？我应当要舍离一切心所取着。心为什么不能定下来？是因为心向外攀缘取着太多了，什么都取着，什么都攀缘。如果要让心定下来，必须要舍离一切心所取着，舍离对内对外一切心所抓取的，就先不要去抓任何东西，舍一切利养恭敬，对于一切的利养一切恭敬我应当也要舍弃，不要贪着。聚落城邑，城市聚落比较热闹的、生活比较方便的，我也要舍去，因为那个很容易让人心乱的因缘。饮食资生，乃至于心里也不要贪着饮食要吃得好，生活资生之具都要好，不要贪着这些。及诸亲友，也不要贪恋亲友，自己的亲人朋友，心里面不要去着。为欲利益诸众生故。不舍众生。刚才说一切都不要取着，所以心才能定下来，才不会散乱，只有一样是不舍的，其他都可以舍，那就是不舍众生。不舍众生的意思是不舍要利益众生的心，为了要利益众生而不舍众生，要是舍众生的话，就不是修菩萨道了，变成了修什么？
修小乘去了。乐阿兰若住寂静处。修行应当要乐于住在阿兰若寂静之处。独行无侣如犀一角。一个人修行是最好的，没有伴侣，那这样是最清净的。如犀一角，就好像犀牛的一个角一样，它只有一个角，它头上只有一个角，不需要两只，不需要做伴，另外一个角不需要给它做伴。住静处已起大慈心。那么在阿兰若清净一个人修行之处起大慈心，对于众生起慈心，慈心就是要利益一切众生的心，希望一切众生都能得安乐的心。初遍一方渐至十方。普遍众生。刚开始的时候要修慈心，从小到大，先修这个慈心遍于一方世界所有的众生，渐至十方。一方、两方、三方、四方乃至于十方世界，所有的众生普遍众生，慈心就是对于十方世界的众生都能普覆慈心。慈心遍已得入禅定。所以入禅定还真的是有很多条件的，还要修对众生修慈心。那么真的有了慈心之后，就能够得入禅定，慈无量心。
舍利弗。若有在家菩萨。以一切乐具。于恒沙劫。供养一切恒沙诸佛及比丘众。下面佛又做了一个比喻，比喻这个功德有多少。假如有一位在家的菩萨，他用一切乐具种种这美好让人快乐的那些器具供具等等，于恒沙劫供养一切恒河沙诸佛，他说用这么多的乐具，然后供养一切恒河沙诸佛，供养这么多数不清的佛，而且不是一次，而是于恒河沙劫，也不是一劫两劫，是恒河沙劫这样供养，所以不但供养诸佛，还供养比丘，那么他得的功德多不多？当然很多。另外有一个出家菩萨，行于七步。向阿兰若寂静之处。而此福德甚多于彼。刚刚是说在家菩萨做种种这么殊胜的供养，现在是说另外一个出家菩萨，他向着阿兰诺寂静的地方走去要修行，他才走了七步，他所得的功德就已经超过了在家菩萨恒河沙劫供养恒河沙诸佛及比丘僧众的功德，而且不但超过，还甚多于彼，就是超过的很多了。他才向阿兰若寂静处走了七步，当然是要走去修行的，以能速得大菩提故。为什么？他走了七步路，还超过了在家菩萨这么多的供养的功德呢？因为他这七步能够让他很快的成就大菩提，所以他的功德比较大。另外一个只是供养是没办法成就菩提的，所以少很多。
舍利弗。菩萨乐住寂静入禅定者。获十种功德利益。何等为十。菩萨如果乐于住在安静阿兰若处，在寂静的地方，而在寂静处入禅定，能够修禅定而能入定，那么就能得十种功德利益，哪十种呢？一者得念。第一个是可以得念力，就是不会忘失了，不会忘失所得的善法，一修马上就记住了，永远不忘。二者得智慧。三者修行。如果不是在阿兰若处的话，很难以修行。四者迅辩。速得辩才。五者得陀罗尼。得真言陀罗尼。六者善知法生。七者善知法灭。因为修禅定，所以善知诸法生起的因缘，善知诸法灭，诸法生了能了知法生了，诸法灭了能了知法灭了。八者戒聚无犯。所受的戒跟聚，因为菩萨嘛所以受什么？三聚净戒。三聚净戒就是摄律仪戒。菩萨要修的是第一个摄律仪戒，第二个是摄善法戒，一切的善法都必须要修，那个是一条戒。第三个是摄众生戒，不能舍去众生，度众生这也是一条菩萨戒，这是三类，称为三聚净戒，这是菩萨要修的。那么如果能够住阿兰若而入禅定的话，戒聚无犯，那么就会持戒清净无犯。九者诸天供养。一切天人都因为他修行好嘛，清净了，所以天人都非常恭敬供养。十者不贪他好。对于别人所得的好，别人好东西而不贪着。是名为十。
第六个菩萨要修要成就的法是什么呢？六者菩萨善知智能等流。菩萨要善于了知一切的智慧，世间以及出世间各种不同的智慧，都要善于了知。谓作是念。应当要这样子想。智能以戒为首。白法增长以慧为首。学佛修什么？修戒定慧，所谓的三学嘛，对不对？这慧从哪来？是不是先要修戒，先要持戒？戒是第一个要修的，它是基础实践，清净才能得禅定呢。所以戒要修、定要修、最后才能得智慧，而真正的智慧也是在定中得的。因为心散乱是不可能得智慧的，所以智慧以什么为首？以什么为第一？第一要学的是什么？戒。所以这经上说，菩萨应当这样想，智慧以戒为首，从戒开始修起。修白法增长以慧为首，一切的白法就是善法了，一切的善法要增长的话是以什么为首？已慧为首。要有智慧才能增长一切的善法，没智慧的话，这善法没办法增长。是故菩萨应学智能。所以菩萨应当要学什么？要多学智慧。世间所有难作难成。一切工巧。一切医药。皆悉遍学。而此智能不能证入离欲寂灭。亦复不能趣向菩提。非向沙门。非婆罗门。非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧。以如是智。令我得彼究竟寂灭。这菩萨应当这样子想，他应当要学所有的智慧，因为没智慧白法不会增长，善法不能增长，而这智慧有世间智跟出世间智这两种。世间所有的智慧有容易的有难的，这不管是难的也好，难做难成的，一切工巧的智慧也好，医药的医学跟药学的智慧也好，皆悉遍学都想知道，而此智慧不能证入，这些智慧在世间有用，可是真的让人能解脱吗？没办法。不能令人证入寂灭，也不能让人趣向菩提。虽然你这么专心这些世间的智慧，却丝毫救不了你的法身性命，而这些智慧也不能让你趣向沙门婆罗门，向涅槃之城都没办法。所以除了世间智之外，更重要的我今应更遍求法药工巧，我现在应该要遍求的是什么？是法上的药、法上的工巧、法上的种种方便智慧。以如是智令我得彼究竟寂灭，而这个法上的法药跟法工巧，也就是种种的巧，种种的方便智慧，这个智慧才真正令我能够得究竟寂灭，入于真正的涅槃寂乐境界。
彼菩萨求诸法本。不见少法能起于法。刚才那样思惟之后，菩萨了了知只有出世间智才是究竟、才是可靠、才是应当要下功夫学的。彼菩萨求诸法本不见少法能起于法，那么这位菩萨在求一切法的根本的时候不见少法能起于法，他不见有任何一点点法能够起于法，这意思就是什么？这意思就是见一切法都不生呀，一切法没有办法生出任何其他的法，一切法其实都是寂灭不生的。以不见故住于寂灭。所以这见一切法怎么样？一切法都是寂灭清净的，因此心住于寂灭清净，住于寂灭，就没有热恼。既然没有生就没烦恼了，心清凉就没有热恼，住寂灭故则无热恼。无热恼故了知生死。因为没有热恼，没有种种烦恼，就了了知生死。生死是怎么回事？生死如幻。为众生故而受彼生。令诸众生除灭苦故。可是为了众生，我现在可以不受生死了，但为了要帮助众生，为了要救度众生，我还是来受生，令诸众生除灭苦故，是为了要让众生也能够灭除这世间种种的烦恼，这个是菩萨应当要修的，应当要成就的六种法，是名为六。
今天讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。