【文殊菩萨事迹专辑 第二十八集】

好，请合掌。今天继续讲《大宝积经》卷六十文殊师利授记会。接着上一次，文殊师利。又白佛言。我复有愿。如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊。而彼诸佛所有佛刹功德庄严。如是一切皆令置我一佛刹中。唯除二乘及五浊等。文殊师利又对佛说，我过去又曾经发过这样的愿，就像我所看到的无量无边，百千无量无数百千亿那由他这么多佛，世界这么多佛世尊我见过，而每一尊世尊他们的佛刹所有的功德庄严都不一样。也就是说他见过无量无边百千亿那由他的佛刹，这么多庄严的佛刹，那么每一个佛刹中的庄严皆令置我一佛刹中，将来我成佛的时候，我的佛刹也要有那样的庄严，也就是将来他成佛的时候，他国土中的庄严包含了他所见到的无量百千亿那由他诸世界中的庄严的总和。只有两种情形，我不要将来我佛刹庄严中那样的事情，那就是二乘跟五浊，像我们现在的娑婆世界是什么？五浊恶世的时候嘛。五浊恶世界的佛世界的景象不要在我的世界中出现，以及二乘，将来我成佛的时候，我的国土中也不要有修小乘的人，所以他的国土纯是什么？纯是菩萨，对了。只要修行的话，都是修菩萨道的。世尊。若我自说佛刹功德种种庄严。过恒沙劫亦不能尽。如我所愿。唯佛能知。最后他要说，因为他发的愿实在是太多了，文殊师利菩萨的愿又多又广大，所以他将来成佛的世界庄严也是说不完的，太多了。假如说我将来成佛以后，佛刹功德庄严这一一都说出来的话，过恒河沙劫亦不能尽。我就是不停的讲，讲了恒河沙劫这么久，也是说不完的，太多了，太多庄严的事情了。如我所愿，唯佛能知我心中所想要的将来佛刹的庄严景象，只有佛才能够知道，因为太多说不完。但佛是什么都知道的，对佛来说是没有障碍的，没有限制的，佛都能够知道。所以说除了佛之外，其他人没办法知道。佛言。如是文殊师利。如来知见于三世中无有限碍。他说，你说的不错，文殊师利，如来所知道的所能见到的，在过去世现在世未来世这三世当中都没有限制，也没有障碍。因为佛是无所不知，无所不晓，无所不见，悉知悉见。
尔时众中有诸菩萨。作如是念。那么下面听众里面就有一些菩萨心里面这样子想，文殊师利所得佛刹功德庄严。与阿弥陀佛刹。为等不耶。既然文殊师利菩萨将来这个佛刹这么庄严，那么要是跟阿弥陀佛佛刹的庄严相比的话是不是一样？因为阿弥陀佛刹是很庄严，大家都知道的，那边是极乐世界。尔时世尊。知彼菩萨心之所念。即告师子勇猛言。世尊当然什么都知道，虽然在座下面有众生有菩萨起这样的心念，并没有说出来，但世尊都知道他们这样子想。所以世尊就主动的告诉师子勇猛菩萨说，为什么告诉师子勇猛菩萨呢？因为他是当时在讲这部经的时候，他是当机的菩萨，这个佛就说，。善男子。譬如有人析一毛为百分。以一分毛于大海中取一滴水。此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严。彼大海水喻普见如来佛刹庄严。复过于此。何以故。好，那么我们来比较一下哈，佛就说就好像有一个人拿了一根毛，这一根毛已经够细了，对不对？然后再把它分解成为一百份，那就1%的毛了，那是不是又更细了？然后拿分解后的那一分毛，1%的原来那个毛放在大海水里面，再把它提起来取大海水中的一滴水，这一滴水多不多？很少，是不是？一根毛有多少？更何况1%，这根毛的这一滴水就像是阿弥陀佛的佛刹庄严，那剩下的大海水就像是文殊师利菩萨将来成佛叫做普见如来，普见如来的佛刹的庄严就像大海水这么多的庄严，阿弥陀佛佛刹的庄严比较起来就像那1%根毛的佛刹的庄严所取的水滴的佛刹庄严，所以这能不能相比呢？没办法相比。而且还复过于此，还有超过呢。就是说文殊师利菩萨这样子比较，还少说了呢，还比这样子更庄严。何以故？为什么呢？普见如来佛刹庄严不思议故。这普见如来也就是文殊师利菩萨了，为什么将来的佛刹这么庄严？因为普见如来佛刹庄严不思议，如果可以思议，那么就可以想到，可以思议就可以说了，可以说得出来了，可以说得完的。但如果可以思议的话就不会这么多，因为不能思议，所以说不完也想不完。
尔时师子勇猛白佛言。师子勇猛菩萨就对佛说，世尊。如是等类佛刹庄严。于三世佛刹颇更有不。那么他就很想知道，这是师子勇猛菩萨他问世尊说，像普见如来就是文殊师利菩萨，将来的佛刹将来成佛，那么像普见如来他这么庄严的佛刹在其他的地方，过去世现在世未来世这么多佛刹里面还有没有可以跟他相比的，有没有跟他一样的？佛言有。善男子。东方去此。过百亿恒河沙世界。有佛刹名住最上愿。彼中有佛。名普光常多功德海王。彼佛寿命无量无边。常为菩萨而演说法。善男子。彼佛刹土功德庄严。与普见佛刹等无有异。所以并不是只有文殊师利菩萨能成就唯一的这么庄严的佛刹，其他也有，当然是不多了。哪里有？就是从东方，我们娑婆世界的东方，离我们娑婆世界向东走经过一百亿恒河沙世界，一个恒河沙世界就已经数不清了，就很多了，经过一百亿个恒河沙世界那是很远了很远了。那里有一个佛刹叫做住最上愿，住于最上就是最高了，发的愿住最上愿佛刹，也就是说住最上愿世界了。彼中有佛名普光常多功德海王如来，那个佛刹是哪一尊佛的佛刹呢？是普光常多功德海王佛。普光，大家都知道，普遍的光明；常，就是常常、经常的常，多功德就很多功德，功德海，海王佛这个是佛的名号。这尊佛寿命无量无边，这已经很久了，就是已经成佛很久了，但现在还在，而且他的寿命也会继续下去。无量无边常为菩萨而演说法，这尊佛常常为菩萨众演说佛法。善男子，彼佛刹土功德庄严，与普见佛刹等无有异，那么目前就是普光常多功德海王佛刹跟将来的普见如来的佛刹是平等平等的一样的庄严。善男子。有四菩萨。被不思议弘誓之铠。而于此愿决定成满。亦当得此佛刹庄严如普见如来。除了刚才所说已经成佛的普光常多功德海王的佛刹之外，另外还有尚未成佛的四尊菩萨，这四位菩萨因为他们披着不思议弘誓铠甲，跟文殊师利菩萨一样，他们所披的弘誓铠甲，所发的弘誓就是很大的愿望了，他们的所发的愿大到没有办法思议，所以说这四位菩萨披着不思议弘誓铠甲。而于此愿决定成满，那么将来他们的愿必定会成满，成满之后亦得此佛刹庄严如普见如来，所以有四位菩萨将来也是一样成佛之后有那么庄严的佛刹。这么庄严的佛刹从什么来？从哪里来的？因为每尊佛的佛刹有的都很庄严，各有不同的庄严，但都是很庄严，是不是也都是净土，可是这个是最庄严的非常少有的少见的，为什么会有这么庄严的佛刹呢？什么原因？令他的佛刹庄严还是不庄严、还是有多少庄严、非常庄严、还是少庄严，原因是依什么而定？依修菩萨道的时候所发的愿，依愿力。如果所发的愿很大不可思议，那么将来所成就的佛刹的庄严也就是这么庄严的不思议，这么不思议的庄严佛刹。所以这完全是靠着什么成就的？愿力，靠着愿力。诸佛刹土有怎么样的庄严，都是他当时所发的愿力所成就的。
时师子勇猛言。愿佛说彼菩萨名号及其住处。希望如来您能对我们宣说四尊菩萨的名号，以及这四尊菩萨现在在哪？复愿示彼普光常多功德海王如来佛刹。令此大众多所利益。何以故。此诸菩萨若见闻已。于此所愿当得成满。这师子勇猛菩萨请佛说出四尊菩萨的名号以及住处，同时请佛能不能够让我们看一看那位普光常多功德海王如来的佛刹是怎么个庄严法，能不能让我们看一看？既然他已经成佛了嘛，文殊师利菩萨将来很久以后才会成佛，但现在普光常多功德海王如来已经成佛了，所以能不能示现让我们看一看呢，令此大众多所利益，为什么我们要看？不是好玩呀，不是玩游戏，是为了要利益众生，因为看到了就会欢喜，就会发什么？发大心。当你看到好的，通常众生都这样嘛，看到好的东西的时候，心里就想我也要。是不是这样子？这真的太好了，心里就希望得到，所以看到的东西要是非常好的话，那么自己所发的心也就更大了，是不是这样？所以为了利益大众故，希望能够示现让我们看一看到底是怎么个庄严法，何以故？此诸菩萨若见闻已，于此所愿当得成满，为什么？就是我刚刚说的这些菩萨们，要是能够看到这么庄严的佛刹，刚才是已经听到了，现在要是能够再看到的话，于此所愿当得成满。那么他们所发的这些大愿因为看到跟听到是不一样的，听只是听到而已嘛，只是听说多么庄严，但你还是没办法想像，为什么？因为那个是不思议的庄严嘛，既然没有办法思议，亦没办法想像，但是要是看到了那就不同了，所以希望世尊您能够示现让我们看一看。所以你看生在有佛的世界，佛世尊还在的时候多好，我们现在想看谁能够示现给我们看呢。佛就说，善男子。汝等谛听当为汝说。他说，善男子，你们现在专心好好的听，我现在问你们，善男子。彼一菩萨名光明幢。刚才不是问说希望知道四尊菩萨的名号嘛，那么其中有一尊菩萨叫做光明幢菩萨，幢幡的幢。现在哪里呢？在于东方无忧德佛刹。次名智上。第二位是智上菩萨，智慧的智，上就是上下的上。现在哪里呢？在于南方智王如来佛刹。次名诸根寂静。第三位是诸根寂静菩萨，现在哪里呢？在于西方慧积如来佛刹。另外最后一位叫愿慧菩萨，愿就是发愿的愿，慧就是智慧的慧。在于北方那罗延如来佛刹。尔时世尊。以神通力。现普光常多功德海王如来佛刹。令此大会见彼如来及菩萨众。并其佛刹功德庄严。昔所未见。亦未曾闻。而彼一切皆不思议。无量百千亿那由他宝间错庄严。于一劫中说彼功德亦不能尽。众皆明见如观掌中庵摩勒果。好，说了世尊菩萨的名号之后，接下来就要示现普光常多功德海王如来菩萨的庄严情景，于是佛就让大家都看到了。
大家一看，真的庄严，昔所未见亦未曾闻，过去从来没有看过这么庄严的佛刹，连听都没听到过，而彼一切皆不思议，你所看到的一切都没有办法思议，无量百千亿那由他，这个世界是怎么构成的？什么东西构成的？都是宝，而且是各式各样的宝，种类多到说不完，多到无量百千亿那由他的宝。那不是一种宝了，不是一大块，而是各式各样的非常名贵稀有，看都没看过的宝间错庄严。您要说的话，这讲一劫也都讲不完。众皆明见，大家都看得清清楚楚的，还不是模模糊糊的，是看得清清楚楚的，好像看这个手里面放了一个庵摩勒果，看手掌中的一个庵摩勒果，那么是不是很清楚呢，因为很近嘛。
彼菩萨身长四万二千由旬。佛身长八万四千由旬。光明洞照如阎浮檀金山。成就广大功德庄严。坐大菩提树下。诸菩萨众恭敬围绕。现百千亿诸变化事。往诣十方诸世界中。为诸众生而演说法。他们看到的那一国的菩萨们身长身高是多少？四万二千由旬。佛的身高八万四千由旬，菩萨是佛身高的一半，这八万四千由旬多高？就像我们的须弥山不是叫妙高山嘛，这须弥山从海水上面露出海水上面的一半，这须弥山整个一半在水上，一半在水下。水上的部分是四万二千由旬，水下的部分一直到最底下的金刚际是四万二千由旬，所以须弥山上下加起来总共是八万四千由旬，那个是佛的身高。菩萨的身高是一半四万二千由旬，这也已经不得了了是不是。而且光明洞照，佛也好、菩萨也好，都发出很亮的光明。如阎浮檀金山，就好像阎浮檀的金山一样成就广大功德庄严，这佛是金色的嘛，这么大，你看佛是不是像一个金山一样？看起来是像金山一样，坐在大菩提树下面，围绕着佛的是诸菩萨众，他在为诸菩萨众说法，现百千亿种种变化。同时那尊佛，也就是普光常多功德海王佛现种种变化，往诣十方诸世界中为诸众生而演说法。诸佛如来成佛都不是只待在他自己的佛世界为众生说法而已，都是到十方世界做种种变化，去度化十方世界的众生，那普光常多功德海王如来也是这样子。是时佛告诸菩萨言。这个时候释迦牟尼佛告诉菩萨们说，善男子。汝等见彼如来佛刹庄严菩萨众耶。你们有没有看到，普光常多功德海王如来的佛刹的庄严，跟那边的菩萨大众？同声白言，那么大家就一起回答说，唯然已见。我等当学此菩萨行。如文殊师利之所修行。我等亦当成就如此庄严佛刹。因为大家看呆了，看得太欢喜了，因为从来没有看过，听都没听过，也没看过，竟然居然看到了，不可思议，说也说不出来，所以看呆了。佛就问他们说，你们看到了吗？看到了，那些菩萨们说我们也要学文殊师利菩萨的修行，将来我也要成就这样的庄严的佛刹，这目的就达到了。尔时世尊。熙怡微笑。从其面门。放种种色光。照于无量无边世界。照已还来。遶佛三匝。从其顶入。这世尊听大家这么说，大家说什么？说他们要学文殊师利菩萨所修的菩萨行，也要成就这么庄严的佛刹。这个就是什么？这就是在发大心了，是不是发大愿了？所以世尊听了很高兴，就微笑了，不但是微笑，而且从他的面门放出种种色光，这种种色彩的光芒然后照于无量无边世界，不只是小小的光而已，而是遍照无量无边的世界。照了以后然后又回来就绕佛三匝，然后从佛的顶上进入佛身就不见了。尔时弥勒菩萨白佛言。这弥勒菩萨看了之后，就请问佛说，世尊。以何因缘。现此微笑。请问世尊，世尊是不随便笑的，一定是有很大的因缘，世尊才会微笑，当然世尊笑也不会有声音，不会有声音的，世尊都是微笑没声音的。弥勒菩萨就问说，此大众中八万四千菩萨。见彼佛刹庄严之事。虽皆发心当欲成就如是佛刹。然于其中。有十六善大丈夫。具胜志乐而发大心。彼能成满。如文殊师利所起大愿。余诸菩萨亦速当得阿耨多罗三藐三菩提。所得佛刹功德庄严。如阿弥陀佛刹。好。世尊就说大众里面有八万四千菩萨，看到我刚才现给大家看的普光常多功德海王佛刹的庄严的种种事情。虽然都发心了，说将来他们也要成就这样的佛刹，将来我成佛的佛刹也要这样庄严。虽然大家都发心了，但是这八万四千菩萨里面，其中有十六个菩萨，十六位善大丈夫是真正的具胜志乐，真正的是具有殊胜的智乐，是最高的发大心的坚定的有十六位。这十六位彼能成满，如文殊师利所起大愿，这十六位发心是真正的发心，不会退心的，他们发心将来就能做到的，所以称赞他是善大丈夫，其他的菩萨虽然嘴巴也这么讲了，将来我的佛刹也要这样的庄严，嘴巴是这么讲，但是以此因缘，可是因为他们没有像那十六善大丈夫具有殊胜的智乐，真正的发大心，他们只是嘴发大心而已了，他们也是以此因缘可以速得阿耨多罗三藐三菩提，将来成佛之后，所得的佛刹功德庄严，像什么佛刹一样庄严？像阿弥陀佛的极乐世界佛刹那样的庄严。弥勒当知。诸菩萨等。志乐既胜。所成亦大。志乐胜者。言我成就如文殊师利庄严佛土。其余劣者。虽以信心亦作是语。以此语业。犹能弃舍六十亿百千那由他劫生死流转。亦得圆满五波罗蜜。这个佛就说弥勒佛，你要晓得诸菩萨等志乐既盛，所成亦大，诸菩萨等，也就是这十六位善大菩萨，他们的智乐既然如此的殊胜，他们的发心是如此的殊胜，将来所能成就亦大，也就比较大。智乐胜者言，那十六位大善士大善者丈夫跟其他的总共有多少人？有八万四千菩萨都这么说，将来我的国土要像文殊师利菩萨一样的庄严。但是其中智乐胜的人，他所说的这些话我将来要成就像文殊师利庄严佛土那样，他就真的能成就，而其余智乐不胜的其余劣者，这也就是说不是真正发心，而是嘴发心而已的，虽然是以信心也作是语，也说我将来要成就像文殊师利菩萨那样的清净国土庄严国土，因为造了那样的语业，这造了清净的语业，犹能弃舍，他就能够舍弃，能够超越六十亿百千那由他劫的生死流转，这就很殊胜了，是不是？就是说他可以提早六十亿百千那由他劫成佛，是不是提早很久？光是这么发心，虽然做也做不到，光这么嘴巴发心就可以了，可以消掉六十亿百千那由他劫的生死流转，亦得圆满五波罗蜜，也能够圆满前面五种波罗蜜，波罗蜜是哪五种?布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜，然后精进波罗蜜，禅定波罗蜜，这叫五波罗蜜。
好，我们今天讲到这里，下一次再继续。回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
所以这一切法都是自心所成的，对不对？一切法都是自心所成。你心怎么想，将来就怎么成就，你心发的大愿就成就的大，你心发的小愿就成就的小，这一切法都是自心所成。所以要发就发怎么样？真正的大愿。真正的大心，不是嘴巴而已，是真正要做到的，我就是要这样子，其他的不要，这样才能真正的成就。当然，嘴巴发愿也是好了，总比不发愿也好，可是差很多，就不能成就，你可以少受一点生死之苦，可是不能成就。
好好，我们今天讲到此，希望大家一起来发大愿，什么愿？应当发什么愿？什么样的大愿，什么样的愿才是大愿？以这愿来说，谁是将来普见佛？文殊师利菩萨，对。佛是不发愿的，佛没有愿了，已经成佛了。做菩萨的时候才发大愿，所以要像谁呢？文殊师利菩萨。要像文殊师利菩萨发那样大的不思议愿。不思议大愿，这样的话可以得到无量的利益，希望真的能够成就。如果你信心坚定，绝对要做到的话，将来就可以成就。好，所以希望我们发什么愿呢？希望大家发什么愿呢？对，像文殊师利菩萨所发的不思议大愿一样，然后不是嘴巴发一发就算了，要去做的，像文殊师利菩萨那样修行，希望大家都能速得成就，阿弥陀佛。二乘，你们要是有看《楞严经》看完的话，你就会知道二乘是走偏的路，事实上根本没有涅槃可得，没有阿罗汉，没有。你念《法华经》也知道，你要是真的念进去的话，不是嘴巴念，心要念了。所以说慢嘛，走错路怎么会快呢。对，菩萨走对路才快，像文殊师利菩萨发的愿，这就是走对的路，所以说很快，对不对？好，有没有什么问题？没问题？没问题。我最后再问你们，菩萨最重要的是什么？发善愿。因为发大愿才可能成佛，我们口口声声说我要成佛，那发愿才能成佛嘛，发什么样的愿才好？像文殊师利菩萨发不思议大愿。对，这是最聪明的人，要发文殊师利菩萨不思议大愿。不但是嘴巴发，最重要的是心里面要真正的发，要去照著文殊师利菩萨所修之行而去修，那是最聪明最有智慧的，为诸佛所赞叹的。还有问题吗？要是你真的发不出这么大愿，那你就发小一点，像阿弥陀佛发的愿，四十八大愿也是够殊胜了，只要有愿就好了。