【文殊菩萨事迹专辑 第七集】

佛经故事第八十集，请合掌。昨天我们讲《优婆塞戒经》里面讲到“夫菩提者有四种子”，求菩提有四个因，就是四个种子，哪四个种子？第一个是不贪财物、第二个是不惜身命、第三个是修行忍辱、第四个是怜悯众生，还记不记得有这四个种子？那么将来就会生长出，就开花结果，而成菩提果。这四个种子里面其中第二个是不惜身命，不贪自身以及性命。那么今天跟大家讲一个关于不惜身命的故事，在《六度集经》里面有一部经叫做《萨和檀王经》萨和檀王，萨就是菩萨的萨，和就是和气的和，檀就是布施檀纳的檀。从前有一个国王，他叫做萨和檀，萨和檀是什么意思呢？他的意思就是一切施，就是一切布施的意思。凡是有来向他所求东西的，他从来都不逆人意，从来都不会说NO我没有，所以他是一切施，要什么就给什么。因为他这么大方的布施，所以这位萨和檀王就是一切施王。他的名字流闻八方，不只是国内，国外四面八方其他的国家，也都知道有这一位一切施王，喜欢布施。
那个时候有一次文殊师利菩萨，就想要去试试看，看看他是不是真的一切施，是不是名副其实的一切施。于是文殊师利菩萨就化成一个年轻的婆罗门，年少婆罗门。从别的国家到一切施王这边来，到了他的王宫门口，就对守门的人说，我从远来欲见大王，我是从别的国家老远跑来想要见你们的大王，这守门人就赶快向宫内一切施王去报告说外面有人想要见国王，这施王听了以后非常欢喜，于是就赶快出来迎接这位要来见他的人。如子见父，就好像儿子看到父亲一样这么高兴，前为作礼，所以你看这他是什么？他是王，他看到远方来的客人，好像看到自己的父亲一样，而且前为作礼，跟他问讯很有礼貌，请他进来坐。于是就问他说，请问道人从何方来？这一路辛苦了。冒涉涂路得无疲倦，因为他是从远地来，那么一定是长途跋涉，得无疲倦，是不是很累了？这位婆罗门就说，我在他国闻王功德，故来相见。我是从国外特别赶来，听到国王您是一切施非常大方，有无量的功德，所以我特别来见您。今欲乞求，我现在想要向您有所乞求，希望您能够答应，布施给我。王一听就说，王言大善。所欲得者莫自疑难。不管你想要什么，你尽管的说。今我名为一切之施。欲求何等。我的名字就是一切施，所以你希望什么我就布施什么，请问您现在是要得到什么？你是要求什么？婆罗门就回答说，我不用余，我也不需要什么金银财宝了。欲得王身与我作奴，我希望国王您能够当我的奴仆，当我的下人。及王夫人为我作婢，国王您的夫人能够当我的女佣人、婢女。若能尔者便随我去，假如说你能够布施您的身体跟王夫人的身体，为我做奴婢的话，那么你们就跟我一起去吧。这国王听了以后，你觉得他会怎么样？一般人听了就愁眉苦脸了，对不对？但是这国王听了以后非常高兴，他回答说，大善。太好了，太好了。今我身者。定自可得愿属道人供给使令。你要我的身体替你服劳役，那你一定可以得到我的身体。愿属道人，我的身体现在就属于你了，可以供给你使令，你要我做什么我就听。其夫人者大国王女当往问之。但我的夫人她过去是大国王的女儿，我不能替她做决定，我现在去问一问她。于是国王进去就对夫人说，今有道人。年少端正。从远方来。欲乞我身持用作奴。。现在外面有一个道人，长的是年轻又端正，从别的国家老远跑来，想要希望我能施我的身体给他做奴隶，奴仆。今复并欲索卿作婢。当如之何，而且他还说也要希望你能布施你的身体，给她做女佣人，你看怎么办？这王的夫人就说，王报云何。您如何回答他呢？国王就说，我已许之作奴。我自己已经答应当他的奴仆了。未许卿耳。可是我并没有答应说要把你也布施给他，所以先来问问你的意思，夫人听了以后就说，王为相弃，独自得便，不念度我。国王您怎么舍弃我，你自己去了，怎么会把我丢下来，而不带我一起去？于是夫人就跟着王一起出来，就对外面那位年轻的道人说，愿得以身，供道人使。希望我能够将我的身体布施给你，道人听你使唤。
这婆罗门就再问国王说，审实尔不。吾今欲去。你们真的是答应了吗？你们好好的仔细考虑清楚，我现在要走了，你们要答应的话就得跟我走了。这个国王就对道人说，我生布施未曾有悔。从道人耳。我布施从来没有后悔过，我已经答应了，所以那么现在当然是要跟道人一起去了。这婆罗门就说，汝当随我皆悉徒跣。不得着履。当如奴法。你们现在跟我去，可是你们现在是我的奴婢了，因此你们不能够穿鞋，你们要行奴婢法。奴婢之法就是光着脚在我后面走。国王是有穿鞋子的嘛，王后也是穿鞋子，可是奴婢之法是不可以穿鞋子，随在我后面打赤脚走。这国王跟夫人听了就说，皆言唯诺。从大家教不敢违命。您就是主人了，您怎么说我们就怎么听，我们不敢违背您的命令。这个时候婆罗门就带着一个奴仆，一个女婢就涉道而去，就走了。
文殊师利就化了一个国王，以及化了一个王夫人，跟原来国王是一模一样的。领理国事令其如故。所以别人不知道真正的国王跟王夫人都不见了。别人所看到的是国王还在宫里，王夫人也在宫里跟平常一样在治理国事，而不知道真正的国王是跑掉了。王夫人者。本大国王女，国王的夫人，她本来是现在是国王的夫人，在没有当国王夫人之前，他是别的大国王的女儿，是公主。这公主生长在深宫里面，端正无双，长得非常美丽，什么粗事都不用做，什么活都不用干，所以手脚柔软，手跟脚都非常细嫩，不能经得起这种勤苦或者寒苦，经不起，怎么经得起，是不是？又不穿鞋子。更糟的是她现在又正好怀孕了，怀孕了好几个月，步随大家举身皆痛，就跟着她前面的大家，大家就是她的主人了，现在她已经是奴婢了嘛，就往前走。走得她全身都痛，没地方不痛的，足底破伤不能复前。因为从来没有打光脚在外面路上走，现在在外面路上走，脚这么细嫩，因此很快就脚就破了，就有了伤口，破了脚痛了就走不动了，不能复前。疲极在后。脚又痛，然后全身又累，她又怀孕，是不是很辛苦？因此累的不得了，就跟不上了，就落在后面。
婆罗门看她怎么没有跟上，于是就回过头来骂她，汝今作婢。当如婢法。不可以汝本时之态。你现在已经是奴婢了，所以你应当行奴婢之法。你不可以再拿你以前本时姿态，她本身是王后，你不能够再像你以前当王后那样子，你现在是奴婢了，你赶快走。这妇人就长跪对他说，不敢，现在我不敢把自己还当做是皇后，我现在是奴婢了，但小疲极住止息耳。但是因为实在太累了，所以稍微慢一点，稍微休息一下而已。于是这婆罗门就对她唤她，你赶快来，跟着我走，不要落后太远。于是他就带着一奴一婢前到国市。到了市场之后，他就把奴跟婢卖掉了，卖给别人了，这奴跟婢不是卖给一个人，他就把那个奴，就是国王卖给一个人，然后把女婢卖给另外一个人，这两个人就一个带着奴，一个带着婢就走了。这两个新的主人没有住在一起，相距数里，相隔好几里路，于是就分了家了，各走各的。时有长者买得此奴，那时候有一个长者买了大国王这个奴仆，就让他做什么呢？让他使守斯舍，让他看房子，那个房子是什么？我想他是做丧葬事业的，殡仪馆。于是就交代诸有埋者令收其税不得妄动，要是有人到这里来埋死人，你要跟他收钱，所以做这种最低贱的事情。是时婢者所属大家夫人甚妒，王夫人被卖到另外一个人家，那家的夫人看到她长这么端正，对她非常的嫉妒，哪有佣人长得这么漂亮，很嫉妒她。然后晨夜令作初不懈息，每天就让她从早作到晚，不给她一点点休息的机会。其后数日时婢挽娠，后来没过多久，因为她怀孕就生了一个小男孩儿。小男孩儿生下之后呢，她的女主人心里看了以后很不高兴，说汝为婢使那得此儿。促取杀之。你现在是下人了，你是佣人了，你怎么可以养儿子？你把儿子拿去杀了，叫她把自己生的儿子杀掉。她现在是奴婢，她能不听吗？于是就随大家教，随着主人的教导就把她儿子杀了。
杀了以后怎么办？就要拿去埋，是不是？于是就到殡仪馆。走到殡仪馆那边去要埋藏，埋葬。到那边以后就碰到了谁？碰到了她先生，就是国王。就往到奴所，他国王现在是奴仆嘛。两个人就见面了，见面了之后，女婢就告诉奴仆说，生一男儿今日已死。我生了一个男孩子，今天已经死掉了。不持钱来今宁可得唐埋之不？我现在没有钱了，想要把这孩子埋藏，能不能够帮他埋一埋？这个奴就回报说，她先生了，国王现在是奴，奴就回报说，大家甚急。备闻此者罪我不小。这大家有交代过，大家就是主人了，他的主人有交代过，叫我好好的看，有人要来埋死人的话，一定要收钱的。如果我不收钱就埋了，那我的罪就不小了。你赶快，赶快带着这个孩子到别的地方去，你不能埋在这里。有没有替她埋？不敢替她埋。王与夫人虽得相见，不说勤苦，各无怨心。你看两个人分开了，各受各的苦，现在好不容易相见了，有没有互相诉苦，互相抱怨？没有，一句话都没有。没有诉苦，也没有一句怨言。就这样讲了简单的几句话，如是言语须臾之顷。恍惚如梦。国王及夫人。自然还在本国中宫正殿上坐。如前不异。这讲完之后，忽然怎么好像做了一场梦一样，那是王跟夫人突然看到自己怎么，在宫中又回到原来以前。在皇宫里面坐在大殿上面，宫殿里面跟以前没两样，自己穿的还是国王的服饰，女婢现在也穿的是王后的美丽的衣服，及诸群臣后宫婇女。皆悉如故。看一看那些大臣也跟以前一样，后宫的婇女也跟以前一样，没什么改变，所生太子亦自然活。他生了一个太子，不是死掉了么，这个时候他看到太子没死，又活回来了。王及夫人心内自疑。何缘致此。这国王跟夫人心里面就觉得很奇怪，怎么会有这种事，我们不是明明把自己身体都布施给别人，当作奴婢了吗？怎么现在突然回来了？儿子也死了，怎么现在没死呢？这时候文殊师利在虚空中。坐七宝莲华上。现身色相。于是文殊师利就出现在虚空中，坐在七宝莲花上面，而且是有现相，让他们看到文殊师利坐在莲花上面，并不是只有出声音而已，就赞叹他们说，赞言善哉。今汝布施至诚如是。很好，太好了，你今天布施能够这样的至诚，真是诚心诚意的布施，一点都没有舍不得。所谓一切施真的是一切施，王与夫人踊跃欢喜。王跟夫人这个时候才明白，是文殊师利菩萨在试我们，即前作礼，就对文殊师利菩萨顶礼。
文殊师利菩萨为他们两个就讲经说法，这个时候三千大千世界大为震动，这全国的人皆发无上道心，皆发无上正真道意，也就是全国的人都发了阿耨多罗三藐三菩提心。国王与王夫人当时听了法就立刻得不起法忍，也就是无生法忍，就立刻得无生法忍，见一切法不生。佛告阿难，王者是谁？那个时候国王即我身是，是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛往昔在求菩萨道的时候，时夫人者今具夷是。王夫人是谁？就是现在的具夷。具夷就是耶输陀罗，就是释迦牟尼佛的夫人。时太子者今罗云是，那个时候不是生了一个皇太子死掉了，后来又活回来了嘛，时太子者是谁呢？就是罗睺罗。所以你看往昔的因缘跟今生的因缘都是一样的，众生的缘通常都不是一生一世的，生生世世常常都在一起。佛就对阿难说，阿难。我宿命时。布施如是。用一切人故不惜身命。至无数劫无有恨悔。无所荣冀。自致正觉。菩萨慈惠度无极。行布施如是。佛就跟阿难说，我往昔修菩萨道的时候是这样的布施啊，这个才是其中的一个例子而已，为一切人而不惜生命。你看他的慈心，他一切施，他是不是只布施给自己认识的亲人朋友？跟他来要他布施为奴婢的，那是他认识的人还是不认识的人？是陌生人，而且是别的国家的人。所以他是为一切众生，他的慈心广大，普被一切众生。不惜生命，不惜自己的身体。你看自己当大国王，愿意去做别人的奴仆，至无数劫，生生世世都是这样子布施的。而且这样的布施从来没有悔恨，没有抱怨。
昨天讲经不是有说嘛，不可以起报怨心，虽然你受苦，受苦的时候不能起悔心，悔恨心，不能起抱怨心，不能起厌倦心，否则的话就退了菩提了。世尊在往昔乃至于布施身体跟性命，从来没有抱怨，从来没有后悔，不起一念后悔之心，所以世尊才这么快成就菩提，所以他菩提没有退。因此菩萨修行应当要像世尊这样子，行布施的时候应当要如是布施，才能很快的成就菩提。这就是佛说夫菩提者有四种子，第一个是不贪财物，第二个是什么？不惜生命。世尊是这样子修的，不惜生命，所以让他能够速成菩提。然后修行忍辱，你看大国王能够屈下身来做别人的奴婢，是不是忍辱？怜悯众生。你需要什么我就给你什么，是不是怜悯？他都做到了，所以才能够菩提不退。所以这个是值得大家参考的。好，我们今天讲到这里，我们回向。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
好，请合掌。上一次我们曾经讲过《萨和檀王经》一切施王的故事，文殊师利菩萨想要去试一试看，那位所谓的一切施王是不是真的一切都能布施。所以他就化了一个，没有现出他的本身，他化了一个人，然后就去跟他乞讨，乞讨什么？对，看他能不能布施他的身体为奴仆。所以文殊师利有时候会去试一试看，你这个修行是真的嘛。
现在我们讲《杂譬喻经》里面一个很简短的故事，也是文殊师利菩萨去试别人的。从前有一位迦罗越，他常常想要见文殊师利菩萨，他的心愿就是，在今生我就要见到文殊师利菩萨。这位迦罗越他喜欢大布施，很有钱，常常设大布施。那么在布施的时候摆设一个高座，给最有德行的人坐在最高的座位上面。当他大布施把座位放好，再布施的时候，就看到有一位老翁，有一个老头子，这老头子长得真的是奇丑无比，很丑。然后很丑不说，眼中屎出，好像都没有洗脸的样子，眼屎，都看出来眼中有不少的眼屎，鼻子里面也在流鼻涕，老人家了，然后口水也从嘴巴里流下来。所以这样的一个老头子坐在高座上面，迦罗越看到这样子一个老头子，居然坐在最高的高座上面。于是他就想说，我今日施高座。高尚沙门当在其上。汝是何等人。我现在布施只有高尚的沙门才够资格坐在这个高座上面，你是什么人？意思是说你怎么有资格坐在这里，于是就把他给拉下来坐在地上去。便牵着地布施完了，迦罗越便然灯烧香。准备了香，烧香燃灯在寺里面回向，持是功德现世见文殊师利，希望我能够把布施的功德回向，让我今生就能看到文殊师利菩萨。他非常向往文殊师利菩萨，很想见。回向完了以后就回家了，回家因为很累，因为布施就是忙了很久，所以回家之后很累躺在床上睡着了，睡着了以后就做一个梦。在梦里面人家就跟他说，汝欲见文殊师利。见之不识。你想要见文殊师利菩萨，可是你见了你也不认识，他就是文殊师利菩萨。近前高座上老翁正是文殊师利，在你布施的时候，坐在高座上的那一位老头子就是文殊师利菩萨。可是你都把他拉下来，汝便牵着地，你没有供养他，没有把他当作文殊师利菩萨来供养。因为他不知道，他就是。如是前后七反见之。他总共见文殊师利菩萨见到了七次，因为他每次都回向要见，文殊师利菩萨就让他见了，可是每次看了以后他都不认识，每次都把他给拉下来。当哪得见文殊师利？你见了以后你也不认得，你什么时候才能见文殊师利菩萨，你在哪里能够见到文殊师利菩萨？文殊师利菩萨不就在你眼前嘛，你自己都不认得，还说没见到。若人求菩萨道。一切当等心于人。真正求菩萨道的人应当是其心平等，待一切众生都平等。求菩萨道者。文殊师利便往试之。当觉是意。求菩萨道的人，文殊师利常常就去试一试，看你的道行有多高，看你的修行，是不是真的修行，所以这个是见而不识。
所以修行真的是很不容易，很不容易，你要放下一切的分别，你要看到诸法的实相，你才不会被欺骗，不会被一切法欺骗，你才经得起考验，你才不会被文殊师利菩萨考倒，不然很快就被考倒了，是不是？如果你心分别还有一点执着的话，你就过不了这一关。所以修行人应当是在诸法实相上面下功夫，因为只有那样子才能得究竟解脱，才能成佛。如果不是如此的话，是没有希望成佛的。
刚才有人问问题，我先把他的问题简单重述一次再回答。他说，自从我入佛门以来，我常常会有一些我自己认为很肮脏的念头，我很在意。每次出现念头的时候我都很罪恶，那我就会在心里使一下力或者念佛什么的，可是这个念头还是会一直出现，一直出现。我最近常常听师叔您讲心地法门，讲到本性是清净的，我也会告诉自己说，会提醒自己说，这些都是过去了，我本性是清净的。我最近常念地藏圣号的时候，常常就会去观，观照自己就是骷髅，那些都是假的，我不晓得这样做对不对？可是直到今天，我觉得我那个念头还是有，这个让我很困惑。这样子来说，什么叫以实法来观、以实法来修呢？这是他的问题。以实法来修，就是说不管你心里面起的是善念，还是恶念，善念恶念都是虚妄，都是平等的。所以其实在真实法中是没有善跟恶的分别的，一切都是清净的，就好像一块金子，你做成了一朵莲花，跟做成了一个很丑陋的不堪入目的东西，这两个东西表面上形象是不一样，一个引起别人的清净，一个是引起别人的污秽感，可是这金子本身有没有不同？没有不同，对不对？所以其实这个相都是假的。所以要用实相观，就是用法的真实的相貌来对待这一切法，就不要看这一切法假的表像。
而法的真实相就是都是清净的，都是光明的。一切法，包括贪嗔痴，它的实相都是清净的、是光明的，是寂灭的、是没有任何造作的。所以这样子看一切法的话，心中就没有烦恼了，那心就住于法的实相。当你有恶念的时候，当然我们开始修行的时候，还没有到达那么高的境地，所以开始修行的时候是用的对治法门。因为大家在无明老家里面呆得太久了，是不是？所以本来是清净的一面镜子，现在已经都根本没有光明了，全部都是污秽。看不到原来镜子，本来的镜子可以照东西，现在完全照不到了。所以在修行刚开始的时候你要对治。在实相法里面是没有对治的，因为一切都是平等的，不需要对治。你有对治就变成了就有二法，而实相是只有一法的，对不对？可是那个是理上，而事相上是要修的，理上是可以悟，你可以了解可以悟。而实际这个事相上面，你必须要修断。因为你确实是在无明之家呆太久了，对不对？所以一切的烦恼太多了，不清净的东西太多了，这个时候就要用，就需要用对治法门来对治。
就好像我们生病了，生病了我们就吃正确的药，吃对了药那个病就没了嘛，对不对？我们就好了。所以你生病了，你不理它，你说我没病，在事相上那病会不会就好了呢？对初学者来讲那就不可能。所以原来所造的那些恶业会障碍自己，这个时候就要用种种的方法来对治，来消灭恶业。等恶业渐渐薄，渐渐少了，清净的心渐渐起来了，这个时候你用实相一观马上就有效，就有作用了。现在已经病太深了，所以吃药也要吃一阵子吧，病才会渐渐好嘛，是不是？当你病很浅的时候，你只有一点点刚发作，或者说病已经快好了，那么再吃一两帖药就好了，就没病了，你就可以完全做到了。你就可以住于实相，而不离于实相，凡夫现在目前还没修到那个地步，所以需要用种种对治法门来治病，那这些都是心病嘛，心里的病。
现在回答你的问题，所以如果有起恶念的时候，第一个就是先忏悔，心里马上要忏悔，往昔所做的不对才会有恶念产生。先忏悔，然后再对治。念佛或者是用法来观，然后慢慢练习，慢慢练习，慢慢练习这样子，你就会进步这样。另外在《大乘地藏十轮经》里面佛说有十种方法能够令菩萨摩诃萨得到无罪，证入法忍。如果你修这十种法，你就可以得到无罪法忍，而且是无罪证入法忍，正修行入的法忍。哪十种呢？第一个不着内身、不着外身、不着内外身。不着过去身、不着未来身、不着现在身是名第一法，能令人获得无罪证入法忍。不着内身，内身就是自己的身体了，外身就是外界的身 ，他人也是外身，所以不着内身，不着外身。不着过去身，谁做的这个事呢？过去做的，应该这么说。不着内身，就是不着由我来做这个罪，在实法里面没有我，没有造罪的我，所以有谁造罪呢？造罪的身应该是说身体，用身体去造罪。也不着外身，外身就是别人在这里，你对他造罪，在实相里面也没有他，你造了什么罪呢？不着过去身、不着未来身、不着现在身，你什么时候做的这个罪呢？你过去做的，所以你现在心里有罪恶感。可是在实相法里面有没有过去的你呢？没有。所以谁造了这个罪呢？没人造。所以这个叫做以实法来观。第二个是不着内受、不着外受、不着内外受、不着过去受、不着未来受、不着现在受是名第二法，能令人得无罪证入法忍，不着内受，不着内心的感受。你觉得你有罪恶感，罪恶感是一种什么？是一种感受。在实相法里面，受是空的，所以没有内受。没有内受，那么你心里的罪恶感是不是空的？是虚妄的、假的。在实相法里面受是空的，所以如果你不着的话，不着内受、不着外受、不着内外受、也不着过去受。为什么你觉得罪恶？因为你觉得你过去做错了事，所以你现在心里还有罪恶的感受。那么当时你可能也很难过，那个是过去受，现在回想起来也很难过，这个是现在受。在实相法里面过去受现在受都是虚妄的。实相法里面没有受，如果能不着受的话，就能得无罪证入法忍，没有罪可得。下面不着内想、不着外想、不着内外想、不着过去想、不着未来想、不着现在想是名第三法，能令人获得无罪证入法忍。不着内想，内想就是内心所起的想念。不着内想、不着外想、不着内外想，对内起的任何的想念、对外起的任何的想念、对过去起的任何的想念、对现在未来的任何的想都不着，为什么？因为这个想在第一法中，在第一谛中在实相法中，这一切的想都是虚妄的。想就是心里面所现出来的相，这一切的相都是虚妄的，所以想是虚妄的、是颠倒的。在实相法里面既然连想都是假的，那么罪恶想是不是假的呢？当然也是假的。还有什么罪恶跟清净的分别呢？都是虚妄的。下面不着内行、不着外行、不着内外行、不着过去行、不着未来行、不着现在行是名第四法，能令人获得无罪证入忍法。行，就是五阴里面的色受想行识的行，内行就是心里面的行。外行就是表现在外的身行与行。不着内行、不着外行、不着内外行，你觉得去做某一件事情做得不好，所以你心里面有罪恶感，去做就是去行，可是在实相法里面有没有行呢？在实相法里面一切的行都是虚妄的，因为实相法是寂灭的，是寂灭法的、是不动的。而行是什么？行就是动，心动了就是内行，身动了就是外行，所以在实相法中没有行可得，那么没有行可得哪来的罪呢，是不是？所以如果能够不着内行、不着外行、不着内外行、不着过去未来现在行，这个叫第四法，能令菩萨得无罪法忍。下面不着内识、不着外识、不着内外识、不着过去识、不着未来识、不着现在识，是名第五法能令菩萨摩诃得获无罪证入法忍。不着识，这五蕴里面最后一个色受想行识。不着内识，内识就是心里面的五识跟六识，心里面的八识都是识，应该说这里面的“识”是分别的意思。我们为什么会觉得我们造罪？因为我们用我们的第六意识去分别判断，给它一个名称说、给他一个标签，这样子做是罪、那样子做是福、这样子做我们把它称为是恶、那样子做我们把它称为是善，这个是我们第六意识的分别，第六意识的区分。如果能够不着内识、外识、内外识，也就是如果不起心分别的话，那么罪的本身是没有标签的，善恶本身是没有标签没有名字的，那个名字是我们给它的，是我们因为心中的分别，因为意识的分别而给它的一个假名。所以在实相法中这假名都是虚妄的，是不是真的呢？不是真的。如果不是真的话，那么还有罪存在吗？没有，所以这叫以实相来观。
上面所讲的是不着五蕴，色受想行识这五蕴，也就是不着身以及不着心。第六种不着此世，这是第六种，能令人获得无罪证入法忍。第七种是不着他世，能令人获得无罪证入法忍。此世就是今生，不着今生，他世是来生，其实这此世、他世就分开了现在未来跟过去，也就是有什么？有三世存在。在实相法里面有没有三世？如果有三世就把它隔开来了，是不是过去现在未来？如果隔开了就有现在世、就有未来世。有现在世、未来世、过去世，心理就会起恐惧，我造了罪，未来要受无量的苦报。如果能够不着今生、不着来生、不着三世，是在实相法里面，三世是平等的，没有过去未来现在的。如果这样子的话，那么还有谁会得恶果报？将来会受苦，是不是空的？是空的，在实相法里面没有苦乐可得。第八个，不着欲界名第八法，能令人获得无罪证入法忍。第九个，不着色界是第九法能令人获得无罪证入法忍。第十个，不着无色界是名第十法能令人获得无罪证入法忍。这八九十也就是说不着什么？三界，对了。不着三界，我们造罪是在哪里造呢？在欲界、在三界中造，然后造了罪又恐惧将来堕入下面去，三界里面有六道，堕到欲界下面恶道去。我们希望修善，将来能够升到天上去享乐，但是在这实相当中，有没有三界存在？有没有六道？这个都是颠倒想所成的，心中的颠倒想。三界你看分成一二三就已经不是一法了，是三法了，对不对？所以三法是不是实相？不是。是虚妄之相。所以如果能不着三界，对三界都不贪染的话，那么心就恒然清净，哪里还有罪可言的？哪里还有将来到地狱受罪，或者是到天上去享福可得呢？都不可得，是不是？所以这个叫做以实相法来观。当我们造了罪，或是觉得我们自己做的不好，应当要先做事相上的忏悔，再做理上的忏悔，应当要做两种忏悔，罪才能够清净。
事相上的忏悔呢，对于自己所造的罪，尽量的早一点发露忏悔，立刻弥补，如果可能的话立刻弥补。然后专门为这件不好的事情修忏悔行，譬如念经，或是礼佛，或是念佛号，或是诵咒等等，专门为你所做的恶事修一些忏悔行来忏罪，这个是相上的忏悔，事相上的忏悔。之后还要再做理上的忏悔，理上的忏悔就是观诸法实相。刚才所说的观诸法实相，事相上的忏悔、理相上的忏悔两个都兼顾了罪才能清净。
好，我们今天讲到这里，回向一下：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。