第007集

在戒经中里面我们也用到这个“毁”字，譬如说经里面有说“毁其形好，毁形出家。”那这里的毁并不是毁灭。就是他的形貌外表本来是以世俗人来看是好的庄严的，为什么？头发做得很漂亮，穿得颜色配得很好，那出家了就把头发给剃掉了，没有头发了。因此把原来世俗人认为好的形象把它不要了、毁损掉，然后变成出家一个光头，好修行，这叫毁其形好，并不是把他毁容，不是这意思的，所以这里的“毁”不是毁灭的意思。

《孝经》中里面也有说“身体发肤受之父母不敢毁伤”对不对？那不敢毁伤也是，不是说我的身体不敢把他整个毁掉，不是的。那么同样这个地方也是一样，“设有毁犯”，这毁犯就是持戒不清净，有违犯戒条，但是并没有整个把它破掉。像这样子“闻我名已。还得清净。不堕恶趣”，因为你看这戒条有这么多，要每一条都能一点都不毁犯的话要非常地小心，也是要很有善根福德的人才能持得这么清净。那初发心的人或是稍微善根少一点的、福德少一点的等等很容易毁犯。那毁犯怎么办呢？要是他能够念药师如来的名字，这犯戒是要堕恶道的，你们知不知道？犯戒如果严重的话是堕地狱道了。如果不严重的话，这样是毁犯并没有破。经里面讲龙道，说佛到龙宫去为龙众说法，龙宫里面全部都是龙，这些龙从哪里来？这大部分都是在人间受持五戒不清净的。死了以后就堕到畜生道去，就堕恶道去了，龙道算是恶道。龙道算是，不过呢龙虽然是恶道，它是算是比较好一点的，我们说天龙八部，它会变化，它跟其它的恶趣比起来稍微殊胜一点，但是那也算是恶道嘛。所以你看要是你受了五戒，你不好好持，你随便轻视它，那你将来是要到哪里去？会堕到哪里去？堕到哪里去？恶道。你就下去了，就往下走了。将来，你不要看人身很苦，人身是虽然很苦，人身很宝贵的，人身是属于善道。所以你要是不好好修的话，受了戒又不好好地持，持得不清净，到时候就失掉人身了，连人都做不成了，就堕到恶道去了。不过呢，要是你毁犯了戒，要是你受持药师法门、念药师如来的名号，专心受持的话，以药师如来的愿力，他还会让你还得清净，不堕恶趣。

现在我们稍微讲一讲“三聚净戒’，因为这个戒很重要，所以你们应该有一点概念。并不是只知道五戒就好了，就够了。那五戒还没开始呢，这五戒只是在家人修的，五戒只能够让你来世，如果你持得清净的话，保证你来世还能当人。人是很宝贵，你不要太轻视人，人是善道，很宝贵的。但是你持五戒顶多只能保证你还可以生为人，你却不能成佛，你必须要持什么呢？你必须要修大乘道，要持三聚净戒。真正有心要修行大乘的人，必须要受菩萨戒，然后要持三聚净戒。那么三聚净戒是哪三聚呢？第一个是摄律仪戒，第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒，或是摄众生戒。所谓行大乘道，什么叫大乘道？什么叫菩萨道？你就是要修行三聚净戒、要受三聚净戒、要修三聚净戒。那么摄律仪戒呢就是如来所制的一切戒，规范我们的律仪的、让我们不再造恶的，这摄律仪戒的目的是要止恶。这个是既然学佛既然修行了，不可以再继续造恶了，不能像以前没学佛的时候造了恶也不知道，造一大堆恶。这个律仪呢是要让我们不再继续造恶、止恶！

那么摄律仪戒有哪些呢？五戒就是律仪戒，不过五戒是在家的，十戒是律仪戒。出家的小乘戒有比丘戒二百五十戒，比丘尼戒三百四十八戒，这个都律仪戒。菩萨戒有十重四十八轻戒，这是律仪戒。这些律仪戒如果你是出家人的话，你就比丘戒或是比丘尼戒，加上菩萨戒都要受持清净。如果你是在家人的话，你就是五戒、菩萨戒要受持清净。所以摄律仪戒是不可以做，不可以杀生、不可以偷盗、不可以邪淫等等等等一大堆，那么这些都是不可以、不可以、不可以。做了就犯了，你去做就犯，这个叫作止持。你要是不去做，“止”就是不去做、止住，停止做，你就算是持了戒了，这叫止持。

那么再看第二个“摄善法戒”，摄善法戒就是摄一切的善法。刚才所说的摄律仪戒只是让你止住恶法，不要再继续造恶了。但是光是不继续造恶，你还要修善才行，你不修善你怎么会成佛，是不是？所以摄善法戒是让我们去修一切的善，哪一些善呢？譬如说六波罗蜜，菩萨所行的六度这是善、四无量心是善、三十七道品这些都是善法。这是出世间的了，以及世间的一切善法，譬如说什么呢，孝顺父母，你要是行了菩萨道你就非孝顺父母不可，你要是不孝那么就是犯了摄善法戒，你没有修这个善法。友爱兄弟姐妹、对待朋友这些都是摄善法戒，都是在摄善法里面都要做的，你的行为都是要落在善。这个摄善法戒里说一切的善法，六度大家都知道了、四无量心大家都知道，三十七道品大家也听得很熟了。那么除了这些，还要做什么呢？还要做第三个，饶益有情戒，摄律仪戒是止持，摄善法戒是做持。你要是不去做，你就犯戒了，这要做持。你要是不做你就犯戒，跟摄律仪戒正好相反，摄律仪戒说你不可以做不可以做不可以做说都不可以做，你要是做了就犯了。那么摄善法戒说你要去做善，你要做这个善做那个善做那个善做那个善，你要是不去做你就犯了，这叫摄善法戒。所以修行是要精进努力的，不要说不做就不犯，不做也犯，菩萨戒是这样的，不做也犯了。

第三个是饶益有情戒，饶益有情戒就是要利益众生了。刚才不是说菩萨跟声闻的不同，声闻是自私自利自了汉嘛，声闻缘觉他只顾自己，那菩萨是要救众生的，要度众生的，因此在菩萨戒里面就有一条就是饶益有情戒，你要去做对众生有利的事情，要利益众生，要去做这些事情，不做就犯。不做就不是好菩萨，坏菩萨，或者说差劲的菩萨，做不到，对不起啊（法师笑）。 就是因为业障嘛，还没有这么高，那么饶益有情戒这是利生、利益众生。

在这边举几个例子，怎么样个饶益有情呢？光说饶益有情没什么概念，如何做才是饶益有情呢？在《菩萨地持经》里面卷四有举出十一种例子，我跟大家简单地说一下，如何饶益有情，这个叫摄众生戒。

第一个“众生所做诸饶益事悉与为伴”，大家所做的各种饶益事，你都要去做，你不能说他们去做他了，我不参加；

第二个“众生已起或未起之病等诸苦及看病者悉与为伴。”譬如说有人生病，你认识的人有生病，不管他是已起或未起之病，还没有生病快要生病了，你都要悉与为伴，就是说你都要去探病去照顾，如果他没人照顾的话，你要去照顾，要是你知道他没人照顾，又生重病，不能自己照顾自己，你不去理他，那么你就犯戒了，就是说你没有行菩萨道，虽然是嘴巴在喊我是行菩萨道，事实上也没有行菩萨道。所以别人有病的时候应该要练习，即使虽然你们还没有受菩萨戒，你们应该要熏习，这些要熏习让自己习惯将来好受嘛，别人有生病的时候呢记得去看别人探望看他需要什么东西，就替他照顾一下，替他买一买，给他送一送，这个都是修很大的福德，这也是为了修菩萨道不犯戒，这样子。不犯什么？不犯饶益众生戒，你没饶益他，他是你的朋友，关系不一样嘛，或是你的亲戚等等，你既然有因缘是这样的因缘，那么你就应该做这样子。其实真正的菩萨的话，即使是陌生人，你也应该做。要是你看到没有人照顾，譬如说你远行在路上碰到等待，没人照顾，碰到快死了或病了的人怎么样？那么你就应该去做。如果你是行菩萨道的的人的话，如果你不去做，你就不是菩萨，我说你就没有行菩萨道，不去做的话常常被佛骂，佛都会呵责。

下面第三“为诸众生说世间出世间法，或以方便令得智慧。”就是有机缘的时候机缘成熟的时候，要为众生说世间出世间法、世间善法、出世间善法，利益他，不是自己光得利益了，藏在心里就好了，别人怎么样，不管，不是这样子的。有机会要去利益别人，要用佛法去利益别人，乃至于世间法去利益别人，譬如说孝顺，这虽然不是佛法，但这世间是善法。你要知道别人不孝顺的话，那么你要为他说孝顺的好处，不孝顺的不好处等等，让他明了这个道理，让他能够孝顺，这才是修菩萨道。

第四个知恩报恩，要是别人对你有恩你不报，那也不是修菩萨道，别人对自己有点滴之恩，都应当要记在心里，常常要思念要报恩。更何况别人对自己有大恩，像父母对自己那这个恩是报不完的，所以对父母应当是要报恩，或是对兄弟姐妹兄长，小的时候他们也照顾我们，对我们有恩。那么也应当要常思要报恩。或是朋友帮了自己的忙，对自己有恩，那么也常常要思念，应当要报恩。要是不报恩就不合菩萨道行。

第五“众生种种恐怖悉能救护。若有丧失亲属、财物诸难。能为开解令离忧恼。”要是有你所认识的人，众生有心里面有种种的怖畏恐惧，那么你都能够尽你的力量去救护他，让他远离怖畏恐惧。如果是有你认识的他丧失了亲属，就是说他家死了什么人，父母亲死了或亲人死了，或是丧失了财务，很大一笔财产失掉了，有种种的灾难等等，你要去安慰他，令他能够远离忧愁烦恼，这是菩萨要做的，这是在行菩萨道，不去做就是没有在行菩萨道。

第六“见有众生贫穷困乏，悉能给予所需之物。”你看到有众生非常贫苦，非常辛苦，那么看他缺少什么了你都需要送给他什么、帮助他什么，他所需要的，你要尽自己的力量去帮助他。要是不帮助，那么就没有在行菩萨道。

第七“德行具足，正受依止，如法畜众。”这是指出家人，如果是出家的菩萨，必须要“德”跟“行”都具足，正受依止，就是如法如教地依止阿闍梨、依止师父。“如法畜众”，依如来所教收徒弟教导徒弟叫“如法畜众”，不是收了而不教导，或者是不如法地收，那个都不是菩萨应该所做的。

第八“先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。”先语安慰，就是说乃至于是先意问讯，如果是行菩萨道的人，跟人家打招呼的时候，两个人见面，你要先开口打招呼，不要在那边等着你先对我打招呼，你先开口我才开口，菩萨如果是行菩萨道的话，你先开口，你要比他先开口，叫作“先语问讯”。或者是“先语安慰”，碰到事情你要安慰别人的话，你要主动地先做，不要等别人先你后，这菩萨所应该做的。“随时往返，给施饮食”，就对于需要安慰的人，那么你要依照，时就是适当的时机要往返给他饮食，看他什么时候算准看他什么时候缺什么东西，那么我就那个时候送什么东西给他，这是行菩萨道。“说世善语”同时还要用世间的善言去安慰他，让他心里面能够欢喜。

第九“对有实德者称扬欢悦”，对于真正修行好的人，有真实的道德的人，你要称扬赞叹，心里看到他要欢喜。这就是在，称扬赞叹跟心里欢喜，就是在修菩萨行，那么要是你知道对方真的是很了不起、值得赞叹，你却嘴巴闭得紧紧的、不讲话，不让别人知道，不称赞，应该称赞的不称赞，别人不知道那么你不介绍、你不称赞他的好处，你心里面不欢喜，不欢喜大家知道了或者是忌妒等等，不善心，令你做不出来，那个都是不好的。应该是怎么样呢？这个应该是该称扬的就要称扬，让大家都知道，同时心里要随喜，这是行菩萨道。

第十“对有过恶者，慈心呵责，折伏罚黜，令其悔改。”刚才是说对有德行的了，现在是说对那些差劲的、做错事的、做错事情做得不对的不能姑息。不能说你不要说我行菩萨道我应该是慈悲为怀嘛，所以别人做错事我都不讲、不讲、不讲，这个叫姑息养奸，这不是菩萨所应该做的。应该怎么样？应该慈心呵责。以慈悲心来呵责他，告诉他什么地方做得不对，同时折伏罚黜。如果是弟子的话，那么看关系了，那还要调伏他的骄慢等等，乃至于处罚他，为了要让他能够改正，为了要让他能够忏悔、悔改，这些事都要做，这些是慈悲。做了是慈悲，不做的话是不慈悲，为什么呢？因为你不做的话，他就永远过错下去，他不会改，对不对？他就永远造罪，那个罪就越累积越深，越累积越多，就改不了了。将来要受恶果报，那你慈不慈心呢？你明明知道他做错了，你不跟他讲，你不让他悔改，你有没有慈悲？没有慈悲。你看着他堕恶道，那你还是菩萨吗？菩萨是要救人的，怎么能看着人家堕恶道呢，对不对？所以要慈心呵责、要骂，但那骂不是以愤怒的心骂，不是看了看不惯，然后我气得要死，然后开口、破口大骂，不是这样，而是以慈悲心呵责他告诉他哪里做的不对，应该怎么样做。要是不听的话，看对方的根器了，不听的话要处罚，让他能够谨记在心。这样子的话他才将来很快能改掉，改过，恶习会改掉。这个是修菩萨道，是令一切众生都行善，不是看到恶而不管。还有，菩萨在教化众生的时候，在呵责他做得不对，其他的人应该帮助菩萨教化众生，而不是反过来说，反过来帮助他，不是的，那样子的话自己也是造罪。

第十一个，这个是指大菩萨了。“以神通力示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。”有些人他是不怕恶的，有些恶人他做恶习惯了，恶习太重了，他不怕恶，他认为造那些有什么关系，那这个菩萨，当然这里是指自己已经修了有神通力的大菩萨了，就要示现恶道、示现地狱的情况给他看，示现恶鬼的情况、受苦的情况给他看。将来你就是要生到这里了，让他产生怖畏，因此而改恶行善，这是菩萨要做的。不过这一点这一般人没有神通人是做不到的。

今天我们就讲到这里，请合掌。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

请翻开经本，我们今天接着讲第六大愿，药师如来这些大愿是成佛之后发的还是没有成佛的时候发的愿？没有成佛的时候发的愿。要是成佛了以后就不会发愿了，就发不出愿了，无愿。这都是在修菩萨道的时候，为度众生而发愿，诸佛发愿都是在行菩萨道的时候发愿。那么既然成佛以后自己过去所说过的话，所立的誓愿那么就要履行。那么药师如来我们前面我们讲过了五大愿，今天开始讲第六大愿，药师如来总共发十二大愿，那么他的第六大愿我们看一下经文，“第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”第六大愿药师如来说，希望我将来成佛的时候，得菩提时，就是得无上菩提成佛以后，怎么样救众生呢？若诸有情，其身下劣。如果有众生他的身体、所得的身根下劣，身体下劣诸根不具，这所谓的“下劣”当然是互相比较来的。有的人生来他的身就长得比别人要完美、要漂亮、要完整、要端正等等。那有的人由于业报的关系，他生下来，他跟别人比较起来，看起来，怎么看怎么不好，看起来很低劣、下劣。

诸根不具。诸根，我们人有六根，六根是哪六根呢？眼根、耳根、鼻根、舌、身、意这六根。那么这六根有些人生来诸根不具，就是六根不能够具足、完全。下面“丑陋顽愚，盲聋喑哑。”这个是指他的身下劣以及诸根不具的情况，怎么样不好呢？生下来就长得很丑，这是没办法的，生下来丑就一辈子丑了，是不是？生下来端正的话，差不多一辈子都是端正，所以今生所得的报身如此。丑陋是指他的身根下劣，我们刚才不是说有眼耳鼻舌身意么，那么丑陋可以说他的颜面，脸不只是脸了，身体也是长得不优美。如果当地的众生是喜欢胖的，他就长得瘦的，就瘦巴巴的，当地的众生如果认为胖的好看，那么他就是瘦柴如骨，就是身材下劣了。如果当时的众生认为苗条比较好看，那么他就长得很肥、很圆，这种是身根下劣，就是跟当时的因缘、当时众生所认为的是完全相反，丑陋身根下劣。

“顽愚”是指他的意根下劣，冥顽不灵，很钝。什么都学起来很慢，他的心不是很灵敏，而且很顽固，讲了都不听，讲一次也听不懂，非常顽固，还是认为他自己的那样子做对。这叫顽愚，不是很灵巧、不是能够很善变，不是能够察言观色，马上就改变了，能够很圆满地应付状况。不是，而是顽愚，那么这是他的意根下劣，刚才是他的身根下劣，丑陋是身根。现在的顽愚是指他的意根，人不聪明，很钝，又很固执，顽固得不得了，这个叫顽愚，那么这是他没有得好的意根，今生生在这个人间，他的意根跟别人比起来很下劣，读书也读不好，做事也做不好等等。

“盲聋”，盲就是眼睛看不到，就是眼根不具了。他的眼根生来就是瞎子，看不到东西叫盲子。聋就是耳朵聋了，听不到，这是耳根不具，耳根不具足，虽然有耳朵，但是他却听不到。眼睛也是一样，虽然有眼睛却看不到东西，这是眼根跟耳根不具足。

“喑哑”，我们先看“哑”，这个哑，病字旁的痖跟口字旁的哑是同样的字，古时候写病字旁，现在我们说哑巴都是写口子旁。因为哑就是嘴巴讲不出话来，所以目前都把它写成口子边。“哑”是根本就说不出话来，因此是舌根不具。因为你讲话的话一定要舌头以及声带这整个的发声器官要正常，那些哑巴是他的舌根以及跟舌头有关的发声器官有问题，讲不出话来；“喑”呢？喑哑的喑字是虽然可以讲得出话来，但是发出来的声音很沙哑、很难听，不能够如正常的人发音。每个人都有不同的声音，那么“喑”就是他的声音很沙哑，不好听，这个也是舌根不具足，不完全。

“挛躄背偻”，这挛就是手弯曲、不能伸直，或者是这个手掌，或者是这个肘臂，弯曲而伸不起来，他生来就是就是不能伸直，这也是缺陷。有的并不是天生的，有的是后天的，发生了accident（事故），结果他的手没有办法运作，或者是车祸或者是生病等等。“挛”是手，那么“躄”呢躄就是两个脚不能走路，叫作躄；“背偻”就是驼背，虽然可以走路，手也是好好的，但是背是驼的，驼子，这个都是身根下劣。

“白癞癫狂”，不但身体长得很差劲，而且还生病。白癞病就是麻风病，麻风病是一种麻风杆菌所侵入皮肤下的黏膜而引起的一种病，麻风病也是治不好的。手节什么都会烂掉，皮肤会烂掉，然后或是长成一节一节的，那么乃至于侵入比较厉害的话，手指就会断掉，麻风病；“癫狂”呢，癫字这里有一个“病”字旁，癫痫。狂就是疯狂。疯子，我们所说的疯子，现在人所说的发疯了，那就是狂。“狂”就是失心的意思，他的心已经不能正常运作了，在经上说“失心”，那个失心就是发狂的意思。这里是指种种的跟别人比起来身根下劣、不如意，以及种种其它的病苦。

像这些人都是很可怜的人，都是不是残障就是重大疾病，那么这种人“闻我名已，一切皆得端正黠慧。”要是他听到我，这个“我”就是指哪一位？药师如来。要是听闻药师琉璃光如来的圣号，那么当然他听了是心生欢喜才行，如果是外道的话听了反而心里毁谤或是等等，不是那样子，听了之后心生欢喜，乃至于受持读诵“一切皆得端正黠慧，诸根完具”。所以你看药师如来他的威神广大。长这么丑，然后又生病，又聋子又哑子，不管你有多大的缺陷，不管你怎么残障，你只要听到药师琉璃光如来的名号，然后心里欢喜，受持读诵，那么你马上转生就能够长得端正黠慧，变了一个人。本来我们人受报都不止一生一世，假如你今生受的是其中哪一种身根下劣的报，那么很可能你来生会得同样的报。通常我们过去所造的业，那么在最后受果报的时候，常常看到经上都说五百世，五百世没有手。菩萨戒里面不是说如果你受了菩萨戒，你要递酒给别人喝，或者买酒给别人喝，你将来五百世没有手。不是只有一世，就是五百生你都是受同样的罪。同样的，如果你身根下劣，跟别人比起来，比别人很差的话呢，通常也都是好多世一直都要受同样的罪。但是如果你有幸碰到药师如来的名号的话，那么你念药师如来名号、持诵药师如来的法门，马上你第二世就能够完全一百八十度的大转变，本来很丑的，那么第二生投胎再生的话就会变得很端正，长得很英俊潇洒。本来是一个丑八怪，结果下辈子变成了一个美男子或者是美女，来个一百八十度大转变，这是什么威力呢？这是谁的威力？药师如来的威力。本来是很笨的，念书也不会念，又顽愚又顽固又固执又笨，那么要是念药师如来的名号，下一生就马上变成聪明黠慧，念书很会念，变得很聪明，变成一点都不固执，诸根完具。眼耳鼻舌身意这个身体的这六根都能长得好好的，没有一点缺陷，无诸疾苦，而且还不会生什么大病，所以你看有多好，药师如来的威力无量。

我相信大家都知道，因为前几年好像演了一出电视剧，听说，我没有看但是听说，台湾不是演了《玉琳国师》的电视剧吗？是不是？这玉琳国师是清代的清朝的很有名的一位出家人，他的前生，所以你们大家都知道了，是不是？他的前生本来是很丑的，丑到人家千金小姐看到他都昏倒了，被吓昏了。那他很难过啊，我怎么丑得这样子，平常都不敢见人了，不过他字写得很漂亮，都不敢见人的，一出来就把别人给吓昏了，丑到这个地步。后来他不是要悬梁上吊嘛，又没吊死，太惭愧了。后来就修药师法门，念药师佛、礼药师佛，结果第二生你看就变成了玉琳国师，玉琳国师长得英俊潇洒，而且这么好的福报，是皇帝的老师，皇帝的师父也就是全国的师父，所以称为是国师。这么好的福报是如何得来的？他本来很丑的，为什么变成了这么漂亮，而且当了国师，以何因缘？因为他修药师法门，念药师圣号、礼药师佛、诵药师经。所以这些都是药师如来的威神力故，药师如来的威神不可思议，可以灭众生一切的业障。

为什么药师如来要发这个第六大愿呢？因为你看一个人的身体是我们最重要的部分，对不对？虽然这个身体是假的，不是你的，几十年后他跟你没关系了，他就躺在一边烂掉坏掉，你走你的，他走他的。你的身体虽然是如此，但是在你还没有舍弃他的时候，你把他看作是你的最重要的生命，比生命还要重要乃至于，你非常照顾他，你身体的每一部分从头到脚没有一件你不care的，care怎么说，你不关心的，是不是？你照顾你的头发、照顾你的眼睛、照顾你的脸、擦粉等等，这是指女众了。男众也是一样，头发，这是从头上开始，然后照顾你的脖子，所以挂什么项链呀，连男众也是一样，要庄严你的颈子，然后你的身上穿的衣服以及下面的裙子裤子乃至于鞋子袜子，没有一件你不care的，是不是？因为身体是被众生认为是他最重要的，是令他今生生活、影响他今生生活幸福快乐的最大关键。因此这个药师如来是拯救那些身根有缺陷的人，他是以大慈大悲，要是身根有缺陷的话，你今生还能幸福吗？你能不能过着正常幸福的日子？不行。所以药师如来发愿，我要救那些身根有缺陷的人，这个是第六大愿。

第七大愿，我们看下面。第七大愿“愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。”第七大愿，愿我来世得菩提时，希望我将来成佛的时候，若诸有情，如果有众生众病逼切，为种种的病苦所逼恼，让他身心非常地痛苦，重病是种种的病，依个人所造的业不同而得不同的病；无救无归，得了病以后又没有钱医病，所得的病也没有药可救，无救无归无医无药，找不到医生，试遍了所有的药都治不好；无亲无家，乃至于也没有亲人照顾他；贫穷多苦，如果是有钱的话还好，那么又贫穷又没有这么多钱去治病，还又生病又治不好，那么真的是非常苦恼。那么这样的人呢“我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐。”你看多好，我的名号-----药师如来琉璃光的名号一经其耳，他的耳朵一听到我的名字，那么他一切的病都好了，身心安乐。家属资具悉皆丰足，那么他的不但是病好了，而且还身心安乐；“他家属资具悉皆丰足”本来是很贫穷的，现在越来越富有起来了，乃至证得无上菩提，不但是今生，而且生生世世药师如来都照顾你，一直到你证得无上菩提、到你成佛，所以药师如来的威力不可思议。

这有一个现成的例子跟大家讲，美国有一个弟子，他好像肝不太好，医生说他肝里面有细菌，后来就做化疗。那化疗，化疗你们知道，化疗很辛苦的，化疗化学疗法很伤身体，没有做多久头发就掉了，然后脾气变得很不好，身体很不舒服，一天到晚躺在床上又不能做事。化疗治疗了一段期间，医生宣布说化疗失败，就是这种疗法只是试验一下，没有把他肝里面的细菌杀死，失败了就停止治疗了，没有再治疗，但是他病还是在，就是说没办法治好了。后来就跟师父请了药师法门修，结果好像前几个月我听师父讲说，他要去检查，结果医生说他的肝里面没有细菌了，你好了，他非常高兴，来见师父！所以药师如来能够满众生一切的愿，不管你有什么疾病痛苦，你只要称药师如来名、修药师如来法门、念药师如来的经，如法修持而不间断的话，很快你的病都会没有。为什么呢？这是他发的大愿。

第八，我们看第八大愿“愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。”这第七大愿跟第八大愿，第七大愿是药师如来发愿要除众生的外苦，外缘逼切苦，就是外面的环境逼得身心很痛苦，生病等等，贫穷等等，这个都是外缘逼切苦。那么第八大愿药师如来要救众生的内缘女身苦。虽然外面的环境不能够令她很苦，但是她一生下来就是女的，生为女身，可是女身这也没办法改变呐，就是内缘，这是你的身体嘛。因为是女的而造成你很多的不方便跟苦恼，这是内缘一切苦，药师如来也会救你。我们看一看这边“若有女人，为女百恶之所逼恼。”女人之法有百恶之所逼恼，恶这个地方是指跟男的比起来，女身跟男身，身体的身，比起来有一百，“一百”是指种种很多很多，数都数不清，比起来有种种的吃亏。这里的“恶”是指说不如的意思，不如男身，不优胜，就是跟男身比起来是比较低劣，所以因为低劣而造成身心的苦恼。这有很多人会不承认的，身为女的、自己是女的，常常认为女的有什么不好？女生才好呀，这你看这男身那么辛苦，要到外面去赚钱，女的可以不用赚钱，在家里面多舒服呀，那女的比较美丽，你看我们的女生的衣服花花绿绿的，变化多端，装饰的首饰多么得漂亮，男生有什么意思呢，一天到晚就是那一套西装，就是白色的上衣等等。有的人会这样子想，而认为说还是女生好，是不是这样子？一般来说有丈夫性的女的女众就不会贪恋女身，比较不容易贪恋女身；没有丈夫性的女众，就深深地贪恋女身，觉得女的好，没什么不好，下辈子我还要做女的。有的人不是我了，我才不要当女的，有人就是偏要做女的，一说到女的不好她就很生气！这个就是不了解，不能觉知，女的跟男的比起来有种种的不如意的地方，不能觉知。要觉知，那么要必须要跟你们讲，有哪一些不好呢？在经上，就跟你们讲一部经，那么听了之后，你们可能会觉得这个女的真的是不好。这个《佛说玉耶女经》，我只是讲他的大义：有一次佛在舍卫城祇树给孤独园那个地方度化大众，那么舍卫城的城里面你看看这个叫给孤独园，为什么叫给孤独园呢？因为有一个长者叫作须达，须达长者他布施这个园，然后来来造金色讲堂供养佛及僧众在那边修行，因此那个地方修行的地方就叫给孤独园。那么为什么叫给孤独呢？因为须达长者他很喜欢布施，常常就布施给那些孤苦伶仃的人，就是布施他们，因此他大家都尊称他为，给他一个别号叫作“给孤独”，供给的给，这个给孤独长者须达长者非常有名，那么他是一个优婆塞，就是在家居士。他全家的人都是学佛的，而且都学得很好。结果儿子长大了，要为儿子娶媳妇，自己家人是没问题，自己学佛，太太学佛，儿子也学佛，可是这媳妇是从别家娶来的。儿子长大了，就在城里面找了一个富豪人家，富豪长者的女儿千金小姐，他的女儿这长得是非常端正，怎么看怎么好看，非常漂亮，那就把她娶了来。娶来以后，因为她长得是太端正了、长得太漂亮了、太美丽了，因此心里面就非常地骄傲。那么嫁过来之后嫁过来变成了人家的媳妇儿、或是变成人家的妻子。那么照理讲媳妇有媳妇的礼仪，那妻子有妻子的礼仪，要做好。妻子对待丈夫应该怎么样对待的有一套礼仪、应该怎么样侍奉公婆有一套礼仪，她都不甩。因为她漂亮嘛，所以她就不甩这些，因此嫁过来之后就很没礼貌，不知道如何侍奉公婆，根本就不侍奉公婆，对丈夫也很不好。这个给孤独长者过了几年之后，心里想如果再这样下去的话，我们应该要教一教她，她这么不懂事，怎么教呢？如果是要打骂的话，打骂不是善法，对自己不好。可是如果不教她，她一直这样下去的话，她会造罪，她的罪越来越深，也不好。那么想来想去就想到佛世尊是一切智人，我们可以请佛世尊来教教她，于是他们这个给孤独长者就到了给孤独园，他捐赠给佛的精舍了，去请世尊第二天到家里来受他供养，就是备办种种美食供养世尊，同时希望世尊能够教化教化、能教一教他的媳妇。那么第二天呢世尊就带着弟子们来受供，来了之后呢这须达长者给孤独长者就带领着全家都出来迎接佛，然后礼佛，礼佛世尊。只有他家这个媳妇儿新过门的媳妇儿不肯出来礼佛，她很骄傲，她不听话，她不肯出来，她躲在自己的房间里面把房间锁起来。那么佛坐定了之后就显示神通，用他的神力把给孤独家里面所有的房间的隔开的呢都变成水晶、透明的玻璃，那些隔间的那些墙壁都是变成了玻璃。那玻璃是不是就看得很清楚了？因为没有障碍了，因此所有的墙壁都变成了玻璃，那么所有的人都看到他的媳妇躲在那个房间里，他的媳妇也可以看到佛世尊及其他的人。她就在里面很不好意思，被大家都看得清清楚楚了，那不出来不行了嘛，只好出来了。出来了之后没办法出来就礼世尊，他的媳妇叫作玉耶，这部经叫作《玉耶女经》。这个佛就告诉玉耶说，女人之法不应当仗恃自己的端正而生骄慢。这形貌端正非为端正。你脸长得好看，并不是真的好看，并不是很端正。怎么样才是端正呢？你的心端行正，你的心里面端正、你的行为端正，那个才是真正的端正，脸长得好看不叫端正，弄错了。所以不应该仗恃着面貌端正而骄傲自满。如果这样子的话，以后生生世世你会生为很卑贱的人，为人走使。为人走使就是为人使唤，你下辈子就变成了奴婢了。你今生太骄傲了，因为长得漂亮骄傲，那么下辈子自然会就变成别人家的佣人。下面就是要跟大家讲的，佛就告诉这个玉耶说“女人之法有三障十恶，而不能不自觉知。”每一个女人，就是一般的女性都有缺点，有吃亏的地方。三障十恶，三种障就是障碍她，障碍她的身心，让她不自由。有十种恶，就是恶劣的地方，这个不是说心恶劣，而是指吃亏的地方、不如男众的地方。哪三障呢？小的时候就被父母亲所管，父母亲所障，你不自由，什么都得听父母亲的；那出嫁之后什么都得听先生的，所以出嫁之后就为先生所障；老了以后呢，要是先生先往生了，那么又被儿子所障，为儿子所管，因为你住哪里呢，因为你是住儿子家嘛，那么就被儿子所管。所以你看从小到老都不得自由，小时候被父母管、出嫁了被先生管，老了嘛就被儿子管或者女儿管，有的女儿很凶的，这是三障。男的总有自由的一天吧，他小的时候被父母管不错，可是长大了以后，他的太太是归他管，他不是被老婆管，所以他在家庭里面，在他自己的娶妻生子的家庭里面，他是主，他有自由，老婆要听他的。讲老婆太难听了，妻子要听他的，太太要听他的，儿子要听他的。当女的就没办法了，你就从生到死就不得自由，这是指一般的情况了，除非你特别有福德，那你可以比较自由一点，但是一般都是这个样子。除了三障之外有十恶，有十个缺点，你看我们经上讲的是多少恶？有百恶，还不止这十个，这十个只是大略地举出来而已。真正吃亏的地方还多得很，哪十恶呢？第一个是出生的时候父母就不欢喜了，一看是个女的，心里不是怎么高兴，那个时候都是重男轻女嘛，是不是？当然是生男的是会一定是欢喜的；第二个，养育无味。在把你养大的过程中，也不觉得有什么滋味，女的嘛要受教育的话也想以后也是人家的人了，那就少花点钱吧等等。每次在考虑做事的时候，常常都会觉得有重男轻女的那种倾向，女的就不太care，就没什么味道，迟早要给别人的；那么第三个常忧嫁娶失礼，生下来是女的呢，女孩长大了之后，父母亲就要忧虑她嫁不出去，要不然就是嫁了不好的丈夫怎么办，以后生活很苦等等，以及跟亲家之间也是常常怕自己的女儿做得不好、失礼，常常有这种忧虑，让父母亲忧虑；第四，处处畏人。当女的，尤其是你看那个时代，这女的是见不得人的，家里要是有客人来或是有男的来，那么女的要赶快回避，不能见人。赶快躲起来，对不对？乃至于像阿拉伯有某些国家，他们的女的都一定要围得只剩两个眼睛，全部包起来，是不是？不可以给人家看到脸。所以你说当女的是不是很多吃亏的地方？只因为你是女身，女人的身体，你就必须要这样子，处处畏人，处处都逃避人；第五，与父母生相别离，这个女的长大了，总有一天要结婚嘛，结婚之后就活生生地就离开父母了，就不能再跟父母住在一起了，对不对？父母是把你生下来辛辛苦苦养大的，结果你长大了之后，你不但不能亲自照顾父母，你反而自己年纪轻轻的就跑去照顾别人的父母去了，自己的父母丢在一边不能照顾了，而且你也没有自由常常见到父母，不能再生活在一起了，就离开了。尤其要是先生比较离娘家比较远的话，乃至于你一二十年都看不到父母，是不是这样生相别离。女的就有这个缺点，长大结婚自己家都不能住了，住别人的家，自己的父母也不能照顾，照顾别人的父母；那么第六是倚他门户，这出嫁之后呢，嫁到一个新的家庭、进入一个新的家庭，是不是要靠别人的门户生活？这叫倚就是倚靠了，寄在他家的篱下；第七个是女的会怀孕嘛，那怀孕是很辛苦的一件事情，是不是？怀孕十个月，你看有的还所谓的害喜，还有种种的症状出来，那都非常辛苦的，然后走路也很辛苦，还有好多事情要担心惧怕等等。男的就不用受这些苦，这是女人才有的；第八，产生时难，就是怀孕之后要生产，那生产也不是一件好玩的事。大家都知道这生产的痛就是世界第一级的痛，是最痛的痛，是不是？所以这生产不但是痛苦，刚开始的时候阵痛还十二小时，一般都是，除非你是剖腹生产的。一般自然生产，刚开始的第一胎的时候都痛很久，阵痛很久，乃至于生出来之后，有的是生不出来胎死腹中，或者是这个胎儿生出来死掉，或者是母亲死掉了，这个生产是一个难关。所以这虽然怀孕，你不知道生产之后要生了，生产之后你还在不在人间都不晓得。那个时候生产难产而死的也是不少，所以你看这男的就不用担心这事，因为他不生孩子就不用受这个苦，所以这女的就很吃亏，女的没有男的好；第九常畏夫主。常常害怕，畏就是恐惧了。先生生气了，那么自己害怕。先生说什么话或自己做什么事，都不得自由都要问先生，都要他同意，是不是？不能自作主张嘛，因此常常是要听他的，当然就要害怕他。这个害怕不是只说吓得发抖那种，不是。而是指你常常要顾到他，你没有自由做主；第十恒不得自在，永远都不得自在，为什么呢？因为小的时候是属于父母，长大结婚之后是属于先生的，老了以后是属于儿子的。所以你永远是属于别人的，不是你拥有别人，而是你是被别人拥有，所以你永远不得自在。

另外这个佛说这世间有七辈妇，有七种妇人。哪七种呢？你们好好听哈，看看你们是属于哪一种。有很多人都结婚了嘛，第一个是母妇，就是母亲的母，第二个是妹妇，好像母妇就是她跟先生的关系好像自己是母亲在照顾孩子一样这样子在照顾他照顾先生，好像是把先生当作孩子一样地慈爱而照顾；妹妇呢，是照顾先生好像把自己当作是先生的妹妹一样、好像是在照顾自己的兄长一样，非常地敬侍，就是尊敬他、照顾他，我这只是简单讲。第三是知识妇，知识妇就是他的善知识，就是先生的善知识，那么先生有什么话有什么心里的话都会跟她讲，因为有的先生是不跟太太讲心里的话的，不要说心里的话，什么话都不讲，对不对？会跟别人讲，不跟太太讲，中间没有沟通。但这知识妇不一样，就是说两个相亲相爱处得很好，先生有什么心里的话也都会跟太太讲，也都会跟太太商量，先生有什么事情要是做的不对，太太也会很有智慧用技巧能够阻止他造恶，劝阻他造恶，令他造善，然后协助他让自己的先生成为别人的善知识、成为世间其他人的善知识，这个叫知识妇；那么第四叫夫妇，就是一般的妇，就是按照一般的妻子的常规来对待先生、敬侍先生；第五个是婢妇，好像自己是奴婢一样来侍奉先生，就侍奉得非常得体贴，没有话讲。