佛经选讲略释（39-6） 辩意长者子经(6)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。我们今天继续讲《辩意长者子经》。
上次世尊已经回答辩意他所问的前面九个问题，今天继续讲世尊回答他所问的第十个问题。
这辩意长者子问佛的第十个问题是：“复何因缘所生之处常与佛会。闻法奉持初不差违。遭遇知识逮得好心。若作沙门常得所愿。”
以什么因缘可以令一个人所生之处，不管他生在哪里，他都会“常与佛会”，常常会值遇佛出世，不但是值遇佛出世，“与佛会”的意思是佛在讲经说法的时候他在下面听，他是大会听众之一，叫作与佛会，常与佛会。因为很多人跟佛同时代生，但是并不见得会碰到佛，即使碰到佛也不一定每个人都会，佛在讲法的时候他在下面听，所以这是非常殊胜的因缘。那要怎么样作怎么样修，作些什么事情将来不管你生到哪里，你就会生在跟佛同时代，同时佛说法的时候呢，你都不会错过。
“闻法奉持初不差违。”听闻佛法之后呢，不是听了当时欢喜一下之后就没关系了，而是听了之后呢，能够认真的去奉行，能够修持所听闻的佛法，“初不差违”，而且这个自己所听的，自己所修的，所得的知见，跟佛所说的没有什么差违，没有什么违背，没有根本上的违背，或是说根本就没有差错，跟佛所说的是一样的，自己所听了所了解的就是佛所说的。
“遭遇知识逮得好心。”而且能够碰到善知识，修行要碰到善知识修行就很快，这是非常重要的一项，对于修行人来说，很多经典都有提到。说是没有碰到善知识，那光是靠自己摸索，乃至于碰到恶知识，那在菩提道上有的是进步很慢，根本不能进步，乃至于有退步的，所以能够遭遇善知识，这是有福德有智慧的人。怎么样作才能令自己将来可以碰到善知识呢？“逮得好心”，以及能够获得好心，所谓的好心呢，是指出世的善根。
“若作沙门常得所愿。”如果想要出家修行的话呢，那就能如愿以偿，那作了沙门之后呢，“常得所愿”，自己想要修行的就能够如其所愿，有所成就，没什么障难。这个是辩意长者子问佛的第十个问题。现在佛回答辩意长者子这个问题。
“复次长者子。又有五事。所生之处常与佛法众会初不差违。见佛闻法便得好心。若作沙门即得所愿。”就是佛回答他刚才所说的那个问题，那你要作到下面这五件事情的话，将来“所生之处”，不管生在哪里，总是会碰到佛，而且总是会听闻到佛法，“初不差违”，听闻佛法之后呢，奉持修行，如佛所教，如法修行。“见佛闻法便得好心”，那么这样子如法修的话呢，“便得好心”，便能够很快的得到出世间的善根、福报、智慧等等。如果想要作沙门的话呢，就能如愿以偿，以及作了沙门之后呢，所修皆得成就。哪五件事情你必须要作到才能得这样的果报呢？下面就是佛所说的这五件事情。
“何谓为五。一者身奉三宝劝人令事。二者作佛形像当使鲜洁。三者常奉师教不犯所受。四者普慈一切与身正等如爱赤子。五者所受经法昼夜讽诵。是为五事。所生之处常与佛法众会初不差违。见佛闻法便得好心。若作沙门即得所愿。”
那我们看看这第一件是什么，这回过头来，佛说：“一者身奉三宝劝人令事。”第一个就是“身奉三宝”，亲自亲身能够奉献护持三宝。你将来想要碰到佛的话，首先你自己要能够奉献自身于三宝，护持三宝，将来以此因缘，以此所种的善根福德因缘，将来才有可能生在与佛同时，才有可能佛在说法的时候你在下面听。不但是自己要这样子作，而且要“劝人令事”，劝人令事三宝，刚刚是说自己是要这样子作呢，另外就是同时你所认识的人，你亲近的人，你所认识的人，都劝导他们也同样的要奉献护持三宝，所以这就包括了自作以及教他，这教他也是一项非常重要的修行，不是光自己好了就好了，那还希望我周围的人，既然知道修学佛法，奉事三宝有这样大的功德利益，将来以及现在，那么我也希望我的亲人，我的父母亲，我的子女，我的兄弟姐妹，我的好朋友，希望他们也能得到这些好处，因此就有机缘的时候奉劝他们也作同样的善事，就信奉三宝护持三宝，修学佛法，这是第一件事情。
如果光是自己作而不劝人作的话呢，那就是只修了小乘，没修大乘，所以要能碰到佛的话就比较困难，因为你只顾自己好嘛，所以你的心呢，是只跟小乘相应，所以将来所成就的呢，也是小法，没办法成就大乘佛法，不能成佛，当然碰到佛的机会也就很少。
第二件事情，“作佛形像当使鲜洁。”就是造佛形像，就是雕刻佛像喽，或是绘画佛像。当今能够自己作的呢，就很少，通常都是花钱请别人雕刻绘画等等。“当使鲜洁”，既然作佛像就要作的如法，作佛像不是心中想像看了照着画就好了，那个都有很大的学问的，经上有讲，那个尺寸都有一定的比例的，所以既然要作的话呢，就要如法，一切如法作，而且呢，所用的材料也都很讲究，有一定的规定，不能自己想用什么就用什么。所以一切都如法来，而且让你所作出来的佛的佛像呢，能够人人看了都很欢喜，很“鲜洁”，就是你雕得很好了，雕得很好或者是你画得很好，是不是人人看了都心里很高兴，心生欢喜，那么你就种了什么因缘呢？种了将来自己常与佛法众会的因缘。
“三者常奉师教不犯所受。”第三个就是听师父的话喽，对于三宝所教导你的那些要去作的事情，你都能够奉持，“不犯所受”，你所受到的那些教导你都不违犯，不违犯你所受的，从三宝边所受到的这些教导佛法等等，这是很重要的。那尊重上面的人，尊重自己的师父教导，自己可以获得很大的利益。尊重就是福嘛，恭敬是就福嘛，不恭敬违犯那就是相反的，就是罪了，自己要受罪报。那听师父的教导，不但是修了福，同时也修了慧，这话怎么讲呢？因为师父教你的都是依照佛所说嘛，那都是出世间的智慧，那如果你听受的话呢，你就是接受了出世间的智慧，将来自己就有智慧；如果不听的话呢，将来就没有智慧，为什么？因为这一切法都是自心所成的，一切法都是自心所造的嘛，所以你要是听这师父的教导，表示什么呢？表示你把自己的心，心的门打开来，让佛法的善法，师父的教导，这些好的智慧等等，流入自心，你可以接受，那么你是不是越来越有智慧了；那要是不听的话呢，会有什么结果呢？不听话的话，就是把自己这个心的门关起来，别人讲话呢都进不去你的心，你不接受，心不接受，因为这是你想要作的，你不听话的话这就是你心中想要作的，就是把门关起来不让外面的智慧进来，不让上面的人所说的话进到我的心中，所以呢，将来所受的果报呢，就生生世世没智慧，也就是生生世世呢，就读书也读不来。为什么呢？因为你到学校里面读书，老师的教导进不到你的心里面去，你把心的门关起来了，不听教导嘛，所得到的果报是这样子，所以就变成，显示出来的相是什么呢？就是很笨，怎么学东西都学不会呢？非常笨。然后呢，读书呢，也没办法读上去，那受的教育完全没有办法跟别人拼，是能受到少少一点点，为什么呢？因为学校里面老师的教导进不到你的心里去，你把心门关起来，这是在受……那已经在受果报了，那是前生所造的因。什么因呢？就是不听师父的教导，或是不听父母的教导，违犯上面，这所受的果报就是自己没有智慧，这大家要了解，是为自己好，听上面的话是为自己好。不听上面人的话呢，是自己要遭殃，所以这边第三点是说“常奉师教不犯所受。”这师父所教导的你就乖乖地去作，如法地去作的话呢，将来你就以此善根福德的因缘呢，将来就会亲见如来，这如来所生之处你也会生到那里去，这如来讲经说法你也在下面听，所以这点是很重要的。但要是不听师长的教导，不听师父的教导，那将来是不可能遇到佛法遇到佛。
“四者普慈一切与身正等如爱赤子。”这第四点要作的是，你心必须要是慈悲的，普遍对于一切人一切众生都能够行慈，行慈悲，这里就讲慈，慈跟悲常常是连在一起讲的。慈的话呢，是不恼众生，让众生能够得到快乐；悲的话，是众生有痛苦的时候呢，你能够救助他，那是悲。所以这边佛说心要能够对一切众生，能够行慈，能够行慈心，“与身正等”，要作到怎么样的程度呢？要作到把众生看作是跟自己是一样的，那大家对于自身都一定是很慈悲的，什么都是为自己好，照顾自己是……一切的心念都是放在自身上，所以呢，对别人呢，也是一样，以同样的心态来对待别人，你怎么样对自己就怎么样对别人，叫普慈一切，与身正等如爱赤子。这也是在修什么呢？也是在修平等心，是不是？你要是心不平等你绝对不会普慈一切的，你只会慈悲你自己以及你自己的家人，顶多是扩及到你的好朋友，没有办法能够普慈一切，如果要作到普慈一切的话呢，一定心要平等，要修平等心。把众生都……“如爱赤子”把众生都看作是自己可爱的儿子一样。如果这样子的话呢，你的心跟佛相应，因为佛的心是慈悲的，对不对？你的心跟佛相应，所以你将来就会生在佛的身边，跟佛同世，同时、同时代，能够听闻佛法。
第五个，“所受经法昼夜讽诵。”那从师父那边所学到的那些经、那些法，那个都是很宝贵的，所以既然已经学到了，就不要丢在一边，不要荒废，而能够“昼夜讽诵”，能够常常诵持。修行的时候呢，常常修持自己所受的经法。
“是为五事。所生之处常与佛法众会初不差违。”那么上面所说的这五件事情呢，假如能够作到的话呢，将来就能够总是赶上那一班车，佛在哪里，佛在说法呢，你就赶上那一班车，不会错过，佛说法的时候呢，你能够在下面听法，“初不差违”。“见佛闻法便得好心。”而且呢，因为你往昔能够常奉师教不犯所受，那听师父的教导，所以当你听，你碰到佛，在下面听闻佛法的时候呢，“便得好心”，你就能够都听得懂，就能很快就开悟了，为什么？你的心是开着的，所以佛所说法的智慧就全部都流入自心中，因此呢，所以你的心呢，很快就充满了智慧、福德、光明，种种善根福德很容易具足。“若作沙门即得所愿。”如果要是想要当沙门，想要出家，就能够出家。想要出家不见得能出家诶，首先父母就不答应，当然这是指没结婚的，结婚的话呢，另外一半是不会答应的，通常是不会答应的，很难。所以如果你往昔有那样子好好修的话呢，那么将来所得的果报，当你想要出家的时候，你就没有什么障难，就能够如其所愿。更好的是，你出家之后，出家时候才真正开始认真的修行嘛，那你所修的法门呢，你想要修的你都能够修持，都能够领悟，都能够成就，这个都是因为往昔有作这五件事情，往昔作得好，所以将来呢，所得的果报才能够这么殊胜。
“尔时世尊。以偈颂曰。”这世尊讲完了之后呢，就再讲了一个偈子。
“奉敬三尊宝 教化劝令事”
“作佛形像好 奉诸尊师教”
“当视一切人 与身等无异”
“彼我悉平等 行是会佛前”
先看上面，“奉敬三尊宝，教化劝令事”，我们要修的是什么呢，将来才能够碰到佛，听闻佛法呢？首先自己要今生就要开始奉敬三尊宝。三尊宝就是三宝，因为三宝都是世间最尊贵的，所以加一个“尊”字，在有的经里面呢，把三宝翻成三尊。是要能够奉持、奉事，能够很恭敬对于三宝，很尊敬、很恭敬、很听话地侍奉。“教化劝令事”，不但是自己这么作，而且呢，还要劝你周围的人，你所认识的人，劝他们也都能够奉事护持三宝。“作佛形像好，奉诸尊师教”，同时呢，造佛形像，而且你要尽心尽……如果你要造佛形像的话，尽心尽力要造得让大家看了都欢喜，如法地作。“奉诸尊师教”，对于师父的教导你要好好地听，好好地去作，不要有所违犯。
“当视一切人，与身等无异，彼我悉平等，行是会佛前”，应当要怎么样对待一切人呢，对待一切人要跟对待自己是一样的，没什么差别。“彼我悉平等”，这就修平等心啊，他跟我是平等平等的，所以我希望我好，我也希望他好，我对我好，我也对他好，也对一切众生都好，这是平等心普慈一切。“行是会佛前”，如果能够这样作的话呢，就能够将来生生世世生在佛前，众会之中，讲经说法的大会之中。
刚刚以上所讲的是要修福，要在事上要不断的在三宝边修福，那么在理上呢，同时也不能忽略。
“昼夜常学问 智慧是大宝”
“开悟诸盲冥 普使知道真”
所以在事上修福，那个另外呢，在理上还要修慧，修智慧。如是“昼夜常学问”，白天晚上一有时间就赶快读经修学佛法，听经，听经是得到智慧最好的方法，读经跟听经。那个学问呢，不是指世间的学问，因为世间的学问你再怎么精通，他不会令你解脱，所以这个理是指出世间的佛法，所谓闻思修，修学佛法是修什么呢？修三学嘛，修闻、修思、修……闻、思、修。那么“昼夜常学问”的意思是要修多闻，因为你连佛法的内容都不知道，你如何的思惟佛法，那更别谈你去修行了，你没有内容可修嘛，是不是？如果你都不知道的话呢，你思惟的都是世间法，都是生死流转的世间法，那你所作的一切所行呢，也都是生死流转世间行，那个只能够令你生生世世在生死中流转，出不来。所以我们要得解脱要成佛的话呢，“昼夜常学问”，要常常修学佛法，看经、听经，首先要知道佛法到底是怎么回事，然后你才能够依照佛所说真正的法去如法思惟。“智慧是大宝”，这如法思惟才能够开悟，开悟之后才能够真正的修行，起修。所以佛说智慧是大宝，只有智慧能够令人解脱，福报是没有办法令人解脱，福报只能够让你生活得很舒适、很富裕，不愁吃不愁穿，但是你永远没办法得到解脱，要得解脱是靠什么呢？靠智慧，靠佛的智慧，所以这昼夜常常，没事的时候要听闻佛法。为什么？智慧是大宝，听闻佛法就是在学佛的智慧了，因为这个智慧是世间最大最珍贵的宝，他能够令你……这智慧呢，“开悟诸盲冥，普使知道真”，能够让这个，盲就是瞎子了，瞎子看不到东西的，这比喻在长夜中轮转的众生，凡夫众生，凡夫众生的心都是盲冥的，因为没有智慧嘛，没有佛的智慧，所以就像瞎子看不到一样，看不到光，是黑暗的。只有佛如来的智慧大宝，能够照亮内心的黑暗，让你开悟，“开悟诸盲冥”。“普使知道真”，让你能够有了智慧之后呢，有了如来的智慧，才能够知道真实之道，真正的道是什么，真正的道在哪里，知道了之后才能如实思惟，要思惟修。思惟修，开悟之后才能真正地去修，去证悟。
“于是长者子……”所以这一段呢，佛所回答的就是在出世间的福跟慧上下功夫了，出世间的福跟慧上下够了功夫，那么将来就能够得遇佛法众会，亲闻佛讲经说法。这亲自听闻佛讲经说法有什么好处呢？因为你既然能生在这佛讲经说法的大众当中，那么佛一讲法你就开悟了，常常佛一讲法，就是多少千多少万，多少恒河沙的人得到什么什么果，对不对？得法眼净等等。
下面。“于是长者子辩意。闻佛说五十事要法之义。欣然欢喜逮得法忍。”这长者子听佛所说了，他问了十个问题，佛每个问题都回答了他五件事情，要去作的，那么总共是五十件事情要去修的。这辩意长者子听了这五十件事情之后呢，心里面非常高兴，结果就得了法忍。你看，无生法忍，所以听佛说法有无量的好处，这一般的人没有生在佛前，这听闻这些法也没什么开悟嘛，能够记得就不错了，通常是听了就忘，更何况是能开悟。但是呢，在佛前就不一样了，只要佛对你一说法，通常就是当下开悟了，如果慢一点的话呢，也是当下听了以后，回去修行很快就开悟证果了，所以这长者子当场就得了无生法忍，太好了。“五百长者子”，他不是带了五百长者子一起去请示世尊问题的嘛，那五百长者子跟他一起去的呢，也都“皆得法眼净”，每个人都得了法眼净，净就是清净的净，法眼净就是须陀洹，证小乘的初果。“又诸会者各得其志。”那在座的其他的人呢，其他听经的人呢，“各得其志”，志就是愿啊，看他们是修什么的，修什么法门或是看他们心之所愿是什么，他们都满其所愿。
于是辩意就“即从座起。为佛作礼。长跪叉手白佛言。”这辩意长者子很高兴，于是佛讲完经之后呢，就从座站起来，先向佛作礼，然后呢，“长跪叉手”，对佛说，就长跪金刚合掌，对佛说：“善哉世尊。快说此法。乃令会者得闻其所。复使将来济度厄难。唯愿世尊过于贫聚及诸众会。明日日中屈于舍食。”
他对世尊说：“善哉世尊”，太好了世尊，能够“快说此法”，这说了这么重要的法，令人听了以后欢喜愉快，听了以后非常高兴，“乃令会者得闻其所”，乃至于能令与会，在下面大会当中在听讲的人，各“得闻其所”，每个人都能够听到他所应当听到的，看他的根器。所以“佛以一音演说法,众生随类各得解。”看你的程度到哪里，你听了以后呢，你就依你的程度而有所悟，所以说得闻其所应闻，每一个人都听到他自己应当听到的。“复使将来”众生，而且呢，不但是当时听佛说法的众生，更能够令将来，这佛灭度之后了，将来的众生也能够听了刚才佛所说的那五十件事情之后，“济度厄难”，如果能照着去作的话呢，就不会……就免于很多的灾厄，不会有灾难临身。“唯愿世尊过于贫聚”，希望世尊您慈悲，能够“过于贫聚”，能够委屈您啊，绕路经过我所住的村庄，我所住的村落，同时不但是请世尊啊，同时也请诸众会，在下面听的那有很多的出家僧众弟子嘛，也请大家大家一起，“过于贫聚”。“明日日中屈于舍食”，委屈您，委屈大众，明天中午到敝舍来用斋，受我供养。
“尔时世尊默然而许。”这世尊答应了，这世尊答应的惯例就是不讲话，不讲话就表示是答应了，这“默然而许”。“诸长者子为佛作礼欢喜而去。”那除了辩意长者，还有其他的五百长者子呢，也都很高兴，就顶礼世尊高高兴兴地离开了。“辩意到舍白父母言。”这辩意回到家之后呢，就对父母亲说。“今所请者人中难有。名曰如来无上法师。三界无比。”对父母说，我请世尊明天……以及大众明天到我们家里来供养，那我所请的人呢，“人中难有。名曰如来。”这人中非常稀有，他的名号就是如来，“无上法师”，一切世间的法师没有一个能够超过如来的，所以说是无上法师。“三界无比”，不要说是人间了，在三界，欲界、色界、无色界，在整个的这个世间也没有人能够比得上如来的。明天我就要请这么一位无上尊贵的如来到我们家里来供养。“便告其妻令设饭食即寻具馔。”这要请如来，而且请这么多僧众啊，一起来啊，这是一件很大的工程啊，所以呢，就赶快告诉他的妻子，他家里因为他的父亲是长者嘛，很有钱嘛，所以大家就赶快地准备，准备明天的饭食。
接下去这段经文我过去在《佛经故事》第九十一集已经讲过了，题目是《心善向人自得善，心恶向人自得恶，善恶果报自心造。》所以这故事很好，但我上次已经讲过了，你们要是想接着听的话呢，那么就请听《佛经故事》第九十一集。也请圆增帮我把第九十一集接过来，变成一篇完整的讲经。
但是呢，我最后那一段还是再讲一次，最后一段，中间的故事就略过了，那故事很精彩，请大家都听一听。而且很重要，为什么？那就证明说一切法自心所造，心生则种种法生，你不须要作出来，你只要一个念头，你当生就受报了，在那个故事里面当生还不要等到来生呢，当生就受报了。一个乞丐作了善念当生就当了国王了，另外一个乞丐作了恶念，当生就头就被斩断了，被车轮碾断了，那都是他自己心里面所想的，心里面希望别人怎么样，结果他自己先得这样的果报。所以心生则种种法生，这是一个明证，不须要等到来生来证，今生就看到结果了。
“佛复告阿难。若有善男子善女人。有行斯经奉持讽诵宣传后世。令人受持者。是人如侍我身福无有异。”
佛就跟阿难说，假如有善男子或是善女人能够修持这部经，照着“奉持讽诵”，照着这部经所说佛所开示的去作，也就是那五十件事情，都能够照着如来所说的去作，去修、去行，而且能奉持讽诵，那这部经呢，这五十件事情大家大概也都忘了，所以要常常地奉持讽诵，常常拿出来读、诵，这样的话不会忘掉。“宣传后世”，不但是自己这样作呢，而且还能够劝导别人也这样子修，修那五十件事情，“令人受持”，“宣传后世。令人受持者。”或者是把这部经就弘扬出去，让后世的人也都能听到，有这五十件事情如果照着去作，将来得无量的福德智慧，要是不照着这样作呢，将来自己受无量的苦报，以及没智慧、笨。讲笨大家心里就比较能够警觉一点，因为没人希望自己笨嘛。
“是人如侍我身福无有异。”那这样的人呢，就好像亲自侍奉我一样，好像就是在我面前亲自侍奉我一样，他所得的福，他所得的福报他能够修持这部经，这五十件事情，照着如法地去作，同时也劝别人这样去作，他所得的福报,就跟他现在好像亲自在我面前所修种种的供养，种种如法地修行，所得的福报是等无有异。
“诵斯经者当为弥勒佛所授决。”如果能够诵持这部经典的，将来必定在弥勒菩萨成佛之后，会碰到弥勒佛，而且会被弥勒佛授记。“如来广长舌所语无有异。”如来的广长舌相所说出来的话，是不会有差错的，佛这样子讲究必定会这样子发生。
“佛说经已。时诸天龙鬼神四辈弟子。闻经欢喜。为佛作礼。”佛说完了经之后呢，那来听法的诸天人还有龙还有鬼神，以及四辈弟子，在家两辈出家两辈，合起来是四辈。出家哪两辈？比丘、比丘尼嘛；在家哪两辈？优婆塞、优婆夷，对，这是四辈弟子。“闻经欢喜。为佛作礼。”听了经都非常高兴，就顶礼佛足，法会结束，欢欢喜喜地离开。
好，这个是《辩意长者子经》，我们讲了很久，终于把他讲完了。但这部经真的很重要，而且很实用，很切身，跟自己有很大的关系，所以希望大家能够照着如来所说的去修，这样子的话自己将来得福无量，得慧无量，生生世世。这还没有碰到如来，真正碰到如来之前，至少自己会作一个很聪明的人，很会读书的人，很有福报的人，家庭富裕，不愁吃不愁穿，很顺利的人，不会有一大堆的灾难，那更好的就是将来可以见佛闻法。
好，今天讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
好，要问问题。
（弟子提问：……刚刚听到……有一句是无生法忍他本意是什么？我们听到这一句，但是不太了解他的意思。）
诶，我跟你讲啊，这个这么大的题目啊，我在讲《优婆塞戒经》的时候有碰到这个topic（题目），我讲得很仔细，你听那个好不好？
（弟子提问：还有一个问题就是，刚才有提到这个出世间的福报、福慧，那我们现在修的都是出世间的，就是说我们普通……出世间的福慧还是说与之相对的入世间的福慧）
所谓出世间的福慧就是佛法，也就是我们修布施持戒忍辱，以六波罗蜜多来说的话呢，布施、持戒、忍辱这是修福嘛，然后后面那三个禅定、精进、智慧，这是修慧，然后精进那个是福跟慧都有，但是他是一个很大的一个增上缘。那佛法中的智慧呢，像四念处、三十七道品，从四念处开始，这个是小乘大乘共通的，虽然内容有一些差异，但是所修的专案就是这些，这是出世间的。那这出世间的慧呢，你要是修了，这个都可以令你种了一个菩提因，让你将来可以因此而得解脱，但是世间的离开这个佛所的这些，其他的那一些是世间法啊，世间的法你修了以后只能够继续在生死中轮转，得不到什么，不可能得什么解脱，应该说不可能让你得究竟的解脱。当然世间也有世间的善事，譬如说那些慈善机构所作的，那个都是世间的善事，他可以让人得到世间的福报，但是不会解脱，将来不会有智慧，不会因此而有智慧，更是不会解脱，这样子。
所以世间跟出世间是有极大的差别的，但是我们出世间的佛法在哪里修？也是在世间修，对不对？所以看你自己怎么修，同样一件事情，譬如以布施来讲，这是在修嘛，就修布施，你可以得世间福，你也可以得出世间福。世间福是什么呢？就是着相布施；出世间福呢，就是不着相布施，那就变成了布施波罗蜜，如果是布施波罗蜜呢，这个就是无漏的，所以这只是在一念之转，看你怎么作。所以世间都可以变成出世间，出世间的也可以变成世间，如果你不以出世间的那个方式去修的话，所以虽然你很认真地修布施，也修的也都是有漏福，也是世间法。
（弟子提问）
对，也就是说看你是不是有修，你把这个般若智慧应用在你所作的任何事上，你所作的任何一件事情，要是其中有般若，他就是出世间的，要是没有般若那就是世间的生死轮转，有漏的。
（弟子提问）
看人，看你怎么修，那如果是着相修的话呢，那就是世间的，还是出不去，五度为盲嘛，般若为导啊，还是跟瞎子一样，心里没有光亮啊，得不到解脱，得不到那个真正的智慧。但是同样的事情，你要是离相去修，不着相，那任何的事情就变成了般若，就是变成波罗蜜。所谓波罗蜜的意思就是能够让你度到彼岸，他就是究竟的，就是看你有没有把般若智慧应用在你所修的这个行上，来决定说你作的是世间的还是出世间的。
（弟子提问）
对，那什么是般若呢？就是你在作的时候呢，能够三轮体空。你在念佛号的时候，念圣号的时候呢，你一边能够专心地念，一边能够同时要能够了知，没有人在念，谁在念？没人在念；念谁？念佛；佛是谁？谁被你念？有没有被你念的物件？什么是真正的佛？
有能有所就是世间，就是凡夫；无能无所，就是般若智慧，就是无漏。
（弟子提问：要怎么作到那一步，怎么样从我们现在这个样子作到三轮体空……）
所以那个已经是去修了你知道吗？你要能够修的话，你必须要先能悟，你不能略等。当然如果你根器很大的话，马上就跳过去了，可以到修的地步，可是现在一般人闻思修，连闻慧都还不够啊，对不对？你看你刚刚说无生法忍，你要真正……那个无生法忍是最重要的，那就是你要是能够修到无生法忍你就三轮体空了，所以这个闻慧都还没有嘛，那不可能去照着他思惟，因为你都不知道你如何思惟，对不对？你思惟要有一个内容啊，那个内容必须是出世的内容，必须是能够让人解脱的，是智慧，真正的智慧，如来真正的智慧，你都不知道了，所以没办法思惟，没办法思惟当然不能修，所以你虽然也是诵经礼佛，一切事情看起来都是在作佛事，全部都是世间事。
（弟子提问）
对，就是你种了一个远因，种了一个善根，就是跟佛结了一些缘，跟佛法结了一些缘，但这因缘却是非常重要的，就即使是一点点的因缘，也能够将来令你马上开悟，在机缘成熟的时候，马上得解脱，很多这种，佛世的时候很多这种case（事件）。
（弟子提问）
定，定是一定的，所谓的智慧，就是从定才会生出智慧，没有定是不可能有智慧的，散乱心有真正的智慧，真正的智慧都是在定的那种environment（环境）下面产生的，所以那个定是……所以戒定慧嘛。但那个定你要修得好的话，你还必须要有戒的条件，戒要能够持得好的话呢，才会提供你那个定的environment，你才能得定。
（弟子提问）
我们首先要了解啊，我们每个人都有佛性，跟佛是一样的，对不对？我们的智慧应该是跟佛一样的，我们的种种的能力也应该是跟佛一样，为什么现在不一样了，那就是被障住了嘛，所以那现在要修，主要就是什么呢？就是要除障，所以修忏悔法门，就是除障是一个非常重要的，一个基本必不可少，对修行人来讲，因为我们本来其实都有的，只不过现在被障住了而已嘛，现在就是要一点点，可是那个障实在是太深厚了，根深蒂固了，一下是去不掉，你只好一点一点，然后呢，还要靠着佛菩萨力量，因为这凡夫习气实在太重了，如果没有佛菩萨冥加，显加或冥加的话，不可能成就的。所以你在我们平常诵经礼佛也是，一方面是靠自己努力，一方面是你越努力的话，佛加持你越多，那你的心就可以比较早一点明，明的比较快。那心如果能够清净，修到心能够清净光明的话，那你作一切事情障碍就少，就自然而然你修什么就什么成就了，现在是修什么，什么不成就，是不是？所以就在修心嘛，让心清净嘛，那基本的，那主要的方向不要搞错。
（弟子提问）
等一下啊，我刚才还没回答完啊。第一个是除障嘛，除障之外呢，你还要多闻，这是学佛就是什么？是三学嘛，学什么？三种慧，闻慧、思慧、修慧，这还是下面，从凡夫这边开始上去，对不起啊，应该太小看他了，这个其实是菩萨的修行，真正在修菩萨修的，凡夫只是散乱而已，只是结个缘而已了。
所以我们努力要作的呢，第一个是除障，是努力地忏悔业障，然后呢，努力地多闻，就是读经跟听经，多闻佛法，那把自己的心open，敞开来，所有的佛法我都接受，这是只说如来的正法了，不要接受邪法，能够分辨什么是正什么是邪。好的我都接受，坏的都不要，心能够平等，接受一切的善法。
多闻了以后呢，你第二步才是思，思惟，你才能够不停地念念中去思惟佛法，思惟佛法才能开悟嘛，心才能开悟嘛。所谓的开悟就是真正的彻底的明了了，真正彻底明了了然后才开始照着去作，才真正能作，那叫作修。修了以后呢，接下去就怎么样？就证，那个境界就变成是你自己的，就是这一步一步上去。
对不起，你刚刚问的下一个问题是什么？
（弟子提问）
嗯，像那种修都是要闭关修的，要成就的话，要种种的因缘具足，因缘福报等等具足。外缘具足还要有个因啊，你自己……不是每个人想要修都能成就的，因为过去没有如佛所说的，过去没修好嘛，所以今生想要修什么法，什么法就很难成就啊，很难修的来，不会修啊。所以你自己已经到了那个程度，然后你修那个法，就真的是有成就，就是如地藏菩萨所说的，就能够真正的消除业障，那就是所谓的成就了，你的目的达到了嘛。但是呢，一般现在人只是看一看而已啊，只是知道说有这个法门，可是已经种种的因缘不具足，修了也很难成就这样子。也是可以修，但是可能到时候也是没什么结果啦。
（弟子提问）
那这样的话，我劝你啊，出家最快，出家容易修嘛，在家障难太多了。
（弟子提问）
要转第八识，那就是很大的菩萨喽，才能转得动啊，你们现在啊，前六识都已经修不好了。
（弟子提问）
都有相关，但是目前我们的程度呢，你根本看不到第七第八识嘛，所以你要先从前六识开始，那第六识最重要，第六识是关键，就是你的意念，你的心念。
（弟子提问）
那就是阿阇梨给你们规定的千佛，礼千佛，那是消业障最快的，一个是《地藏经》，一个是礼千佛，这个就是消业障最快的。千佛的力量很大，一千尊佛在护念你，那地藏菩萨是十方诸佛赞叹，他的大愿就是要救我们这些罪苦众生，我们都是罪苦众生嘛，是不是？所以呢，而且地藏菩萨也是我们这个世界的人，所以就特别快，他特别……当你这边叫：“Help！（救命）”他第一个跑来。这经上讲的，不是我讲的，这经上说的啊，当然那个观音菩萨也是大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，这个都是大菩萨的，但是呢，来的最快的是地藏菩萨，跑第一个是地藏菩萨。因为有的条件比较高，譬如说观音法门他条件比较高，你必须要符合他的条件，然后你再来修才会成就，可是地藏菩萨他愿力太大了，所以他没什么条件。
（弟子提问）
大悲忏是观音法门啊。
（弟子提问）
如果是要成就的话，对啊，光是念一念那谁都会了。
（弟子提问）
对啊，作越多越好。
（弟子提问）
所以你不要随便讲自己开悟，你就说我了解了，我明白了，这个可以讲，你多讲这应该是普通的话，别人不会误会，如果你讲开悟别人会误会，认为你是“诶？你现在是不是圣人了？”因为你是开悟了嘛，开悟的人，那一般是认为修行人要是开悟的话呢，那就是证果了嘛，圣道成就了啊，那你现在是不是圣人了，有种种的过错，所以你不能随便讲自己开悟。所以说因为你会引起别人的误会，那变成了妄语，变成了你欺骗别人了，所以不能随便讲，这样子。
（弟子提问）
那可以，但是理解也有种种程度的理解，你理解了百分之多少，那也都不一样啊，是不是理解如来的真实义，那个都有问题嘛，是不是？
好，那没问题了啊，我们还有其他的事情。