第024集

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请翻开经本，今天我们要讲第十三章问道宿命。那么这一章要问的是道跟宿命这两件事情。我们看经文就知道“沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？”下面是佛回答这个问题。我们先看这个问题是什么：有一个沙门问佛说，以何因缘得知宿命？宿命是什么呢？宿命就是宿命通，是六通之一。宿命，“宿”就是往昔的意思，就是过去生的生命，所以得知宿命呢就是知道过去生的事情。宿命通是六通知一，六通有哪六通呢？第一个是神足通也就是神通，“身”是身体的身，“足”就是脚那个足；第二个是天眼通、第三个是天耳通、第四个是他心通、第五个就是宿命通。第六个是漏尽通，我们称为六通。这六种通是六种智慧，是修来的智慧，当然也有报通。比如说像天眼通，天人都有天眼通。那这通有两种：一种是修得的，也就是本来没有这个能力，没有这个智慧，但是因为修行心清净，所以修得有种种神通，那么这个是修得的通；另外一种是报德，所谓报就是果报，就是他受的果报生来就会像天人，天人都有天眼通，但是有限度的天眼通有限制的。他心通也是一样，天人都有，他们有不是修来的，你只要是升升到天上去变成天人，自然就会有。

那鬼神也有灵通，他们这个灵通也是报得的，那个是他心通或者是神通，但他们这个范围都比较窄，他得通的这个范围跟能力比较窄。那我简单的介绍一下什么是第一个身通，身通又叫神足通，也就是身体可以有种种的变化，在虚空中飞腾、在虚空中行住坐卧，或是在虚空里面身上出水，身下出火，要么就是身上出火，身下出水做种种的变化，一般人所不能做变化他都可以做，这种叫做身通。那么第二个是天眼通，可以看到现在以及未来，未来一般人都看不到，一般人所知道的就是目前眼前的。那未来明天的事情都不能够预先看到，更何况是未来世的事情更看不到，那超过了你出生之前上辈子的事也是不知道，那么天眼通是可以看到现在以及未来。天耳通是可以听到一切的声音，不止是人道的声音，不管这个声音有多远，像有人在别的地方，不在台北市，在别的县市，那么他在别的地方所发出来的声音，你在这边也可以听到他在讲什么，这就是天耳通。他心通呢就是知道别人的心念，知道众生的心念，别人一起心作念要做什么就知道，那个叫做他心通。宿命通呢就是我们这边经文上所要谈的宿命，就是过去的生命，因为我们人所知道的就是出生之后的事情，甚至出生之后在你还没有懂事之前也是不知道的，在婴儿时期所做的事情、所发生的事情很多都不知道。即使是今生今世的事情也不晓得是不是？更何况是你没有出生之前前世的事情，那么能够知道前世的事情那个叫做宿命智，叫做宿命通。知道前世你生在哪一道，假如说是人道的话呢你生在什么地方、生在哪一个家庭，父亲是谁母亲是谁，那你的职业是做什么事情，你几岁的时候做过什么事情，这个之前又前一辈子你是生在谁家当谁家的儿子或是女儿，然后你是怎么过日子的，你的职业是什么，这些知道过去的事情都是宿命通。最后一个是漏尽通神足天眼天耳他心宿命这五通呢是佛道跟外道所共有的，也就是说这前面这五通不是学佛的人，学外道的人也可能得到这种通，所以最高的像印度那个时候有一种外道他们所能修到的境界也是可以看到宿命通，可以看到过去8万劫，也可以看到有一种外道有这个能力。所以这前面的五通并不是只有佛法里面修行才有，外道也可能达到，所以说是与外道共有的，但是最后一种漏尽通是只有佛法里面才有的。这漏尽通就是断一切的烦恼，灭一切的烦恼，在《成实论》里面说这个漏尽，也就是金刚三昧。入金刚三昧地可以入灭尽谛，灭除一切的相，而因此脱离三界的生死轮回，可以不再来生死！。一切像已经灭尽了，一切的烦恼已经没有了，那个叫漏尽，那么外道虽然能够达到前面五通的境界，但是他们永远不能够出离生死。也就是说他们所受的果报不管受多久远的寿命，等他那个寿命结束了之后还是会入生下来，这个生死轮回他永远没有办法解脱，没办法脱离这个三界的生死，所以这个漏尽通、漏尽智只有佛法中才有。

那么这边是这个沙门问佛“以何因缘得知宿命”，知道宿命有好处，知道你过去做了一些什么，造了一些什么恶业或是造了善业，哪一方面的善业恶业。知道哪一方面的恶业话心就比较明了，你如果知道过去的话，又通达佛理那你自然而然知道今生为什么这些事情会发生在你身上，你可以看到它的原因在哪里，原因在过去生。一般人呢看不到，是因为看不到过去世的事情，所以不知道为什么这件事情发生在我身上。但是如果有宿命通的话就可以知道，心里很明白，过去我害了他，所以今生我遭到这样果报，为什么他今生对我这样子好，过去我帮助了他，所以今生他对我这样子的好等等，这是举个例子而已。那对修行呢也有帮助，为什么？因为你知道你过去所习是什么法门，那么今生也就是说你过去修了很多，某一个法门那么如果你今生再继续修同样的法门的话呢就比较快，比较快成就，因为你已经做得很多次了，以前已经练习很多次了，那么现在再继续加紧用功，如果走对路的话，那很快就比较容易成就，因为那条路对你不是很陌生的，路不是重新再开始，所以这宿命是一种智慧，如果知道宿命的话对我们有很多的好处。

这个沙门问佛以何因缘得知宿命，我们怎么样才能够知道宿命呢？我要种什么因具足什么缘才能够知道过去生所发生的事情，才能够有那个智慧，得这个宿命通呢？因为宿命通是一种果报。那这个果报一定有修因，它既然是修来的，那么一定有修因。修行什么法作为他的原因，才能够得到这样的果报呢？这位沙门对于宿命很感兴趣，所以很想能够修到宿命通。因此问佛以何因缘得知宿命，怎么样做才能够知道宿命，才能够得到宿命通呢？会至其道，他问两个问题，第一个是得知宿命，第二个是会至其道。我们先看“道”，这道呢就是这个智道，就是至高无上的道。至，就是很大，是极高的意，所以至道呢就是最高的道，最高的道是什么呢？至高无上的道，以大乘来说“至道”就是佛道就是成佛。以小乘来说他们最高所要达到的就是阿罗汉道，那么佛道跟阿罗汉道比较起来，佛道是无上道，阿罗汉不是无上道。我们要成就无上菩提，那无上是什么意思呢？所谓无上，在它的上面已经没有了，也就是说它是最高的，最高的道也就是这里所说的至道，至高无上的道。以何因缘会至其道？会其至道，“会”就是与道相合，与道相会，就是交汇或者说是会和，也就是入的意思。怎么样做才能够与道相会合，也就是才能够入道？那么修行如果不入道的话当然就不会成道了，不会有成就了。那入道了才会有成就，所以这个僧人问佛以何因缘？怎么样修因才能够得无上道，是这个意思，才能够入无上菩提。

下面“佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。”这个佛回答他的顺序呢是先回答下面的第二个问题，第二个问题是说以何因缘会至其道。可是他第一个问的是以何因缘得知宿命，这佛颠倒就是反过来答，为什么？因为会至其道是根本，是比较大的。那得知宿命呢是你如果会至其道的话，你入道了，自然就能够得知宿命。得知宿命不是一个目标，它是一个副产品，你的心清净了，自然会得知宿命，你如果入道的话，自然就会得了六通，所以这个目的不是说要求这六通，或是只是求宿命通，如果你的目的只是要求宿命通的话，永远不会入道，那是变成了外道，所以佛是反过来答。因为他下面的怎么样修才能够入道这个才是根本，你入了道的话自然你问得宿命通就有了，所以佛回答会至其道的方法，原因是信心守志可会至道。这句话是说怎么样可以入道，我们大家都在学佛，我们光看台湾学佛的人就有多少，目前学佛很兴盛嘛，很流行啊。所谓的流行，因为好像到处都在学佛，学佛的目的是什么？这学佛的目的是要学佛，因为是看这个佛太好了，有种种的智慧，种种的神通，种种的能力，无所不知无所不晓无所不能，一点烦恼快乐都没有，达到这样的境界多好，那我也要跟佛一样，这个叫学佛，我要变成跟佛那个样子一样才叫做学佛，对不对？像我们去学太极拳是我看那个老师打太极拳不错，我也要打得跟他一样，所以我跟他学。那慢慢练习之后，他所会的那些拳法我都会了，这个叫做学拳，那么学插花也是一样，学画画也是一样，从不会变成会，你所学的目标是什么？那你自己有这个能力跟他一样，那个叫做学那样东西，那我们学佛是做什么呢？是我们想要把自己变成跟佛一样，这叫做学佛，真正的学佛是这样子的。所以心里面要明白，既然学佛是要成佛，学佛就是要成佛嘛，那么怎么样学才能成佛呢？你看这个地方怎么样学才能入道？只是入道而已，还没有成道。尽心守志可会至道，净心守志，很简单，就是这两个词而已，这是什么意思？这样子就可以入道了。那么我们先看静心，静是什么？静就是清净，心呢就是你自己的心，清净你自己的心。然后“守志”呢，守就是守住，就是不离开的意思，不失掉不离不思或是不退不没，叫做守住。离开失掉了，或是退心了，或是没，没有了那个都不叫做守。守的意思就是不离不失不退，才是守得住。守什么东西呢？守志。“志”是什么？一般是说志向，你心里面所想要的做的那个目标，你的志向那叫做志。心之所志，这个“志”就是往的意思，所以小的时候写作文说我的志向，我的志向将来要当医生，也就是说我心里面所想要，心所往的是将来是个医生，这个我们叫志向。那么“净心守志”，这里的“志”是指什么？这个“志”对这个修行人来讲，对沙门来说是指成道的志向。如果是大乘的话呢就是要成佛，那你的目标就是很坚固的，坚守不离你要成道的这个心那叫做“守志”。好，那我们来仔细的谈一谈“净心”，佛说净心守志就可以入道，那怎么样才是净心呢？那修行的人谁不想入道，修行的目标就是要赶快入道，那如何才能入道呢？佛说要净心，怎么样才是尽心呢？那你先要明了如何才是净心，才能去修净心。所谓净心，我们先看“净”相反是什么？清静干净的相反是什么？就是污染嘛。所以净心的相反就是染心。那净心就是把染心全部去掉，那就变成了净心了！那什么是染心呢？心根本就看不到，如何说心是清净还是污染？你说外界你可以看到的物质那个有实体的色体，可以看到这个很干净那个很脏哈。可是你的心看得到吗？那你的心是什么样子呢？你心如果看不到的话，如何说它是清净还是污染？根本就没有形象，既然没有形象，哪里有清净跟污染如是分别呢？所以我们这里所说的什么叫做染心？在佛法上面，这染心的“染”就是染着，如果你的心住于某上面那叫染着、染心。也就是说你的心如果有贪着某一样东西，不管是什么东西，那么只要一起贪着心，那么你的心就是污染心，佛法上称这个叫做染。贪着就是附在上面，不离开了，因为贪嘛所以就不肯离开，那么这是染心。不贪着，离着呢那是你的心就是清净心，所以这里的净心就是让你不要贪着，不要贪着什么呢？目前这个我们所说的染心是指贪着什么呢？下面讲这个很重要，如果真正想要认真学佛的人一定要知道，不然你根本无从修起，你不知道学佛是在学什么，什么是染心呢？也就是说怎么样清净我们的心呢？那你必须要知道心的构成，如何清净呢？眼见色而不着色。

我们先看六根，我们可能着的是有六个地方，六根着外面的六尘，哪六根呢？眼耳鼻舌身意，这个大家应该知道了吧？这个我们叫做六根。那么着一定要有一个能着嘛，那你用什么去着呢？那就是用你的眼睛去着。眼睛着什么？着外面的色尘六根，六根接触外面的六尘，那被着的对象是什么？那就是六尘。六尘是什么呢？色声香味触法。什么叫做染心呢？眼睛见色尘，眼缘色而起色，眼睛看到色作是念这个就是色，这个叫做着。这就是着，就是染心。眼缘色而起色想，这叫着相，听得懂听不懂？眼睛缘色而成色，就是你看到的任何一件东西都是色，你们的身体也是色、地毯也是色、房子是色、花是色、经是色、柜子是色，一切你眼睛所看到的东西皆是色尘。眼睛攀缘色尘，眼睛见到色尘，然后地色想，这个就是修行。眼睛见到色尘，不管是什么，就把它当作是眼睛所看到的那种念头就是染心，你们有没有染心？有嘛。

凡夫一定是染心，只有圣人才能离染。成了圣人以后，阿罗汉或是大菩萨眼睛见色尘，那眼根接触色尘应该起眼识对不对？眼识就是分别了，一分别就是污染了嘛。你一作念就是分别，说这是花那个不那是花、那不是桌子、这是女人、这不是男人，这是起的分别是眼识。那你一分别就是染着了，什么叫不染呢？什么叫清净呢？眼睛见到色以后不起色想，这才是清净的，那么看到东西以后什么叫不起色想呢？不起色想并不是说是白痴，不知道分辨说那是花，这个是桌子，那是女人，那是男人，并不是说分辨不清楚，分辨不清楚的那是呆子，那个那不叫清净，那个是愚痴。那怎么样才是清净呢？眼睛接触到外面的一切的色尘起眼识，但是没有过错，也就是说不起色想，没有分别。知道它是花，但是了解花性本空，那个花是假的，不是真的，不是真的就不会起贪着它的心，菩提心离着了就清净了，那个叫做净心。耳朵的能力就是听声音，耳朵也不能吃饭，也不能看东西，对不对？凡夫是不行，圣人是什么都可以，六根互用了。凡夫不行啊，耳朵呢它的功能就是接触声尘可以辨别而缘生起声想，起耳识，就分别了。然后分别这个声音，就把它当真正的声音，是美是丑，是男是女，是噪音，是优美的音乐等等起种种的想，这叫做染心。那怎么样是净心呢？耳根缘了声尘而不起声想，把这个色换成是身，也就是说不分别，了了知道这是怎么回事，但是知道它是空的，知道它是假的，知道它是自心所现，知道他是真如本性所化，这个叫做离染，这是了解实相。了解实相就不会着，不着的话心就是清净的。那鼻呢？鼻闻香而生鼻识而起香想，而起种种你闻的气味想。鼻识不亲净，鼻接触香尘而不起香想，不起臭想，不起种种的分别想，这个叫做鼻识清净。因为眼缘色一定是产生眼识了，这是六根接触六尘而产生六识，“识”就是分别，分别就是污染，什么叫污染呢？分别就是污染、着就是污染。那也就是说如果眼缘色而不着色的话呢就是眼识清净，所以你要怎么样清净呢？不着就清净了。闻声而产生耳识，耳识如果不去分别就没有过错，它一分别就有过错，一分别就污染了心，所以耳闻声不起声想才是清净你的心，耳识清净，不起香臭之想。舌尝味而起味想，大家是一定经验很多，每天都要吃饭，一吃饭任何东西到了嘴里一定有味道，对不对？舌尝味，应是生舌识，舌尝味而起味想的话就是舌不清净。身触，身就是身体，身缘触而产生身识，生缘处就是你的感触，你的身体不管碰到了任何东西都有一个感受，触就称识，产生受。那么这个受呢就有受热、受很难受，很痛，或者是很细滑，很暖和很舒服的受，产生这种的受。如果身一缘触就起受想，不管是什么受，起了受想就是心不清净，心污染了。身缘处产生身识，如果不着这个触的话就是身识清净，这里讲的都是你的心。心是八识构成的嘛对不对？现在这只讲了六个，还有七八两个加起来总共构成了每个人的心，我们叫做心识。所以令心清净呢就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识清净。最后意缘法产生意识，是第六识。意缘法就是你的意根接触到任何一法，那如果你的意缘法而起法想，你接触到的任何一法，你想到任何一法，而起法想的话就是你的心被污染了，你的心不清净，那净心要怎么样呢？意缘法不起法想，为什么？一切法皆空故，一切法的本性是空的，一切法都是幻化假的。好像大人看到的玩具，其实做得再逼真也不会令人心动，也就是说如果他做的是蛇的话，你也不会被还被吓倒，为什么？假的嘛，知道它是假的。那一切法都是假的，所以心里面不会产生贪着贪爱。或是说喜欢，那不喜欢的话呢就憎恨，这是同样的，是一个手心，一个手背，同样都是手，所以意缘法怎么样才能清净呢？意缘法产生意识，那意如果缘而不起法想的话，了解这一切都是自性是空，都是假的幻化而已，这样子的话你的心才不会做种种的分别想，那你的心才是清净的，你心没有着在那意法上面。这个是指前六识，那么还有第七识，第七次是末那识，这才是真正的修行，如果这样修行修成了就入道了。修行要找到门，然后你进去才能够登堂入室，对不对？门都没有进去怎么修呢，这就是路径。所以说大家都在学佛，怎么才算是学佛呢？你要这样子修才是真正的学佛，才可能将来有一天入道。否则的话这只是跟所谓的佛法结结缘而已，你根本还不知道学佛是怎么回事，如果在自己的心地上下功夫，才算是真正的修行。那么我们的心总共有八识，有八个部分构成的，那么第七个末那识是“我”的中心，这一般人刚开始修行都修不到这么深，根本看不到这么底层去。第八识是阿赖耶识就是此生命尽，将来要去投胎的时候，前面七识眼耳鼻舌身，眼睛又看不到了，耳朵听不到了对不对？那些事都灭掉了，眼耳鼻舌身意和第七识也全部都灭掉了，只剩下第八识阿赖耶识去轮转生死。我们称这个第八识为阿赖耶的话就是污染的，因为众生的心都是污染的不清净的，那如果清净的话，像诸佛和大菩萨，已经修到心离一切的染着了，已经看到诸法实相住，于诸法实相了，了解一切都是假象，本性都是空的，这一切都是自心所现，这一切其实就是真如本性所化现的。

所以这个修到最高的境界，阿赖耶识如果已经清净的话就会转变成为白净识。白净识也就是说，像佛他的阿赖耶识已经早就转变成了白净识了。白净识就是第九识，又叫做这个奄摩罗识，奄摩罗识翻译它的音就是无垢识，因为他已经清净无染了。无垢识第九识凡夫是没有的，凡夫只有前面八个，而最后这个阿赖耶识就是生生世世跟着你、生生世世引导你去投胎新生的，在这儿做什么人下一生到那儿当什么，就不一定是人道了，或者是畜生道或是天道，依你所做的业而定，看你到哪里去投胎。不管你到哪里投胎都是这六道其中的一道，在那里生生世世轮转的，谁带你去呢？就是阿赖耶识。所以你要想修阿赖耶识，现在根本太深了，你看都看不到。那现在我们所能够修行能够起修的时候，那个着眼点所能够放的呢就是前五识，那小乘呢已经修到第六识了，把第六识压下来不再起分别了，灭第六识，所以才能够成为圣人。那这个阿赖耶识就说人，是说凡夫死掉的时候，前面七识不是灭掉了嘛，只剩下阿赖耶识也就是你的神识离开你的身体之后然后又去投胎，你又开始下一生，对不对？那下一生是无明缘行，无明缘行、行缘识、识缘名色。名就是身，色就是心，这是十二因缘里面的。在母亲的肚子里面又开始这个受精卵开始发育成为一个人的形状了，名色成就，然后又接着无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘六入，六入就是六根，你眼耳鼻舌身又成就了，那个时候又成就下一辈子的时候。有了六根以后，跟外面一定会有接触，六入缘触，有触就产生受，有受时候就产生爱，爱就取，取就有，有就生老病死忧悲苦恼，然后就是又来一个轮回，这就是十二因缘法。所以刚才讲到死的时候前期是都灭掉了，一直到你下一辈子又去投胎的时候又生出来了，当然中阴身的时候也有，但是那个中阴身的色就是这个六根和这六道的那个都不太一样，不同等级的色所构成的那是短暂的过渡时期，所以也是可以看到。那个阿莱耶识又生出前七识眼耳鼻舌身意末那识，前七识生出来之后又开始了下一阶段的轮回。所以这个地方佛回答得很简单，怎么样才能入道？怎么样才能会其至道呢？你必须要修，修什么呢？要修净心守志才能够入道。那至少你知道什么是净心，什么是染心，应该有一点点概念了，不是什么都不知道，那么模模糊糊。

要修净心的同时还要守志，为什么说守志呢？因为你在修净心的途中不是一朝一日就可以修成的，那是你每天练习每天练习一点点，来生练习一点点，下一生再来练习一点点，久远劫的修行累积起来你才可能做到。不然刚开始不可能说今生才开始学，今生就做到了，没有这回事情，为什么？因为无明习气太深，久远劫来累积的这些恶业太重，所以你没办法一下全部都去掉那些脏的，马上还你原来清静的本来面目，一下子没办法做到，一定要努力地修，而且要经常地修。可是在这个修的途中呢往往会碰到障难，如果说你不能够做到守志的话就会退转退失。虽然你也在努力地修，但是你一碰到障难的时候或者说你碰到某一个关卡过不了的时候，如果说不能够守住你原来的初发心这个志向的话，那就退了，一定退了。修行是很久远还需要勤苦努力才会换来的佛果，所以中间是需要很坚定的守住你的志向，也就是说这个“志”如果翻成白话一点，或者另外一种想法，就是说你先要发阿耨多罗三藐三菩提心、发成佛的心，然后你这个心不能够有一点点的晃动，不能够有一点点的退失，不能够颜色变淡了一点点才能够在这长远的修行的道路上面不退心或说不退转。所以说守志很重要，那如果说你守不住的话，你的心就变了，心变了就作为二乘、作为声闻，我只要自度就好了不要成佛了，自度比较快嘛，要不然就是退为缘觉乘，修十二因缘就可以得辟支佛，也是可以解脱，那就退了，为什么退呢？因为守不住志。这种退失的情形，经上讲许多人发阿耨多罗三藐三菩提心，但是退掉的人跟有成就的人比起来，绝大部分的人都退掉了、退失了，在修行的道路上面修得不顺利的时候就退转了，要不然就是不修了，要不然就是退为二乘，这是没办法成佛的，没办法坚守住他的菩萨道，一直往上最后成佛，所以说守志很重要。这个是佛回答沙门所问以何因缘可会至道，必须要净心，而且还要守志。下面佛举了一个例子“譬如磨镜，垢去明存”这净心守志打个比方就好像魔镜，好像有一面镜子，以前的镜子都是铜镜，你们大家对擦这个铜器现在应该蛮有心得的哈，有一些人常来擦铜器，现在可以擦得非常亮，第一次擦的时候都还擦不亮，擦不亮的时候不能当镜子对不对？那你一定要擦得非常亮，然后才会可以当镜子拿来照，才可以显出这个像在里面。这面镜子因为很久没有使用也没有保养，所以一直放那，灰尘越来越多，所以上面有很厚很厚的污垢。那么净心就好像是镜子一样，这个上面满是灰尘满是污垢的镜子已经不能拿来当镜子了，已经不是一面镜子。我们如果要恢复这个镜子的功能的话，必须要把镜子上面的那些灰尘，那些污垢全部都磨掉。