36-1、贫穷无钱扫佛地，现世得福又得道
主讲者：释信觉法师
请合掌。今天要讲两个故事，都是从《经律异相》第十九卷里面出来的。
第一个是贫人扫佛地，得现世报，终至得道。从前在祗桓精舍旁边，有一户人家，住了一户非常贫困的人，他就住在佛的精舍的旁边，但是他很穷，每一次都想要供养世尊以及佛弟子，可是家里面穷到拿不出东西来供养，没有能力供养。那后来呢，他金钱上没有办法供养，他就出劳力，因此他就发心，就是替佛扫地，扫精舍，至心不倦，他很诚心诚意的，每天都把精舍的地扫得干干净净的。
这户贫贤者，他的邻居呢，有一位长者，住在他隔壁。这位长者呢，有一次他到外面去旅游，结果到外面不知道办什么事啊，游行的时候呢，他看见在大泽中，有数十间七宝舍，在那个大湖区里面，有几十间盖得非常漂亮豪华的房子，有几十间。这一般的房子都是用普通的材料所构成的，但是呢，那个是七宝所庄严的房子，宝屋。他远远的看见呢，哪有这么好的房子，于是他就走近宝屋。“遥见便往问人言”，就问别人说：“谁作殿舍，好妙乃尔。”谁造的这个房子啊，是哪一家人造这么好的房子呢？这个人就回答说：“有贫穷贤者。扫佛精舍。福应生此。并作殿舍待之耳。”这人回答说：有一位贫穷的贤者，他每天都扫佛的精舍，把佛的精舍地扫得干干净净的，他所得的福报，命终之后，应当生在这里，所以我是先把他住的宫舍先建好，在这儿等他。长者听了以后呢，就非常高兴，为什么？因为那是他的邻居嘛，他认得。那个贫者，那个贫穷的贤者，每天去扫佛地，他也知道。所以他就很高兴，于是他就想，他说：“我当图之。”我要想办法弄到这些宝屋。
回来之后呢，回家之后，他就到他邻居，那个贫穷贤者家，就跟他的邻居说：“有好物与我。我与卿五百两金。”他说，你要是有好东西啊，请你送给我，我就送给你五百两黄金。那对方就回答说：我家一向都这么贫穷，我哪有什么好东西送给你啊？我没有啊。这长者就说：“卿但许我。”你只要答应，你说好，就好了。那对方听了，他听不太懂啊，好吧，反正我也没什么好东西可以送你嘛，好，我要是有好东西，我就送你。于是呢，他就拿了五百两金，五百两黄金，给这个贫穷贤者。这贤者得金，“广设檀施”，他一向想要供养，又没钱供养，现在有五百两金，是相当多的钱了，非常高兴，于是赶快就拿去供佛、供僧，广设檀施。佛就为他说法，于是即得须陀洹果。
所以扫佛地功德无量，得现世报，得未来的善报。所以扫地很好，尤其是佛地跟僧地，也就是寺庙里面的地，要是看到不清洁的话，就把他扫清洁。不要看扫地这么点小事，怎么可能有什么大功德。任何一点小事儿，要是在佛边所作的，都有大功德，要看你扫什么地啊，扫谁的地啊，要是扫了佛的地，扫了寺庙的地，扫了僧众住的精舍的地，那个都有很大的功德。## 36-2、微善出家·免堕恶道，梵行果报·生生受福
主讲者：释信觉法师
下面再讲一个。毗罗斯那微善出家，生天得道。
有一次，佛在毗舍离国，到了早上，到了食时，于是他就著衣持钵，带着阿难入城乞食。那个时候呢，毗舍离城里面有一位居士，叫作毗罗斯那，这位毗罗斯那既然称为居士嘛，就是一个佛弟子了，受过五戒的佛弟子。这一天，佛出门乞食，带着阿难，因为阿难是侍者嘛，那么经过这个居士家。这个居士呢，正好，这个时候呢，这段期间，他“命断宾客，于七日中五欲自娱，语守门人勿通外门。”他打算要在家里面七天好好地享受五欲之乐，因此就告诉他守门的人说：外面要是有谁来找，你都不要通报我，我要在这边好好地享乐七天，断绝宾客。
那么正好佛那天乞食经过他家，经过他家的时候呢，就听到里面有种种作乐的声音，里面在欢乐。佛就告诉阿难说：“今此长者。过七日已当命终。亡生啼哭地狱中。所以然者。本造善根于此便断。更不造新。以是命终生地狱中。”他说：这位长者现在在这边享乐，但是他七日之后呢，他就要往生了，他会往生到哪里呢？他会往生到啼哭地狱里面。为什么呢？因为他本来过去所造的善根享完了，享受完了，更不新造，他没有再造更多的善根，没有再修更多的福，所以呢，那过去所造的福享完了，那么过去总是造了一些恶业嘛，那么就开始要受恶果报了。所以呢，他命终之后呢，已经不再有福可以享了，就要生到地狱中去，啼哭地狱。这阿难听了以后，就问佛说：“颇有方便。使彼居士过此七日命不终耶。”有没有什么方法，有没有什么方便之法，让这个居士七日之后不死呢？佛告诉阿难说：“无有方便使命不终。但有方便免地狱耳。”没有什么方法能够使他不死，但是呢，却是有一个方法可以让他免堕地狱。就是说他是必定会死的，本来死了以后应当是到啼哭地狱去的，可是呢，却有一个方法，可以让他不堕啼哭地狱。“若彼长者。剃除须发着三法衣。以信坚固出家学道。长者乃得不堕地狱。”假如说他在死之前，他能够出家，剃除须发，著三法衣，出家人是三衣一钵嘛，著袈裟，“以信坚固出家学道”，由于信心坚固而出家学道，如果他能发心出家学道的话，那么他虽然不能免死，但是可以免堕地狱。这个阿难就回答说：“我今当劝使彼出家。”那我现在一定要劝他出家，因为他出家之后呢，可以免堕地狱。
那个时候呢，“时毗舍离凡诸释种。常与阿难要言。阿难所言到家。若彼家中。有眠寐者。及以众事。皆听阿难使人直入。”那时候，那个毗舍离城内呢，那些诸释种，释迦种，常常跟阿难很多都很熟，而且呢，就让阿难呢，即使里面有人在睡觉，或是他们家里面有什么家里面的私事，他们也让阿难直接进来，就是把阿难没有当作外人。“所以然者。言语柔和语不害人。”为什么呢？为什么他们对阿难跟对其他的比丘不一样呢？因为他们都知道，这阿难呢，他言语，说话非常的柔和，他从来说话不会伤害人，他说话从来不伤害人，从来不说重话，从来不说粗话，他也从来不会把别人家的事情宣扬出去，如果他看见了，他也不会透露别人家的私事。所以他们对阿难很有信心，因此就没有什么防备，别人不可以，家里要是有事或是有什么因缘，就不能见别人，但是阿难可以进来。
“尔时阿难语守门者。”这时候阿难就对守门的人说：“汝可往白之。”你可以告诉你家的主人，我要见他。这守门呢，如果是别人的话呢，他就不通报，但是因为是阿难，所以他就进去通报了。这长者就赶快“舍乐速出礼足阿难”，他本来在里面享乐嘛，在里面欢乐，听说阿难来了，在门口，于是他赶快就出来，然后顶礼阿难，就对阿难说：“愿入我家福度男女。”希望尊者您到我家来，以现代的说法就是，希望您到我们家里来佛光普照一下。那他是说：希望尊者到我们家来福度男女，我们家男女大小，都让我们修点福，让我们得点福。这阿难就回答说：“彼如来者知时不妄。记汝长者七日当亡。命终当生啼哭地狱。”这阿难说：这佛世尊啊，是知时不妄，他什么事情都知道，而且他也知道什么事情在什么时候发生，他所说的绝对不会有假，不会是虚妄的，世尊记汝长者七日当亡，这世尊说，你七天之后就要命终了，命终之后你会生啼哭地狱。这长者一听啊，恐怖悲泣。是不是很害怕？他正在享乐，玩的高高兴兴的，突然跟他说，他七天之后就要死掉了，而且呢，死了之后是堕到地狱去了，心里面就觉得非常恐慌，然后就流泪啊，哭泣了，知道自己马上要死了，因此就对阿难说：“颇有方便令不终耶。”有没有什么方法让我不死呢？这阿难回答说：“无有方便得不终者。但有方便免地狱耳。”没有方法能够让您不死，但是呢，世尊说却是有方法让您死后免堕地狱。这长者就问，阿难就回答说：假如您出家的话呢，就可以免堕地狱。
“时此长者念付家业。后往佛所出家学道。”这个长者呢，当时呢，心里面就想，已经下定了决心了，我先把家里面的事情都料理好，之后呢，我再到佛那边去出家学道。我还不能立刻出家，我家里还有很多事情要先料理一下，要处理一下。他这样想了之后呢，他是决定要出家了，但是不是现在啦，于是他就回答说：“七日犹远。我于今日五欲自娱。清旦当往。”他说，七天呢还很久嘛，那我今天呢，还可以再五欲自娱，再欢乐一下，明天早上我再去出家。
阿难呢，到了明天早上，著衣持钵入城乞食，然后经过居士家，就告诉居士说：“今一日已过余六日在。可时出家。”现在一天已经过了，还剩六天了，你可以把握时间，早一点出家。这长者就回答说：“我后当往。”我以后会出家的，我以后再去。他说“我后”，这并没有很明确地说是什么时候。然后他又说：“更欲自乐。后日乃往。”那我现在还想再，因为要死了嘛，死之前都要享乐够再死啊，他可能是这样想吧，说我还想再享乐一下，那后天再去吧，“后日乃往”。
“如是推迁不能自尽。”于是就一直往后推，就没有办法马上出家。这阿难呢，每天就经过他家，就跟他说一次，每天都劝他早点出家。“至六日满。前七日朝。”到了六天已经满了，到了第七天，这阿难呢，又到他家去，于是他才把家里面的家产啊，家业啊，全部都交代给其他的人，跟全家大大小小辞别，于是就到佛这边来，应该是跟着阿难过来，到佛所，来见世尊了。“世尊命阿难。与受具戒。”世尊就教阿难说：阿难，你给他剃头，给他受戒。这次世尊呢，没有说“善来！比丘！”因为如果是主动要求来出家修道的，是以信心出家的，以善心、好心、信心出家的，世尊都会说“善来！比丘！”因为他们是善来，所以善来比丘，所以佛说“善来！比丘！”但是这一位长者呢，他是不是为了修道而出家的呢？他不是，他是为了要死后不堕地狱而出家的，而且是一直拖，一拖再拖，拖到马上要死了，拖到几乎是最后一刻了，然后他才出家的。所以世尊就没有对他说“善来！比丘！”了，世尊就把他交给阿难，因为他跟阿难最有缘，说：阿难，你去替他剃头，给他受戒。
“受戒已毕。”受比丘戒，那么就变成了比丘了。“受戒已毕。于前七日后夜命终。生四王天。”受戒完了以后呢，到了第七天，第七天，于前七日后，第七天过了之后呢，那天夜里呢，就死掉了，真的是死掉了。所以才刚刚出家，刚刚出家，刚刚受戒，刚刚当比丘，还不到一天呢，晚上死掉了。这个时候呢。因为他也还没犯戒嘛，还没机会犯戒啊，刚刚出家，尤其是信心勇猛，就是很勇猛精进啊，所以那个时候是最清净的时候。“生四天王。”那时候命终了，没有堕地狱，生到四天王天去了，就是天，第一层天就是四天王天，在忉利天的半山腰，凌于日月，那一层天叫四天王天，四王天。
这阿难问佛“得生何处”，但阿难不知道他生到哪里去了，只知道他死了，那第二天呢，就问佛说：那位长者，现在已经是比丘了，毗罗斯那比丘生到什么地方去了呢？佛就告诉阿难说：“毗罗斯那比丘。命过生四王天。”他现在呢，命终之后已经生到四天王天了，在四天王天命终之后呢，会上生三十三天，那就是第二层天了，就在须弥山顶，也就是忉利天了。“如是流转人天。经历九劫。”那之后呢，他在人间天上，天上人间流转，也就是说他不堕恶道，多久呢？九劫。九劫很久诶，一劫已经很久了，他九劫都不会堕恶道，都在人跟天上流转，天上人间更互受生。于最后身，最后一身呢，复来人间，他会生在人间。“剃除须发。以信坚固。出家学道。成辟支佛。名毗罗斯那。”他最后一生呢，他的名字还是毗罗斯那，那么他会主动信心坚固，主动地要出家学道，剃除须发，出家学道，最后成辟支佛，辟支佛就超过了阿罗汉了。
“所以然者。此毗罗斯那比丘。受具足戒精进命终如是。”为什么呢？因为这位毗罗斯那比丘他受比丘戒，具足戒就是比丘戒了。他出家受比丘戒，而且精进命终，知道自己要死了嘛，所以剩的时间不多了，就非常精进努力地修，因为精进命终，因此就生于天上，命终的时候是非常重要的时刻，平常你要好好地修，但命终的时候你要是起瞋心，那就会堕恶道。命终的时候呢，精进努力地修行，那就生天了，所以命终那一刻呢，决定你下一辈子去哪里，是一个关键，是一个很重要的关键。那么这位毗罗斯那呢，他因为命终之前出家，受比丘戒，又很精进努力，以此命终的，所以梵行果报啊，所生受福。因为他修梵行嘛，在家里没办法修梵行，梵行就是清净行，也就是不邪淫，那受比丘戒，修的都是梵行。这梵行的果报，是不管你生到哪里，你都会受福。持戒生天福，持戒所受的果报就是生天，因此就不再堕地狱。他是非常幸运的，碰到阿难，最主要是碰到佛世尊，告诉他这个方法，不然的话呢，他就到地狱去了，不然的话，他今天在地狱。
所以我们要不停地修善，不停地种善根，往昔所修的总有用尽的一天，像这位居士，他往昔所修的善根用完了，但他没有修更多的善根，他没有再积更多的福，所以呢，这人在受果报的时候都是强者先牵，你过去所造的业看哪一个强，哪一个就先受。那善业比较强，就先受善果报，但这都是有漏的果报嘛，有漏也就是总有用完的一天。这享完了善报，那接下来这善报没有了，那就变成了以前造的恶业比较强了，那接着就是受恶果报。所以我们如果要免于受苦的话呢，要不停的拼命努力地修行，让我们的善越积越多，让我们的善很强，超过所造的恶，这样子的话，我们就不会堕恶道。好，今天讲到这里。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道