观世音菩萨普门品30
主讲：释信觉法师
好，我们继续讲。
观世音菩萨能够得到“观世音”这个名号，第二个原因就是刚才所提到的，下面世尊回答的偈子：
“弘誓深如海，历劫不思议，”
“侍多千亿佛，发大清净愿！”
那么这个内容啊，观世音菩萨得名的第二个原因，在长行里面没有提到，我们刚才提过啊，重颂的目的就把他讲全了。我们先看“弘誓深如海”，弘就是大、广、广大，誓就是誓愿，誓愿就是决定一定要作到的愿，叫作誓愿，所以“弘誓”呢，就是发广大的誓愿。“深如海”，所发的誓愿不但广大，而且像海一般的深。什么叫作广大的誓愿呢？广大是指这个愿要度十方六道一切众生，而不是只度六亲好友，我要度我的父母，要度我的子女，我要度我的兄弟姐妹，或是我的好朋友，我一定要度他，这个誓愿当然很好，但是并不广大。或者是呢，我要度人道的众生，或是只度天道的众生，或者是我要度尽娑婆世界的众生，这个都是有限量的，有限制的，不够大。所谓大愿呢，广大呢，是指度十方一切众生，而且度的是所有，只要是六道众生，不管是哪一道，我都要度，这个愿才算是大，算是广大。“深如海”，怎么样才算是深呢？如果只度……今生度众生，像二乘他们也是度众生的，譬如说阿罗汉，他们得阿罗汉不度众生吗？有的也会度啊，但是呢，他们的誓愿是只有今生而已，今生结束了，那么他就入涅槃了，就不再来了，所以就不深，这个愿不深，很浅。或者是少数几生，今生、来生，我三生要度众生，这也不深，这很浅。那什么样才算是深如海呢？所发的愿是尽未来际度一切众生，“尽未来际”这才够深，才算是深如海，这观世音菩萨所发的愿，就是弘誓深如海。
往昔观世音菩萨所发的大愿，特殊的地方，是过去……在一开始讲经的时候我有提过，但现在大家可能都忘了，那我再说一次。观世音菩萨所发的愿，他的特色啊，是若有能够念我、称我名号的，或为我天耳所闻、天眼所见，我必定往救。这是他的特色，那么在过去，很久很久，很多劫之前呢，有一尊佛叫宝藏如来，那个时候，观世音菩萨是当转轮圣王的第一太子，是在家人，转轮圣王的第一太子，那转轮圣王呢，是现在的阿弥陀佛，那个时候是当转轮圣王。那阿弥陀佛发了愿之后呢，接着是第一太子，宝海梵志劝他们发愿，宝海梵志劝一切众生发阿耨多罗三藐三菩提心，宝海梵志是哪一位呢？就是现在的释迦牟尼佛。那个时候，转轮圣王还不肯发心，耽于世乐故，他的一千个王子呢，也不肯发心，耽于世乐故，喜欢享受人间，喜欢轮回生死。因为那个时候呢，人寿是八万多岁，那个是清净的世界，不是五浊恶世，大家生活得都很easy（容易），很快乐，所以他就觉得那样很好啊，为什么要作佛呢？作佛太辛苦了，要久远劫修行诶，修行是很辛苦的事。
后来宝海梵志就劝他们发心了，转轮圣王发心发了四十八愿，那就是阿弥陀佛那四十八愿；接着是劝第一太子发心，那么这个第一太子啊，这大太子，后来思惟的结果呢，就在宝藏如来面前发心了，太子说：我今观于地狱众生多诸苦恼，人天之中也有心里面有垢染的，以垢染心故，速速堕于三恶道中，我心里面又这样想：这些众生因为亲近善知识故，退失正法，堕三恶道大黑暗处，尽诸善根摄取种种诸邪见等。也就是说他们都失掉了他们过去的善根，而摄取什么？不摄取正见，而摄取种种邪见。邪见覆心，行于邪道，世尊——下面是他发的愿——“我之所有一切善根。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时。若有众生受诸苦恼恐怖等事。退失正法堕大暗处。忧愁孤穷无有救护无依无舍。若能念我称我名字。若其为我天耳所闻天眼所见。是众生等若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”这是观世音菩萨在宝藏如来前，很久之前啊，所发的愿。所以他那个时候，他就已经在他的愿里面就说了，如果有人能够称念他的名字，那么他就必定去往救，如果他还没有办法去救度众生，那么他就不成佛。
这个观世音菩萨除了在宝藏如来前发下大悲愿之外，在其他的如来也一一的，常常的都发类似这种大悲弘誓大愿，所以观世音菩萨的名号，是由于他往昔有本愿，往昔的愿，这个叫本愿，我们不是有一部经叫《地藏菩萨本愿经》吗，这本愿是他在刚开始修菩萨道所发的那个愿，那个是他的本愿。观世音菩萨由于往昔他的本愿，发的本愿就是要是有人称诵我的名字，我就必定往救，因此呢，由于他发这样的大悲愿，因此为诸佛所授记，赐给他名字，叫作观世音。所以后来宝藏如来听他发了大愿之后呢，最后说“今当字汝为观世音”，那个时候啊，久远劫前啊，宝藏如来就说：那你现在的名字应该叫作“观世音”。所以这个名字是佛如来早就授记给观世音菩萨的了，这是他得名的第二个原因。除了在《悲华经》，刚才讲的那一部经里所提到的，那个是《悲华经》，除了在《悲华经》里面提到之外，另外在《楞严经》里面也有提到，在《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章里面有说。观世音菩萨说：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。”那个时候，有一尊佛叫作观世音佛出现于世。“我于彼佛发菩提心”，观世音菩萨说：我在观世音如来面前发菩提心。“彼佛教我从闻思修。入三摩地”，然后“初于闻中入流亡所”等等等，下面就是很有名的耳根圆通章。说完了之后呢，观世音菩萨说：“彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。”那个时候，观世音如来授记那个时候的菩萨，也就是观世音菩萨，赐给他的名号是观世音。“由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”这在《楞严经》里面有提到，那么其他的很多经也都是如此，所以观世音菩萨以现在果上来看呢，他已经成就了他当时所发的愿，已经能够作到了，所以只要有人称念观世音菩萨，他就立刻来救，或者是用他的神足通，神足通也就是如意足神通，应以何身而度者，就现何身而为说法而度众生。这个是从果上来看，从因上来看呢，他在久远劫前就得观世音菩萨的名号了，不是只有现在作到了之后才得的，久远劫前是因为他发下大愿，大悲愿，而诸佛如来所授记给他的名号就是观世音。所以世尊提出来他第二个原因，因为无尽意菩萨问：观世音菩萨，就是“佛子以何因缘名为观世音”，那么除了他现在的“善应诸方所”之外呢，另外还有他的本愿，往昔的因。
接下去我们看：“弘誓深如海，历劫不思议”，就经历长劫，修不思议行，而得不思议功德。这观世音菩萨发了大愿之后，又久远劫来生生世世都修行，光是发愿有没有办法成就而满足自己的愿呢？光是发愿而不修行，也永远没有办法，对不对？所以观世音菩萨“历劫不思议”，历劫，长久以来都修不思议行，然后才得不思议功德，然后才能度众生而满他的大悲愿。那么什么叫作不思议行呢？历劫不思议，如果观世音菩萨是修的二乘行，他可不可能成为现在的观世音菩萨？不可能。如果观世音菩萨修的是凡夫有为法之行，可不可能成为现在的观世音菩萨？也不可能。观世音菩萨修的是什么行呢？修的是不思议行，那么不思议行呢，就是无为行，就是不生不灭行，就是契合真如之行，就是无作无起之行，就是不可得之行，就是无分别之行，也就是无所依之行，一切如幻之行，这些叫作不思议行。所以虽然发大愿，但如果不修不思议行的话呢，也没有办法满愿而救度众生。救度众生的功夫，也就是说能力，从哪里来？就是从这个不思议行而来，就是从修这不思议行而来，如果不修不思议行，而且是历劫啊，你看，历劫不思议，不是说只修一生两生、三生四生，乃至于十生百生也都没办法成就了，是长久劫来修不思议行，然后才能够有那个能力满足他的愿，众生一称念“南无观世音菩萨”，他就去救了，他就能真的把众生给救出来。
下面，“侍多千亿佛，发大清净愿”，侍就是奉侍、供养，就是供养，“多千亿佛”，这是英文的文法，梵文的文法跟英文的文法有点相似，谈到数字的时候，多千亿就是many thousand billion，多千亿，就是表示许许多多的千亿，就是不止千亿啦。这观世音菩萨历劫修不思议行，还不够，光是自己修也没办法，必须要供养、侍奉如来，供养的越多越好，那观世音菩萨曾经奉侍供养过许许多多千亿佛。为什么要供养佛？这菩萨必修的，在诸佛所种诸善根，听闻佛法，修习佛法，这是供养佛，亲近如来，亲近善知识。
在《涅槃经》里面说：“若离四法得涅槃者无有是处”，哪四种法呢？如果你不修这四种法，而你能够得涅槃的，没有这种事情，不可能的事情。哪四种事情呢？第一个，亲近善友，亲近善知识；第二个，专心听法；第三个，系念思惟；第四个，如法修行。亲近善知识是第一个，所以要学佛，那么第一个要亲近善知识；然后呢，第二个是专心听法，所以在诸佛所种诸善根，听佛讲法；第三个，听了法之后呢，系念思惟，仔细地思惟，听法完了之后，这就是所谓的闻思修嘛，闻，就是听法，是修闻，思呢，就是系念思惟佛法，听了之后呢，在心里面反复地想，反复地思惟这佛法，然后呢，修，就是如法修行，光是思惟而不去作、不去修行，没有办法成就。所以第一个，亲近善知识；第二个，专心听法；第三个，系念思惟；第四个，如法修行。如果离开这四法而能够得涅槃，那没有的事，无有是处，那不可能的事情，这是《涅槃经》所说的。
这修行人在菩提道上，如果想要菩提增上，菩提增进的话，就必须要亲近善知识，第一个，如《涅槃经》所说的。那么菩萨最大的善知识，最好的善知识，就是佛如来，还有谁比佛世尊更大的善知识呢，是不是？因为佛是已经成就无上菩提的人，是一切智人，是人天的导师，佛才是人天的导师。那么在佛边呢，能够种最殊胜的善根，听闻最殊胜的法，最殊胜、最契机的法，所以一切菩萨所必修的课程就是要能够生逢如来，侍奉、供养如来，在如来边种善根，听闻妙法，修佛慧，这样子的话，菩提就可以速得增进，最后才可能自己成佛。所以观世音菩萨的修行呢，历劫修不思议行，同时还亲近供养过无量无边的佛。
这前面啊，“历劫不思议”，那个“劫”呢，刚才没解释，我现在简单地解释一下，这可能大家都应该知道了，以前曾经说过。这“劫”呢，是时间的单位，这是很长的时间的单位，这个地方的“劫”呢，通常是指大劫，因为劫有大劫、中劫、小劫这三种，一般所说的劫呢，就是大劫。譬如说现在是哪一劫？我们现在是处在哪一劫？贤劫，对。那过去的劫，贤劫前面的那个劫叫作什么劫？庄严劫，对了。那我们贤劫要是完了之后，下一劫叫作什么劫？星宿劫，对了。那么这个劫呢，一劫呢，是由成、住、坏、空四个中劫所构成，像我们现在的贤劫，刚开始形成的时候呢，那个叫作成劫，成劫有多久呢？成劫有二十小劫，成劫这个中劫呢，有二十小劫。那住劫呢，也有二十小劫，坏劫也有二十小劫，空劫也有二十小劫。这个成、住、坏、空加起来就总共有多少小劫呢？有八十小劫，所以一劫呢，就等于八十小劫的时间。这八十小劫里面，只有住劫有人，有众生在这世间，那成劫、坏劫、空劫，众生早就离开了，没有人，只是器世间，这世间山河大地在形成，或是在坏，或是在空。
那么小劫呢，刚才说成、住、坏、空各有二十小劫，那么每一个小劫是多久呢？小劫在劫初的时候呢，刚开始，这住劫的刚开始，光音天的人掉下来，生到人间，那个时候人寿是八万四千岁，那个时候的人呢，身会发光，跟天人一样，人非常的高，也长得很端正，会飞。从八万四千岁开始，每一百年人的寿命降低一岁，身高也跟着降低一寸，这样子降下来，从八万四千岁一直降，降到人寿只有十岁的时候，这个叫作减劫，就是从上面一直向下减，减减减，减到十岁，这叫减劫。减到十岁之后呢，就停住了，不会再往下减，然后再每一百年，人的寿命增加一岁，人的身高也增加一寸，这样子每一百年增加，每一百年增加一次，渐渐的增。那一直往上增，增到人寿又回到八万四千岁了，这一减跟一增，一减一增这称为一小劫。
当人的寿命从八万四千岁减到两万岁的时候，这两万岁开始，这两万岁以下称为五浊恶世，两万岁以上不叫五浊恶世。那人的寿命从十岁开始往上增，在增劫的时候，那增到两万岁，这十岁到两万岁当中叫作五浊恶世，那么增到两万岁以上，就不再称为五浊恶世，那个时候众生的善根越来越增长，福报也越来越多，所以那个时候的世界比较清净，就不再称为五浊恶世。那么我们现在是人寿多少的时候？释迦牟尼佛出世的时候是人寿百岁的时候，这是释迦牟尼佛以大悲愿力故，生在人寿百岁的时候来度众生，也就是在五浊恶世出生的。那我们现在是在增劫还是在减劫呢？减劫，我们是在贤劫里面的第九小劫，那住劫里面不是有二十小劫吗，我们是住劫里面的第九小劫的减劫，所以接下去是越来越糟糕。
好，这是解释刚才“历劫不思议”，要让大家知道那个“劫”是什么意思，所以一劫是非常久远的，那么更何况是历劫啊，“历劫不思议”。
“侍多千亿佛，发大清净愿”，那么再接着讲，观世音菩萨曾经供养过多千亿佛，就是无量无边的佛，在诸佛所种诸善根，同时在诸佛所又重新发大清净愿。这个发愿并不是一生就够了，这发愿是常常发，需要常常发，即使是我们今生要发什么愿的话，那么也是应该常常的发，因为愿是很强很强的一种业力，我们称为愿力。那么观世音菩萨呢，在历劫里面，除了自己修不思议行之外呢，还供养诸佛世尊，然后又重发清净大愿，那么为诸佛菩萨所授记，赐名为“观世音”，因此得到“观世音菩萨”的名号，这是回答无尽意的问题：“佛子何因缘，名为观世音？”这是第二个原因，观世音菩萨所以称之为观世音之名号的原因。
那么我们看一下菩萨发的清净愿，什么是清净愿？什么是愿呢？这菩萨与二乘的差别在什么地方？为什么我们称菩萨是菩萨，声闻缘觉是二乘？这两种菩提，一种是佛菩提，菩萨所求的是佛菩提，声闻所求的是声闻菩提，缘觉所求的是缘觉菩提，那这三种菩提，佛菩提，菩萨跟二乘——就是声闻缘觉，这差别就在于声闻不发清净愿。菩萨呢，发清净愿，而且常是清净大愿；声闻因为不发清净愿，他是有发愿啦，这发愿是发成阿罗汉的愿，是成辟支佛的愿，因此不叫清净愿。这声闻因为不发清净愿呢，所以当他证到无生法忍之后呢，就说：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”他就认为说：我的修行告一段落，所作已办，我修行已经告一段落了，那我就不用再修了，就入涅槃了，我就不用再作其他的事情了，为什么？因为所作已办，我要作的事情我都作完了。这就是为什么声闻，二乘啊，二乘人一证到无生法忍的时候呢，就一切都无生了嘛，所以就不生了，所以就不来了，所以就入涅槃了。谁能把他怎么样？能不能把他叫出来？叫不出来的，没办法。为什么呢？我们举一个菩萨的例子，你就知道为什么。
菩萨在证无生法忍的时候，菩萨证无生法忍就入第八地，根据《华严经》，入第八地，第八地的菩萨叫作不动地，因为无生了嘛，因此就不起任何的想念了，也就心就不动了，无论如何你没办法动得了他。这菩萨证无生法忍的时候呢，因为太快乐了，就想要入涅槃了，因为证了无生法忍，知道一切法都是假的，实际都没有生，没有灭，因此就觉得不必再作什么了嘛，都无生无灭了，入于寂灭是最快乐了，反正外境都是假的，都是虚幻的，因此就要入涅槃了。当然，如果他要是入涅槃的话，比二乘境界的涅槃远远高，高于很多，但是啊，一切的菩萨到了第八地啊，想要入涅槃的时候，由于他过去有发本愿，由于过去他在行菩萨道的时候有发清净愿，清净大愿，所以当他要入涅槃的时候呢，诸佛如来赶快现身在他的面前，提醒他，劝导他：你的佛道还没有成啊，你发愿是要成佛的，你现在还没成佛，你说要度众生，你众生还没有度得很多诶，你的愿有没有满？你的愿还没满呐，你应当更上一层楼，要满足你当时所发的清净愿，你才能究竟无上道，你才能成佛啊。如果这个菩萨那个时候没有本愿，如果他过去生没有发清净大愿的话，这个诸佛如来就没办法劝他，他就即时入于究竟涅槃，舍弃一切利益众生的事业，不再出来了，这是八地的菩萨。那阿罗汉当然境界没有那么高，但是同样的例子，阿罗汉，当他证无生法忍的时候，证罗汉道了，因为他没有本愿在后面撑着他，所以诸佛如来没有办法劝他，他入涅槃就入涅槃了，谁也拉他不出来，就舍弃一切众生，入于他认为是最究竟的境界，其实不是，因为那个是有余涅槃。所以呢，不发清净愿就是不能成佛道，发愿的重要。
这个在《华严经》里面讲得很清楚啊，《华严经》第三十八卷，十地品里面有讲，这菩萨得了无生法忍的时候呢，入第八不动地，称为行深菩萨，深行菩萨，那个时候呢，菩萨的境界是寂灭现前，我这只是讲一点点。入了不动地之后呢，就舍一切功用行而得无功用法，那身口意业念务皆息，不起身业，也不起口业、不起意业了，就好像有人梦中，譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故发大勇猛，就好像有一个人在梦里面，看到自己掉在河里面，但不想被淹死啊，为了要游到对岸去，于是就发大勇猛，就施大方便，以大勇猛施大方便故，就便醒来了，就是从梦中醒来了。那醒来以后呢，所作皆息，醒来以后一看，原来刚才掉在河里那个是作梦，那作梦呢，就不管他了，对不对？那本来的精进力啊，全都丢掉了，还需要这样勇猛精进的游到对岸吗？根本就是假的嘛，是在梦嘛，是不是？同样的，八地菩萨也是一样，他醒来了，入无生法忍之后醒来了，看到这一切都是寂灭的，都如梦中一样，因此所作皆息，也就是那个“所作已办”，就是阿罗汉所说的“所作已办”。那菩萨也是一样，见众生身在四流中，为救度故发大勇猛，在行菩萨道的时候要度众生嘛，我要度众生，我要度众生，拼命地度众生，发大勇猛心，起大精进心，因为勇猛精进故，就修到了不动地，修到第八不动地。到了不动地之后呢，一切功用糜不皆息，证到无生以后，哎呀，不用精进了，不用勇猛了，也没有众生可度啊。那八地菩萨呢，就好像如生梵世，好像众生生到梵天去，那么梵天是色界天，不是欲界天，就是梵天的众生没有欲，没有六欲，所以你生到梵天以后呢，那欲界一切的烦恼呢，自然都不现前，都不见了，这是很自然的现象。那住不动地也是一样，这不动地的菩萨呢，一切的心意识行都不现前了，都寂灭了，所以呢，对八地菩萨摩诃萨来说，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，在心里面，在八地菩萨心中，没有所谓的菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，更何况会起世间的心？会起说“世间的众生污浊，我要去度世间的众生”，已经不作这种想念了。
下面啊，你们注意听。世尊说：“佛子。此地菩萨本愿力故。诸佛世尊亲现其前与如来智。令其得入法流门中”，作如是言。就是说这个八地的菩萨，到这个时候呢，他什么都不作了嘛，他要入涅槃了，但是呢，因为他有本愿力，本愿力故，因为他发了愿，所以佛世尊才能够在他面前劝他，说：“善哉善哉。善男子。此忍第一顺诸佛法。”但是啊，善男子，我等所有十力无畏十八不共诸佛之法，你还没有得到呢，你应当要成就这个法而勤加精进，不要放弃而耽于这个无生法忍。
下面：善男子，虽然你得寂灭解脱，但是那些凡夫还没有证得寂灭解脱，凡夫还有种种烦恼，种种烦恼现在凡夫面前，凡夫受大苦，有种种觉观相侵害，你应当湣念如是众生，救他们，让他们也能够至于寂灭无生之地。也就是劝他要度众生。
又：善男子，下面要注意啊，“汝当忆念本所誓愿。普大饶益一切众生。皆令得入不可思议智慧之门。”这是提醒他：你应当要忆念本所誓愿，就是他过去生所发的清净大愿，要度众生的愿，要成佛的愿，而出来利益、普大饶益一切众生。这个时候你要晓得，这个时候证了无生法忍之后所利益的众生才是大利益，因为这个时候他如果不住于究竟涅槃的话呢，他就能够分身百千亿，就得种种刚才所提到的那些神通智慧，可以大为利益众生，像观世音菩萨，他不是大利益吗，不是像一般……还没有得的时候呢，是小利益，你没有办法分身无量百千亿嘛，也没有办法到他方世界，你只能在你目前，对你四周、周遭的人作利益而已，那个是小利益。但是得无生法忍之后呢，之后他能够利益的是大利益，大为利益众生。然后佛还说了很多劝他的话，劝导他的话。这世尊说：如果“若诸佛不与此菩萨起智门者。彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业。”如果诸佛当时要是不现前去拉他一把的话，那个时候他就入涅槃了，就跟阿罗汉一样，意思就是这样，就不要成佛了，也不度众生了。
所以这个差别在哪里？为什么阿罗汉入了涅槃就入涅槃了，但菩萨呢，达到无生法忍的时候，要入涅槃的时候，诸佛菩萨会拉他一把，差别在哪里？就是菩萨过去有发清净愿，所以你不能妄语啊，你当时说的你要成佛，你就应该成佛嘛，你当时说你要度众生，你就应该出来度众生啊，否则就妄语了啊，等等等等，就提醒他。那么他因为太快乐了，不肯出来嘛，那么听了佛如来这样讲呢，他才肯舍离他的无生法忍，才肯出来。这是很不容易的，因为那个境界太快乐了。
过去不是跟你们讲过一个故事吗，释提桓因，天上啊，忉利天很快乐啊，这释提桓因看了东边就忘了西边，看了南边就忘了北边，他有一次呢，叫一个天子来，那个天子只有一个天女陪他，只有一种乐器陪他，那释提桓因是种种乐器啊，几十种乐器，几百种乐器，可以娱乐，又有一大堆的天女围绕着他，所以他受到的快乐远远超过那一个天子。那一个天子就福报最低的天子啊，释提桓因，天王，派人去叫他来，他因为太快乐了，他虽然只有一种乐器，只有一个天女陪伴他，但还是乐得他太贪着，没有办法马上来见释提桓因啊，还要释提桓因第二次派人再去催，第二次：好好好，我去。结果太快乐了，又忘了，还是不来。第三次再去叫，才姗姗来迟，还是舍不得的，才来见天王。你看，这欲界的快乐就这样的快乐，就像人，连那个天女跟那个乐器都舍不下，那更何况是寂灭乐，更何况是无生法忍的寂灭乐。这世间第一乐是什么乐呢？就是涅槃乐，没有其他的快乐比涅槃之乐更乐的，涅槃是最乐。
所以如果不发清净愿的话呢，那这菩萨证到八地无生法忍的时候，就出不来了，因为太快乐了，离不开了。所以你看这个清净愿重不重要？发愿重不重要？重要，如果不发愿，那么他是成不了佛的。
另外举一个世间的例子，这发愿有多重要呢？这是很浅显的例子，譬如说我们念书，求学嘛，求学念书是当学生，挺辛苦的，常常要考试，小考大考不断，要念书。那如果学生好不容易小学、中学念完了，又考大学，大学念完了，大学四年念完毕业了，就说：我终于求学告一段落了，我已经念完书了，我今生大概不用再念书了。那他还可不可能再去念研究所呢？他如果以前没有发心说“哎呀，我将来要念到博士，我将来要当教授”，如果他没有发这样的心，这样的愿，当他大学毕业之后，他可不可能去念研究所？他可不可能最后得到博士学位？可不可能？不可能，为什么？因为他没有发愿嘛，他根本没有那个意愿要去作，大学毕业就已经够了，他认为够了，就是“所作已办”，那个所作就是求学啦，他今生就已经告一段落了。所以你说这个发愿重不重要呢？这完全是愿力，让人能够更上一层楼，能够达到他最后的目标。当然，你这目标要设的高才行，他的目标就只设到大学毕业，就像阿罗汉的目标就是只设到阿罗汉，那么他就入涅槃就够了。所以当这个人的目标只设到大学毕业，那么他大学已经毕业了，他的父母亲劝他说：“哎，你去念个研究所吧。”“我不念了，太辛苦了。”是不是？他没有心要念嘛，你逼他念他也不念，劝他念他也不念，为什么？他没有发心，他当时没有发心，没有发愿，我又不作大学教授，我念他干什么？是不是？因为他没有发那个愿嘛，所以是勉强不来的。
同样的，那声闻入涅槃就入涅槃了，你能拉他出来吗？诸佛能劝得动吗？劝不动的，因为涅槃太快乐了，出不来了。那菩萨为什么可以出来呢？为什么佛会去劝菩萨，劝八地的菩萨，而不去劝阿罗汉呢？就是差别在于菩萨往昔有发愿嘛，所以这愿力非常重要，要是没有愿，就成不了佛。因此，在《华严经》里面说，《华严经》第十四卷里面说：一切世界中，发心求佛者先立清净愿，修习菩萨行。如果要发心求佛的，那么第一件事要作的是什么？先立清净愿，也就是先发清净愿，然后修行，发了愿还不行啊，修行菩萨行。
什么愿才是清净的愿呢？什么是不清净的愿呢？第一个，发要求作佛的愿，要求无上菩提的愿；或者是发能够引导令人至于清净无上菩提的愿，能够牵引人，令人最后得到清净法身的愿，这个就是清净愿。譬如《圆觉经》上，佛说：当发菩萨清净大愿，应作是言，应当这样说：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。要这样子发，然后呢，依愿修行，渐渐断除诸障，那么障尽愿满，即登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。这讲得很明白了，希望我不要碰到外道，也不要碰到二乘人，这样的话让我的心能够住于佛的圆觉，求善知识，那这个就是清净愿。
那第二个呢，什么是清净愿呢？是发救度众生，令离苦得乐，至于涅槃彼岸的愿，我要救众生，让众生都能够离苦得乐，最后得到解脱，那么这个愿是清净愿。或者是发能够引导，令发愿的人成就众生的愿，这个愿发了以后，能够令他将来成就众生，所谓成就众生就是度众生，那么这个愿就是清净的愿。
像观世音菩萨所发的愿，是以大悲为前导，因为有大悲在前面引，所以呢，由于悲心的缘故呢，大智随之而很容易得到。而且呢，因为有大悲心的愿力，能够让人常劫修菩萨道心不疲厌，如果没有大悲愿力，就没有办法常劫，生生世世，一劫又一劫，常劫的行菩萨道而心不疲厌。这除了观世音菩萨，地藏菩萨也是一样，也是发大愿。其实每一尊菩萨都有发大愿。
什么是清净愿？像我们所发的四弘誓愿，那个就是清净愿，这四弘誓愿里面说：“众生无边誓愿度”，你看这是度众生，而且度无边的众生；“烦恼无尽誓愿断”，这众生所以为众生，就是因为有烦恼，有无边的烦恼，把无边的烦恼、无尽的烦恼都断了，那么就成佛了，这么多的烦恼发愿要断，这个是清净愿；“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，法门无量誓愿学，学了无量法门，第一，自己可以受益成佛，第二个，可以用种种法门利益种种的众生。好，这个就是清净大愿。
为什么说观世音菩萨发大清净愿，加一个“大”呢？因为他度的众生，所谓大，就是无量无边才叫作大嘛，要是有限制，便不称为大。因为他度众生的愿呢，所涵盖的范围无量无边，无刹不现身，无一众生不度，所以说是大清净愿。那第二个呢，因为他成佛的愿是最高的愿，没有比这成佛的愿更高，所以称为大清净愿。那么要是发出离生死得阿罗汉的愿，就不称为大愿，也不称为清净愿。
好，我们今天讲到这里。回向，请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道