佛经选讲略释(42) 成佛之阶——般若波罗密多“五忍法”
主讲者：释信觉法师
（本音讯中部分为中英文对照讲解，仅录入中文部分）
学佛是学什么？学佛就是要成佛，这样才对，是不是？那怎么样才能成佛？那我们要怎么修呢？我们要修般若波罗蜜多，般若波罗蜜多的内容是什么呢？就是五忍法。我把他打出来了，这是以前我讲《优婆塞戒经》的讲义。
如果你的修行没有touch（触及）到甚深了义法，那么你没有在修佛法，你在修世间法，跟成佛是没关系的。
我们谈到忍，我们的心必须要能够待得住，能够忍就是能够待得住，不跑掉，能够住于实相。那我们现在所看到的一切呢，不是真正的实相，我们现在所看到的一切都是假像，眼耳鼻舌身意所看到的。所以我们要修忍，就是我们的心要能够离开无明，要向着光明的那一面，光明的那一面是什么呢？就是诸法的实相。诸法的实相是什么呢？就是不生不灭。
所以，我们都知道要了脱生死嘛，了脱生死就要修什么？就要修这五忍。所以要成佛呢，这条路是非常遥远的，那我们怎么走呢？我们从十信开始修。十信、十行、十住，然后呢？十行，然后呢？十回向，然后呢？十地，然后呢？等觉、妙觉。最后是正觉，无上正等正觉，等觉、妙觉上面就是正觉，那就是佛了。
所以，在我们大乘的佛法修什么呢？就是修这……就这样一层一层上去。那这一层一层上去，是为什么会分成从低到高的五十二阶段呢？完全就是看你对于不生不灭的实相能了解多少，能了解的百分比越低，就从最下面开始，到百分比越高，就越往上爬，最后百分之百，那么就成佛了。所以学佛是真正在修什么呢，才是在修行呢？在修什么？就是修这个，诸法实相，心要住于诸法实相，但我们现在还没办法，所以我们要开始练习。从哪一个阶位开始？从十信开始，从十信开始practice（实践），对不对？但这个菩萨的五十二阶位呢，我们刚刚提到这五忍法，这跟忍有什么关系呢？我们现在每个人从最底下开始修十信，但是这十信呢，十信位还是凡夫，还早得很，那真正呢，要开始能够修般若，那要住位才可能。那住位的菩萨呢，就是住位、行位跟回向位，这三个是伏忍，伏忍呢，包括了十住、十行、十回向。所以，伏忍呢，就包括了十住、十行、十回向这三十个阶位的修行，你看，你要修三十个阶位，你才能把心伏住，伏下来，能够住于实相。这个只是伏，只是把心给压伏下来，不要往无明那边跑，要往真如这边跑，那要修三十个阶位：十住、十行、十回向，才能够成就。
第二个是信忍，信忍呢，this include（这包括了）初地、二地、三地的菩萨所修的。
所以你看，要真正的相信这个真实的无生法，无灭法，就已经到了圣人的阶段了，就已经入地了，初地是不是圣人？初地已经是圣人了。十住、十行、十回向，称为是贤人，贤人，贤位的菩萨。我们到十地的时候呢，那已经是圣人了。所以，到了初地才能够真正的相信无生、无灭，一切法是无生无灭的。
然后再上去呢，是顺忍，顺忍呢，是四地、五地、六地菩萨所修的。那个是四地、五地、六地菩萨才能修随顺无生无灭这个法，才是随顺而已。到了七地、八地、九地呢，这三位的菩萨才真正地能够修无生忍，无生法忍。所以，这三位大菩萨才真正地证到——应该说八地才是证到无生法忍，一切法都无生。
十地的菩萨，以及正觉忍，等觉、妙觉以及正觉。
这个是我要更正一下上一次讲的，上次讲的那个呢，是不正确的，所以这个才是正确的，这个是根据《仁王护国般若波罗蜜多经》的菩萨行品第三，以及奉持品第七出来的。那十信位的菩萨呢，修什么？修十善，修下品的十善，十信位的菩萨修下品的十善、中品的十善，跟上品的十善。到了上品的十善法呢，就所游的国土，他的能力呢，他可以cover（覆盖）一天下，我们说这一个小世界是四天下，那十信位的菩萨呢，可以作铁轮王，铁轮王统领一天下。
到了十住，十住位呢，十住位的菩萨修什么呢？修八万四千波罗蜜多，所以不止是六波罗蜜多，而是八万四千波罗蜜多。他可以游二天下，我们现在是绝对离不开阎浮提的，我们现在是在南阎浮提一天下，所以呢，以业力的关系，我们看到这南阎浮提是一个球，就是地球，是圆的。可是是不是真的是一个地球呢？不是的，那是因为我们的业力，因为我们没办法离开阎浮提。可是住忍的菩萨呢，他修八万四千波罗蜜多法门，那么他可以统领二天下，他所游的国土呢，可以两个天下，就是南阎浮提或者其他，看他选哪一个啦，是铜轮王，不是东胜神洲就是西牛货州，那他统领两天下。
到了十行位的菩萨呢，修什么呢？也是修八万四千波罗蜜多法门，他可以统领三天下，作银轮王，刚才十信位是作铁轮王，统领一天下，那十住位呢，是可以作铜轮王，统领二天下，到了十行，可以作银轮王，统领三天下。
再上去十回向，十回向的菩萨呢，也是修八万四千波罗蜜多法门，他可以统领四天下，作金轮王。
然后入地，欢喜地啊，初地的菩萨呢，他修什么法门呢？修百法明门，所以阿阇梨注那个《百法明门论》，那个是初地菩萨修的，我们现在只是知道一个名词而已，作不到。初地菩萨修百法明门，他的心已经能够明了一百种法了，所游国土呢，他可以游一百佛刹，他的能力可以达到一百佛刹。我们现在一个佛刹都没办法游，我们现在只能乖乖地待在一个小世界的南阎浮提。一个佛刹有三千大千世界，是不是？有一百亿个南阎浮提，我们是其中之一，离不开。
然后呢，初地的菩萨呢，修百法明门，把心法都了解了，一百种心法都了解了，那么他的神通可以游一百个佛国刹土，那他所现的王身呢？他现转轮圣王，统领四天下。
然后到二地的菩萨呢，他修什么呢？二地菩萨修千法明门，再往上去，对于心法是他已经了解得更微细了，修一千法，一千个心法都能了解。所以，他的能力可以游一千个佛国刹土，一千个佛土。所现的王身呢？他作什么呢？当什么王呢？当忉利天王。所以忉利天王已经是几地的菩萨？二地的菩萨，二地的菩萨才能够当得上忉利天王。你不要瞧不起，以为他是天神嘛，所以我们不向他礼拜，我们只是问讯，他已经是二地的菩萨了。
再上去，三地的菩萨修什么法门？修万法明门。所以百法、千法，现在修一万法，又更微细了，万法明门。所以他的境界又更广大了，那么所游的国土呢，他可以以他的神通力呢，他可以到达一万个佛国刹土。那当什么王呢？当夜摩天王，忉利天上面那一层，夜摩天王。夜摩天王是三地的菩萨才当得了。
四地的菩萨呢？是焰慧地啊，四地的菩萨修什么法门？修亿法明门，修一亿法，心法里面的一亿法都已经明了了。所以他可以，他的境界，以他的神通力可以到达一亿个佛刹，一亿个佛国刹土。所现的王身呢？他要当王的话，可以当什么？当兜率天王。
再往上一层，五地的菩萨修什么法门呢？修一百亿法明门，百亿法明门。所以他的境界，他的神通力可以到达一百亿个佛国。所以你看，一法明门通了你就可以到达一个佛国，百法明门就到达一百个佛国，现在他修的亿法明门呢，就可以到得了一亿个佛刹。刚才讲的是四地，现在讲的是五地，五地是百亿法门，所以他所游的国土呢，是百亿佛刹，一百亿个佛刹。那可以当什么王呢？当化乐天王，兜率天再往上一层，化乐天王。
到六地的菩萨修什么法门？修千亿法明门，百亿上去是千亿嘛，千亿法明门，所以他的神通力可以达到千亿佛刹，千亿个佛国土。那么可以当什么王呢？他化自在天王。
到了无生忍啊，七地的菩萨，七地的菩萨所修的法门是万亿法明门，刚刚千亿，现在是万亿法明门，那么他的神通境界可以到万亿佛土。当什么王呢？已经到了色界了，当初禅的梵王。
八地，证无生法忍，八地称为不动地，八地的菩萨修的什么法门呢？修百万微尘数法明门，这已经数不清了。可以游的国土呢？所以他的神通力可以达到百万微尘数佛刹。当什么王呢？当二禅天的梵王。
九地的菩萨呢？九地菩萨所修行的法门是百万亿阿僧祇微尘数法明门，所以他的神通力呢，就可以达到百万亿阿僧祇微尘数佛刹。当什么王？当三禅天的梵王。
到十地的菩萨呢？法云地。修什么法门呢？修不可说不可说法明门。不可说是一个单位，因为我们已经都不能了解了，所以这佛才能知道，这不可说不可说就是更大的一个单位。所以十地的菩萨修不可说不可说法明门，那他的神通境界呢，就可以达到不可说不可说佛刹。作什么王呢？作四禅天的大梵天王，大梵天王是三界主，一个佛土的最高的王就是大梵天王。
那么再上去呢？就是等觉、妙觉了，等觉、妙觉呢，跟佛呢，就证无上觉了，证无上觉就不用再修什么法了，因为已经觉了了。所游的国土呢？是遍法界，无处不到。已经不现王身了，不当王了。
所以这个是成佛之道，这菩萨各阶位所修的法门，他的神通境界以及他所示现，在世间所示现的王身。好，那今天呢，就……
（下面弟子提问）
开悟的境界是太多了，悟有大悟小悟，微小的悟，稍微大的悟，特大的悟，这每一个都是悟，你要从这五十二个阶位，每一个上去都是一个大悟，所以那个悟，所谓的悟呢，那只是一个通称而已，悟就是你明了了。但你明了到哪里呢？看你在哪个阶段，你就突破了那一个阶段，你就多知道了一点，所以每个人不一样。
（下面弟子提问）
那悟就是明了了，明了了，在这个五十二个阶位里面，我们所修的这个不生不灭法里面，他又更深一层的明了了，但通常不会讲出来他悟了什么，或是他到了什么境地，除非是比他高的人才会看得出来他到了哪一个境地，下面人是不会知道的，他自己也不会说，通常不会讲，不能讲。但大家修行呢，目前大家都是凡夫，所以最好不要讲“悟”，就讲说：啊，我明了了，我明白了，就好了。因为那悟是一个专有名词，是一个很高的修行的境地，所以呢，不要随便讲悟，讲悟的话很容易犯妄语，犯大妄语。
好，所以啊，希望大家明了，我们学佛什么才是你已经tried on the right path（在正确的道路上尝试），要修什么？修什么？修五忍。从哪里开始修？十信，十信位开始起修嘛。但十信位都还是凡夫，即使你——十信位要修多久？我上次有讲嘛，十信位要修多久才能到十信？从初信开始，要修一万劫，一万劫，然后你才能达到十信位，然后才开始进入贤人，十住。即使你进到贤人之位了，你是住位的菩萨你都还可能退，退转，我上次有讲过嘛，都还可能退回声闻缘觉，就上不去了，这样子，如果碰到恶因缘的话。那为什么上不去呢？就是因为般若之心不够坚固，所以你避不过这一切的障难。所以这重不重要呢？这学佛人来说是最重要的，你要进步，你非靠这个般若不可，你非要靠修这实相了义法，不生不灭法，你才可能菩提增上，否则呢，随时都会被打倒，一打就倒了，是不是？
（下面弟子提问）
对，这么多时间，所谓这么多时间就是三大阿僧祇劫。那当你修到两大阿僧祇劫的时候，你入地位。
对，但是呢，这你就必须要了解，禅宗、密宗你必须要听阿阇梨讲的网路直播，要不然就是他讲经，他有讲得很清楚，就是那个在讲礼拜五……礼拜五讲的是《大日经疏》，《大日经疏》阿阇梨有讲，那个图还画出来了，你仔细地听你就明了了。
禅宗已经很高了，但是密宗，如果你走对的话，当然一般人所了解的密并不见得是真正的、正确的密，如果你真正懂得正确的密，三密，身密、语密、意密，如果是你走对了路的话，那个是最快的，那是可以加速脚步的。但是呢，问题就是你必须要有底子，你要有本钱，有资粮，你要作生意也要有钱才能作得起来，你没钱，也就是说你过去修的不够，你现在修这个密宗只不过是结个缘，你修的是相上修，你不是在性相圆融上修，所以进步会比较少，所以你得的这个境界呢，提升的也很少，这完全都看个人，你的本钱有多少，你的资粮，过去的善根修的够不够，福德种的多不多来决定。所以每个人就不一样，有的人可以很快，很快并不是他很lucky（幸运），而是他过去已经修了很久了，所以他很快。但过去都没修过，今生才开始接触佛法，什么都很生疏，都上不去，都不能了解，问题一大堆：why？why？why？why this？why what？（为什么？为什么？为什么？为什么会这样？为什么会那样？）这就是过去修的不够，就智慧不够嘛，或是你修的方向错了，你过去只是求福，你没有求慧，你没有在慧上下功夫。慧是什么？就是这个刚才讲的，就是般若智慧，就是五忍，就是无生无灭的甚深法。
所以我上次为什么讲这个呢？我就是告诉你们，你们听到甚深法要觉得很珍贵，不要摇头，所以听到甚深法的时候要欢喜，即使听不懂也要勉强自己欢喜，随顺，千万不要摇头。为什么？因为这个是真正的成佛之道，这是任何众生想要成佛、想要解脱唯一的路，没有第二条路。所以他这么重要，你知道吗？所以呢，所以上次我也讲嘛，这是经上讲的：你要是譭谤什么其他的一般人啊，你当然是要受很多的罪报，可是你要是譭谤甚深法，你如果是一般的罪呢，你下到地狱受一劫就完了，这一劫呢，这一大劫啊，当然要很久啦，这个世界空了，那你也就离开地狱了，这个世界坏了之前你就离开地狱了。可是你要是譭谤甚深法呢，对甚深法摇头啊，那是什么罪呢？将来此方这个世界，娑婆世界啊，成住坏空，坏了之后你离开地狱，然后再到隔壁的世界地狱里面去继续受，隔壁的地狱成住坏空又空了，你又再辗转到他方地狱，十方轮转，七次，一直到轮转一周，到这个世界又成了，成住坏空的成，成了世界，然后到了住劫，又开始有众生了，那么你又再回来，再回来哪里？回来地狱，再继续受。然后一直到这个世界又坏了，那你就再迁家，再搬家，搬到别的世界的地狱去受罪，这样子轮转呐，轮转几次？七次。
释迦牟尼佛往昔就受过这个罪，文殊师利菩萨就受过这个罪，所以特别讲，所以特别提出来啊，有人问，在《无量义经》里面有菩萨请佛说这个法，甚深法，佛说：止止。你不要说了，不要说了，不要说了，不要劝我，不要劝我讲这个甚深法，我不能讲，因为没人能信受。三次，那菩萨又再请，佛又说：止止。就是stop，stop it（停，停下），不要劝我讲这个甚深法，没人能信受。菩萨又全，第三次劝请，请佛开示甚深法，还是有人能信受的，请佛开示。三请之后，佛才说，说了之后呢，还说了一个过去他受罪的故事，就是因为不相信甚深法，别的法师在宣讲甚深法的时候，他譭谤别人，他说别人讲的不对，那甚深法，别的法师在说什么呢？说：淫怒痴就是戒定慧，贪瞋痴就是戒定慧。他说：不对。好，这一“不对”，他就下地狱了。但他是比丘，而且他是持戒清净的比丘，没有用，下地狱十方轮转，轮转出来之后，好像是五百世吧，不得听闻佛法，五百世之后可以听闻佛法了，不能了解佛法，很笨，生为笨人。然后又过了不知道无量世了之后，过了很久之后，由于业习的关系他又出家了，虽然出家，没有办法修甚深法。一直到到他罪渐渐地轻了，那很久很久啊，才可以相信甚深法，相信了才能开始practice（践行），对不对？才开始修嘛。这是释迦牟尼佛过去，文殊菩萨也是一样。
所以，这个甚深法为什么这么厉害？因为他是每一个人成佛就靠这个的，你要譭谤的话，譭谤了每一个人的，让大家都不相信啊，对不对？让大家都沉沦生死啊，让大家没有机会解脱啊，把大家往无明里面推啊，所以罪会特别重。所以就是我上一次为什么讲经完了要特别提出来，因为上次有讲到信嘛。这个信呢，信佛、信法、信僧，还要信真如，才算是信。而这个信法呢，你一定要信甚深法才是真正的有信，你要是不信这个一切法不生不灭的甚深法，一切法平等无二，平等平等，没有差别，这是佛的境界，不是自己的境界，不是凡夫的境界，凡夫都是颠倒的嘛。你要是不信甚深法的话呢，你不算是有在学佛，因为你所学的只是世间的福报，福报都是有漏的，你将来享完了福，你又再下来受罪，所以这很重要。
还有问题吗？虽然我们末法时期的人已经大家都差不多差不多的差劲，因为修行上面没有办法证，没有办法悟了，但是呢，我们还是可以碰到，我们真的是过去往昔有极大的善根才能碰到佛法，过去种了很大的善根，才能碰到甚深法，这个都不容易的。所以有机会碰到的时候呢，就随喜，多随喜，这是最聪明的作法，为自己将来铺路。铺什么路？到佛菩提的路。要是不随喜，要是摇头，那么就铺什么路呢？地狱之路，对了。所以呢，这很关键啊，希望大家要能够明白，不要糊里糊涂的，自己呢，已经走岔了路了，一直走下去就会通到地狱了，还不知道。所以我赶快提醒你们，这就是上一次讲经完了以后为什么要说那一段话的原因，希望大家都能够明了。而且呢，也应当要了解，你今天来学佛，你到底学什么？你要知道啊，你不能修，你作不到是一回事儿，但是你至少要知道什么才是佛法，佛的法，对不对？不是凡夫的法。
所以这个正知见是很重要的，这些就是在增加你们的正知见。不然的话，这一辈子一眨眼就过去了，你看，几年前还蛮年轻的，这越来越不行了，再一眨眼就完蛋了，没有多少日子了，所以要把握机会，多了解，多学习一点正确的佛法，多种一点善根，为自己将来铺路，今生当然没办法了，我说没办法是没办法想要证什么果，那是不可能的，但你至少可以累积多一点资粮，对不对？累积多一点资粮，来生就有希望了，要不然你来生这么贫穷，你也没办法修，是不是？我是说，法财没有，所以你在法就很贫穷，你今生就要多累积一点法财，所以你来生呢，听到什么马上就开悟了，这就是慧本（音）最希望的啊。这是正确的，这样才对啊。
（下面弟子提问）
short（缩短）你的成佛的时间。对啊，这是捷径，可是这并不是说你可以pass（通过、经过），你不要修这个，不要经过，而是譬如说你要从台湾到美国，那你坐船你要坐多久？可是你搭飞机，你要多久的时间可以到？飞机当然快得多啦，但飞机并不说不经过下面这些国家。对，问题就是你一定要经过，但是呢，有快有慢。对，没错，但问题是你要有钱能买得起机票，机票是很贵的。那个机票非常贵啊，你没有多生多劫的累积这些法财，拿不出钱来买机票，对不对？
还有其他问题吗？没有了，好，那我们回向，请合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道