【文殊菩萨事迹专辑 第十六集】

请合掌。
今天我们继续讲《大宝积经》卷第五十九。文殊师利授记会。佛又对舍利说， 复次舍利弗。菩萨成就二法。令愿不退严净佛刹。何等为二。菩萨要是成就下面这两种法的话，就可以令所发的菩萨愿能不退，不退转就是能够圆满实现，很快的圆满实现。不退就是发了愿之后，菩萨虽然发愿，但是很多人发了愿就就退了。如果成就这下面两种法的话，发了愿可以不退，那么将来自己成佛的时候，就可以严净佛刹，自己的佛国，刹土就很庄严清净。是哪两种法可以让菩萨所发的愿不退呢？第一个就是菩萨不乐声闻地。不求声闻乘。不爱乐说声闻乘处。不亲近声闻乘者。不学声闻戒。不乐宣说共声闻乘相应之法。这是第一点。就是说菩萨不乐声闻地，心里面不求声闻，不求声闻乘，不喜乐、不爱声闻地。不求声闻乘，不求声闻乘就是说，心里面不希望成为声闻的初果、二果、三果、四果，声闻的初果是什么？须陀洹果。心里面不追求，也不希望得须陀洹果。对于得斯陀含果、阿那含果乃至于得阿罗汉果，没有这个兴趣。不爱乐说声闻处，那么有的地方是讲声闻法的，常常宣讲声闻乘的佛法。那么菩萨就不乐说声闻处，不喜欢那个地方，因为那个地方是讲声闻法的，不喜欢所以不亲近声闻乘者，不亲近声闻乘者，如果是知道对方是学声闻道的，我就不亲近他，不跟他做要好的朋友。不学声闻乘，啊，不学声闻戒，那么刚才不亲近，虽然那位师父也好，说法的人也好，非常有名或者是常常宣说佛法，也在度众生，但是他所学的是声闻乘，所教的是声闻乘，那我就不亲近他，不去找他，不去问他。不学声闻戒，佛所传的戒有声闻戒，有菩萨戒，声闻戒就没兴趣学，那学什么呢？学菩萨戒。要是菩萨戒跟声闻戒有冲突，那么就依菩萨戒，不依声闻戒。不乐宣说共声闻乘相应之法，你不喜欢讲什么法呢？跟声闻乘相应的法。菩萨法跟声闻法这两个都是佛法，但是他就不喜欢讲声闻乘的法，这是一点。菩萨如果要令自己所发的愿不退的话，必须要成就这一法，远离声闻地，远离声闻乘的人，不学声闻道。
第二点是什么呢？亦不劝他行声闻乘。于缘觉乘亦复如是。唯为佛法劝发众生。成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。第一点就是不自做，第二点就是不叫他做，不劝别人行声闻乘。这个声闻乘佛是举出其中一个例子，小乘之一，那么对于缘觉乘也是一样。唯为佛法劝发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。那么要说佛法的话，只说什么？只说大乘法，只劝众生修什么？修大乘道。要劝众生发心，那么只劝众生发心要成就最上阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛了，就是佛菩提，所以一个是消极的第一点，第二个是积极的。要做的是什么呢？做的是修大乘菩萨道，以及劝别人也修大乘菩萨道，自己发大乘心，发无上菩提心，也劝众生发大乘心，以及发无上菩提心，这是积极的，这两点要是成就的话，就可以令菩萨所发的愿不退转，将来成就佛国的时候能够庄严清净自己的国刹。
舍利弗。若有劝他趣入佛乘。此菩萨则能摄取十种功德。何等为十。假如有菩萨能够劝别人修行佛乘，而入于佛乘的话，一佛乘就是修佛道了，最后成佛了，那么劝别人的这位菩萨则能摄取十种功德，就能够修到下面十种功德，哪十种呢？一者得清净刹。无有声闻及辟支佛。那么将来自己成佛的时候，自己的佛刹里面没有小乘，没有声闻乘也没有辟支佛乘，是清净的国土。二者得纯一清净诸菩萨众。你自己成佛的时候，自己国土中的众生都是纯一清净诸菩萨众，大家都是修行菩萨道的。三者诸佛世尊之所护念。如果这样子的话，就会为十方三世一切诸佛所特别的照顾你，特别护念你，为什么？因为你是跟佛是同道人嘛是不是，是站在同一边的同道同路人，为什么？因为你才是真佛子，声闻辟支佛不是佛子，因为你是菩萨，是要成佛的，将来才能够绍佛位嘛，因此佛就特别的照顾，特别的护念这种菩萨。四者常为诸佛称名赞叹而为说法。那么第四个就是不但是护念，而且这个佛在说法的时候，常常都称名道姓，把你的名姓都提出来称赞赞叹。五者所发之心皆悉广大。不管你发什么心，那么你所发的心一定是广大心。你不可能发小心，不可能发像声闻辟支佛的那种自利的心，为什么？因为菩萨是不乐声闻道，不喜欢不相应的。六者若生天上。当作帝释或梵天王。如果升天的话，那么就会当天王，什么天王呢？当帝释统领三十三天，也就是释提桓因。如果是升到色界的话，刚才是欲界，现在是色界的话就做梵天王。七者若生人中。作转轮王。假如说生到人间的话就会当人王，而且是最高的人王，那就是转轮圣王，为什么？因为发的心都是广大心，修的行都是广大行，都是菩萨行，远离声闻缘觉，没有一点点自私自利的心。八者常见诸佛。不管你生到哪里，常常都可以生到佛国刹土去。所以如果你要见阿弥陀佛的话，是不是很容易？很容易。如果你能成就这两法的话，你不只是见阿弥陀佛很容易，你要见任何一尊佛都很容易，常见诸佛。但我们知道不修行的人是很难见诸佛的。九者为诸天人之所爱乐。被一切天众跟人众之所喜爱，天众尊敬你爱乐你，人间的众生也是尊敬爱乐你。十者摄取无量无边阿僧祇功德。第十个就是因为修的是无上菩萨乘的，所以就可以不管你修什么行，都能够摄取无量无边的阿僧祇功德，都能够得到无量无边的功德。何以故。为什么呢？舍利弗。若有能令三千大千世界所有众生。一切皆得阿罗汉果。或复置于缘觉之地。若复有能置一众生于佛菩提。此之功德甚多于彼。佛说为什么呢？因为假如能有一个人能够让三千大千世界所有的众生每一个人都成阿罗汉果，这已经不得了了，阿罗汉果地位还比较低，然后再让他们成缘觉乘就是辟支佛果了，这功德又更大了，这是一个人。另外有一个人他能够让一个众生，他只能让一个众生至于佛菩提，让众生安住于佛菩提。你看刚才那第一个人是让所有三千大千世界人都住于二乘，而这个人只要让一个人住于佛乘，那让一个人住于佛乘的这个人他的功德超过了让三千大千世界所有的人，都得二乘果位阿罗汉果乃至于辟支佛果，所得的功德要多得多。何以故。为什么呢？舍利弗。不由声闻缘觉出现。佛种不断。世若无佛则无声闻及辟支佛。舍利弗。以佛出现令佛种不断。亦复出生声闻缘觉。为什么那个人度了无量无边的人众生成二乘果，另外一个人只度了一个众生，而这个度一个众生住于佛菩提的功德为什么会超过那个功德呢？那是因为不由声闻缘觉出现，佛种不断，就是世间有再多的声闻缘觉也不能够让佛种不断，对不对？每个人都做了声闻缘觉都成了阿罗汉果了，都成了辟支佛果了，可是佛种还是断了，他没有办法继承佛种。世若无佛则无声闻及缘觉，可是这声闻缘觉怎么来的呢？如果你看声闻是听闻佛法，然后修行最后成了阿罗汉果，所以称为声闻。这世上如果没有佛出世的话，会不会有声闻缘觉？不会。声闻缘觉是从哪来的呢？是因为有佛出世，才会有声闻缘觉。所以世间要是没有佛出世，就没有声闻缘觉地和辟支佛。舍利弗，以佛出现令佛种不断，亦复出生声闻缘觉，要是有佛出世的话才会令佛种不断，因为佛说法是一定会说大乘法的。很多佛都是说三乘法，因为众生根器不同，人家没有办法接受大乘法，但他可以先行小乘道，那么就以小乘道先度化他，暂时先度化一下，但那个不是就究竟的目的。佛出世最主要是要让众生修什么？修菩萨道，最后要成佛，要跟他一样的，这才是佛出世的目的。所以以佛出现令佛种不断，佛要出世，才能够令佛种不断。
声闻缘觉是没有办法令佛种不断的，要有佛出世才能，要是有佛出生，才能够有声闻缘觉。是故舍利弗。菩萨令他住佛乘中。得如是等十种功德。若有菩萨能够自住佛乘，自住于佛乘，一佛乘中，同时令别人也住于一佛乘中，令别人也修一佛乘，远离声闻缘觉，那么就可以得到上面所说的这十种功德，将来所发的菩萨愿不会退转，得清净刹。那么成佛之后所得的佛国刹土，也是清净庄严的佛国刹土。这是佛告诉菩萨要怎么样修，才能够让自己发的菩萨愿不退，而将来能够自己成佛的时候，是一个清净的佛刹。怎么样修呢？第一个是什么？远离声闻缘觉，自己不修也不要叫别人修，也不要交声闻缘觉的朋友，也不去亲近说声闻缘觉法的人。第二个是什么？第二就是刚是自己不做了，第二个也叫他不要做这样，不要去亲近声闻缘觉，也不要修声闻法，只教他什么？大乘法。如果要劝别人发心的话，只劝发什么心？只劝众生成就阿耨多罗三藐三菩提，要发无上菩提心，绝对不要发声闻缘觉心，不要做阿罗汉，不要做辟支佛，所以这两法要是能成就的话，就可以令菩萨的愿不退，将来成就清净的刹土，同时得刚才所说的那十种功德。
我们今天讲到这里，请合掌。我们回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。