第028集

好，请合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

受一切的苦烦恼之外，还有什么会障碍你？色。色是什么？那非常厉害的，最强的。这是对于异性的贪爱，所以如果你们是女众的话就是爱男生，男众就是爱女生，那这种爱呢就是让你生生世世在生死中轮转，让你再去投胎的根本原因，因为你爱，对不对？所以这个色就是性爱。你如果还没有除掉的话就去投胎了，在生死中轮转不得出离。而这个爱又很强，为什么？这种爱欲呢是一切众生的生命之源。你是怎么来的？你就是由这个爱而去投胎的，所以生命之源就是这个爱欲，就是对异性的贪爱之欲。那贪爱强的呢就变成女生，贪爱比较弱就变成男生，这个你们女生不要不服气，因为你们身为女生就表示爱欲心比较强，男生爱欲心比较弱，这是一般来讲。所以经上讲有人问佛为什么女生没有胡子，男生有胡子呢？你们想不想知道？想知道那我就跟你们讲，佛说譬如有一个火坑，你把种子丢在火坑里面，这个这个种子会不会发芽长出来树？长不出来，对不对？那早就烧掉了，没有了。那我们女生长不出这个毛，那就是因为爱欲之火太强了，所以这个毛没办法生根全都烧光了。不要不服气，这是没办法的事情，所以说不要当女生。我今天早上还说不做女生还挺不容易的，因为你一作为女生这个习气不除，欲心比较强，所以欲心难断自然下一辈子还是一样再去当女生，除非你要厌患女身，然后要舍弃对于异性的贪爱，这样你才能够比较快脱离女身。你们在座的大部分都是女众嘛，我今天问的结果好像很多人都不再想当女生了嘛，是不是？所以不当女生是有方法的，不是说我不要当女生，那么我下一辈子就真的就可以脱离。没办法，习气太强，那怎么办呢？有种种的方法配合，不只双管齐下，要多管齐下一起呀才能够抵抗得住习气，然后才能够变为男身，不再当这个女生了。女身不好，烦恼一大堆，没有自由，所以这个色主要是指对于异性的爱。

财色是障碍我们最深的，这不要说出三界了，你连欲界都出不了，因为如果要生到色界天的话，我们这个世界是三界所构成的，那最下面叫做欲界，再上面叫做色界，再上面叫做无色界，这叫三界。我们都是欲界的，包括欲界天，欲界天跟人道以及畜生道这些都是欲界，那为什么叫欲界呢？就是因为有欲望，欲望比较多比较强。色界的人他有色身，但是他已经离了，离欲才能够到色界去，因为色界一开始就是初禅天嘛，对不对？那初禅你要怎么样？能够升到禅天去，你要离欲才能得初禅，所以如果说欲心不除，这个欲是指男女色欲不出的话你连色界天都上不去，更何况说还要超越这三界，对不对？你们上面一层都上不去了，还谈超越三界是不可能的事情，所以这个障碍我们修行非常强。你连打坐都不会有成就，不能得禅定，不能得证禅定，如果你得禅定的话，那个境界不是佛的这个三昧正受，你绝对得不到，如果你不离欲的话不可能得的，你会得邪定，所以这个离欲很重要。

然后什么是名？爱面子，爱名气名声。我做这件事情是为了得到好名声得到别人的赞赏，这个就是对名的贪。我希望别人称赞我，别人称赞我，我就好高兴，那就是你的心还没有离开名。心里面欲得好名，这就是对于名的贪爱。那其他还有种种，想要成为电影明星、歌星，想让大家都认得你，想要人人都知道你，对名的贪爱，想要做大官啊等等，这个都是对名的贪爱。你们当然不会去求做大官了，至少今生没什么希望了嘛，那对你们来讲这个名比较切实际的就是你们做的每一个好事，是不是为了名？如果是的话，就是你贪爱名太重，你在道场修这个功德是不是为了有名声，是不是？希望大家知道，知道了你就很高兴，没有人知道可惜，那就是贪爱名。所以这个名呢也是五欲之一的障碍，我们不能够见道。

再下面财色名食。食就是吃，每个人都有一张嘴嘛，不吃的话就不能生活了，所以要食。但是这个食呢有种种，有的人对美食对于种种吃的很讲究，如果说稍微不合意的话就不想吃就嫌弃，那个就是贪食，或者说是贪美食贪美味。或者是说这个明明已经吃够了，但是还要再多吃，吃得撑撑的才觉得过瘾，那个也是贪食。或者是说这个正餐吃饱就可以了，但是不够满足，常常去买一些其他的东西来吃零嘴等等，那个也是贪。这个食，因为看到了或经过经过那个摊子，那个味道被我闻到了，既然经过那我就顺便买几个回去吃是不是？事实上你也可以不吃的，那个是贪食。所以这种种都障碍我们的心，让我们不能见道。

最后一个是睡，睡眠就是睡觉了。那贪睡，睡觉多是一种烦恼，睡是属于不定法，在五位百法里面它是属于不定，为什么呢？如果你不睡觉，你第二天没有精神，然后根本没办法修行，头昏脑胀的，所以还没有成为圣人，还没有离睡之前呢就非睡不可。但是睡几个小时呢？每一个人的差别很大。所以这个睡是属于不定，有的时候你太疲倦了，那你小息一下起来，然后又可以做很多事情了，这种睡呢就不算是贪睡。贪睡是指假如说四个小时就够了，结果你就每天都睡八个小时，甚至有的还睡九个十个小时，那个就是贪，多睡。那睡眠是一种盖，睡眠盖，覆盖你的心，让你的心变成很钝了，不灵敏。所以如果要修禅定，你要修行的话除非你要除掉对于睡眠的贪爱，否则你是修不成的，这个是指财色名食睡。

如果对于这五欲你心中不能除的话就不能见道，那么另外还有一组五欲叫色声香味触。这里的“色”就是指一切的东西、物质，可以看到的东西这些都是色，摸得到的这些东西。声就是声音，对于音乐非常喜好，对于音乐的贪爱那个也是爱欲，是对于声的爱欲。香呢，比如说对于香花种种的香，譬如说你贪爱花的香，那有的是贪爱食物的香，这香是由鼻子鼻根所闻，只要闻到香的你很喜欢，那个都是对于香的贪爱，种种的香或者是有很多种物质都会发出香味，不管你对哪一种物质的香味起贪心、起欲心都是香欲。那么味呢，是舌头所尝的，只要这个好吃的东西你起贪爱，那个都是属于贪味。触呢是贪爱这个肌肤，接触细滑起贪爱。触，粗的不要，要细的才好，光滑的舒适的柔软的那个都是触。那么这一些贪盖呢就是色声香味触以及刚才所讲的财色名食睡，在你的心中乱七八糟交错。这个是对钱的贪、对车子的贪、对名的贪、对于房子的贪、对于子女的贪，每一条结果你的心中就乱七八糟了，心中浊兴，不再清静了，混浊了。所以你就不能见道，因为心不清净嘛，就障碍了这个清净的水，本来你一照会透明的对不对？可以透过去看到影子，心不清净就不透明了，不透明就遮障了，那就是为什么我们眼睛都看不到墙壁那边，那声音也是一样远了就听不到，为什么？被障碍了，因为心中浊兴所以不能见道。“汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。”所以这是佛为比丘说这部经的，问的人也是比丘。所以佛说如等沙门，你们比丘们应当舍弃爱跟欲。“爱欲垢尽，道可见矣”只要把心中对种种的爱欲这个污垢全部都灭尽的话就可以见道了，就可以成为圣人了，所以修行就是在去除心中的这些爱欲。

接下来第十七章明来暗解。“解”读音念[xiè]，它的意思就是凋谢。就是好像这个花，如果一个礼拜之后再来看它，它已经枯萎了，我们说花怎么样？花谢了。就是原来的那些漂亮光泽全部都不见了。那明来了，原来的黑暗都不见了，就没有了，明来暗解。“佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭而明独存，学道见谛，无明即灭而明常存矣。”佛说夫见道者，前面不是说不见道嘛，那么这边接着解释这个见道。这见道的人，见道这件事情就好像一个人拿着火把，“炬”就是火把。一个人手上拿着一个火把走入冥室中，“冥”就是黑暗的意思，一个房间黑漆漆的，没有一点光线那叫冥室。那么如果你手上拿了一个火把，走到这个这黑漆漆的房子里面，其冥即灭而明独存，那个房子里面就会怎么样？原来的黑暗就灭掉了。剩下的是什么呢？而明光明，因为什么？光明从哪里来呢？从那个火把而来。不要说火把好了，因为火把是古时候的事情，我们现在都是拿什么东西？拿灯，要不然就是手电筒，对不对？说一个房间很黑，那因为很黑，你也不知道开关在哪里，所以你就拿了一个手电筒进去或者是提着一个灯进去，那么你一进去的时候那原来的那些黑暗都跑哪里去了？黑暗还在不在？不在了。那你是不是就可以看到了？这个黑的房子里面原来的摆设你看不见的，现在有灯了进去一照就可以看到了。

“学道见谛，无明即灭”，那么我们学道而见谛，“谛”就是真理，我们学道就是修学佛法，能够见真理的话，心中之无明即灭。那么心里面本来是无明，比喻那个黑漆漆的什么都看不到的一片，那因为你学佛能够见真理，那个真理就好像是那个手电筒或者是火把一样有它的光亮，那么因为学佛看到这光亮了，这一见到光亮是不是那个心里的黑暗无明就没有了？自然就没有了嘛。“明常存矣”，那么既然亮了那么无明没有了，黑暗没有了，那剩下来的呢就是明。光明智慧，而且这个光明智慧是长存的，不会说又灭掉了，不会说是像这个手电筒，你拿进去把开关一关又没有了对不对？光明又不见了。我们学道不一样，这个火把你拿进去照明，但是这个火把如果烧光了，又变黑暗了就没有了，是不是？这是世间的这些会生灭的东西，可是你如果说修行见到真理的话，这真的也是不生不灭的。刚才讲的火把那个是生灭法，刚才讲的手电筒是生灭法，所以生灭法都是无常。亮一下然后就没有了，还是会灭掉，那是生灭。而这个真理，就是这个谛不是生灭的，是常存的，是不生不灭的，所以这里讲明常存矣。真理不可能是黑暗，若是黑暗就不叫做真理，因为它是不生不灭的，所以你一旦见道了一旦得道了，那么就永远是光明的不再黑暗了，所以说而明常存，常常都是明的。

接下来第十八章念等本空。看经文“佛言：吾法念无念念，行无行行、言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。”这一段非常深很高的法，佛说我的法，那什么是我的法呢？我自己所证得的法以及我教人要修的法是下面这几句话：“念无念念，行无行之行，言无言之言，修无修修”好，我们先看第一个念无念之念。这每一句话，念是我们要去念，那要有所念的话就是有了，第二个无念就是没有念，对不对？念但是又实际上又不着念，不觉得自己在念，那个是无，也就是说空。所以每一句话都是念是有，无念是空。念无念之念这句话不落空边也不落有边，你要说无念的话常常会落断灭，会落空，无念那就什么都不要念，偏空，一片空白，一切的善法都不用念，那是落于空。所以第一句话说第一个字是这样，我们要念一切的这些善法，但是呢念而无念，所以在别的地方也有这样子讲，念而无念不落空也不落有。那下面也是一样，行无行行也就是行而无行、言而无言、修而无修。那我们看什么是无念而念？什么叫无念呢？光说无念，你们还是不知道怎么去做是不是？所以修行先从自身上开始下功夫，我们的身是五蕴合成的对不对？色、受、想、行、识这五者称为五蕴，最后一个是对于色不做色念，这个叫做无念。对于受不做受念、对于想不做想念、对于行不做行念、对于识不作识念，这叫无念。三界不做三界之念，不做过去现在未来之念，了知但是不执着，为什么？一切都是虚幻的，都是假的，不是真的，真的是没有体相的，你眼睛所看到所能觉知的所能思议的那些全部都是虚幻的境界，那真的境界是离言思的，离于一切的感官。所以在《小品般若经》里面说，如果菩萨修行不生色就生般若波罗蜜，不生受就生般若波罗蜜，不生想就生般若波罗蜜，也就是说你不做色念就是般若波罗蜜，自然就会助于般若波罗蜜，就生出般若波罗蜜的智慧。受不做受念，受不生受即生般若波罗蜜，这样能不能听听得懂？这是一样的意思，不同的说法。所以你看这个境界已经是研究所的课程了，佛法很高，不着一法。行无行之行，“行”就是去做了，如果以身来讲就是去行动了，以心来讲就是心行了，因为真正的佛法不是名相做骑法，所以虽然去做，但是不认为自己去做，为什么？知道了知那个做都是虚妄，事实上没有做。因为佛法不是名相有所做而生起，有所生有所起，那有起自然就有灭。佛法是离开这一切生灭，所以虽然行，但是实际上没有行，虽然没有行，但是有去行。不是说没有行，我就不做了，不是的，那是落于空见，那是两边，不是中庸之道。落在这两头，落在空这一边不去行，那是落在空这一边不去行任何的善法。那有去行，拼命的去行，又落在有那一边，“空”跟“有”都是两边的不是中间之道。譬如说一个天平这边重的话，那边又起来了，就不平了嘛对不对？所以“空”跟“有”叫做“二边”。而佛法呢是离于两边的，佛法是中道之法，所以说行无行之行。

《金刚经》大家比较熟，金刚经里面佛说“若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”就是这个地方行无行行，如果说佛有来有去，然后又到什么地方去度众生了，然后又离开了那里，又到另外一个地方去度众生了，那佛现在是在打坐，现在是在休息，如来又来又去又坐又卧现在又在乞食吃饭，这些人如果见如来有这些相的话，他不了解我所说义，那为什么呢？如来无所从来无所从去，虽然他有所做，但是实际上他没有所做，做而不做，不做而做。

下面言无不言，言就是说。那佛如果要说的话，他一开口一定是说有益于众生的话，佛一开口所说的话都不会没有意义或者是聊天或者是开玩笑，这一开口就是对众生有益的话，就是在度众生。那么虽然说法，但是实在是没有法可说，无言之言，没有人说法。这个在《金刚经》里面也有一段，“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。”你不要有我应该要说法度众生，莫作是念，你不要这样想，为什么呢？若人言如来有所说法即为谤佛，这《金刚经》里面的句子你如果说如来说法度众生，如来说了40年的法讲法度众生，对不对？你如果说如来有所说法而度众生的话呢你就是谤佛。不能解我所说故，不能了解。“须菩提说法者，无法可说是为说法。”但是实际上没有说的人、没有法可以说、也没有听法的人，在如来的这个境界里面三者都是空，都是虚幻的，但是并不是因为三者都是虚幻，所以他就不说了。那就不度众生了，那样的话就落于哪一边呢？我说两边，两边一边是哪一个？所谓的两边通常在这个地方，我们讲两边那一边是空一边是有。虽然佛认为没有法可说，没有人听法，也没有说法的人，但是他还是说法。如果说因为都没有、都是虚幻的，所以我就不说了，这是落于空边，那个就不是佛法，不是佛的境界，是断灭境界。那如果说如来有所说法，你看如来度了好多人得阿罗汉，度了好多的菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，那这个是落于哪一边？落于有。这个人是谤佛，为什么？因为如来没有说法。所以这个是最高的佛法，你不要把它跟幼稚园那个低层次的互相比，那是不能比的，所以你先要了解。这个法的对象已经是很高的阶位学佛的人了，所以不落空也不落有，才是中道之行，这边讲的是中道之行，所以你说难不难？很难呢。众生都是着哪一边？众生都不是圣人嘛，对不对？那是落在哪一边，凡夫落在有这一边。那这些不学佛的人认为学佛没有用的，不用修行，不用渡众生的，那是落在哪一边？落在空这一边，不相信因果是落在哪一边？落在空这一边。一天到晚求福不知道球慧，非常贪着福德的是落在哪一边？落在有。你们有进步了嘛哈，能够分辨了。但是落在空对不对？只落一边对不对？落在有这一边对不对？都不对，都是行邪道，严格的定义来讲没有在修佛法，那不可能得道，要不然就是凡夫外面就是外道，不可能成圣人。所以必须要怎么样？要行中道之行，中道之行是什么？就是这边所说的念无念念、行无行行、言无言言，修无修修，这个修无修修就是去修善法了。这个“修无修修”也是很多人不了解，而容易落于空有两边的，如果你没有行中道之行，修无修之修的话就是落于空有两边，哪两边呢？一个是要修行一切善法，要彻底的大修，精进的修，只有修才可以等成道。一个是不修，就是无修了，这边讲无修就是不修，这是另外一种人。不修的话就什么都不修了，根本不学佛不去修了。那修的人是落于哪一边？落于有。那不修的人是落于哪一边？是落于空，那这两个是中道之行吗？不是。那怎么样才是中道之行，你要离开空离开有才是中道之行，就是我们书上讲的无修之修才是中道之行。如果不修的话这个叫做断灭，落于断灭。修的话心贪着有，都不是佛的法，这个在《金刚经》里面也有提到一段跟这有关的，这个佛跟须菩提说“莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》的当机是须菩提，须菩提是什么第一啊？佛不是有很多弟子吗？那舍利弗是智慧第一，须菩提是什么第一呢？解空第一。他对于空的了解胜过其他的弟子，所以是解空第一。那《金刚经》呢里面是很深的这个道理，他是当机，他代表大家，所以佛跟须菩提说，你不要这样想，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。你不要认为说一切都是空，所以这个如来的32相80种好都是空的、虚妄的，所以如来不以具足这32相80种好而得如来果、而得阿耨多罗三藐三菩提，你不要做是念。你如果作是念的话发阿耨多罗三藐三菩提心的人呢说诸法断灭，他们就会说一切法是断灭的，因为成佛是自心，我心作佛就好了，那个相都是虚妄的，不需要成就那个相好庄严，就会落于哪一个？落于断灭、落于空。你如果这样子想，如来不以具足32相80种好故才得阿耨多罗三藐三菩提的话，那么那个发阿耨多罗三藐三菩提心的人就是菩萨了，就会说诸法断灭相，我自心成佛就好了，我不要修32相80种好了，为什么？那些都是虚妄的、假的，他们就会说诸法断灭，所以莫作是念。何以故？为什么呢？发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相，真正发心的人是不会落于空而说这种话的，于法不说断灭相。所以“如来不以具足相故而得阿耨多罗三藐三菩提”，这是什么意思呢？就是说你不用修了，我们这边讲修无修修是落于无修，落到无修这一边不修，所以说不用修32相80种好。那如来说这种人是落于断灭，为什么呢？你修这个道是怎么样呢？你要是着于修的话呢你是得不到的，那你不修呢也得不到，你不修更得不到，对不对？修都得不到，更何况你不修呢，所以应该怎么样才能得道呢？要修而不修，不修而修这样才能得道，这个非常深很高啊这个法。

接着下面“会者近尔，迷者远乎。”“会”就是能得来的、做得到的，这是中道之行，那么就会者近尔，离菩提道很近了。迷者远乎是做不来的，那就越修越远，越修离道越远，离菩提道越远，本来是心要趋向于菩提道，但是因为迷、因为不了解，你做不来这种无相修行，所以时候是越修越远。“言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。”那么这种中道之行，他的境界是言语道断，通常我们还常常接在后面有一句，有没有听过？心行处灭。言语道断这言语所由知道，言语的路径，断就是不通了，断者就是行不通，你想要用言语来表达这种境界是跟言语是没有关系的，跟语言文字不相干。所以说言语是行，所以言语是没办法形容的行不通。“言之不可及，说即不中”，开口一说马上就离开了，说即不中，永远没有办法说对。因为它跟语言文字没有关系，所以言语道断，也就是说超越言语文字的境界。心行处灭，你要用心去思议，你要动脑筋去想，那心所能想到的地方也不可能到达，没有这种地方说你心可以想了以后就可以到达这个境界的。所以说心行处灭，这也是超越了什么？超越了思议的境界。思维啊，所以言语道断，心行处灭就是非言思境界，跟言思没有关系。真正的这个道，是离言说、离思议的，所以你要去思议反而是离越离越远，越思越远。

下面那一句话“非物所拘”，“拘”就是拘束、束缚，不为任何一物所束缚，也就是说不着任何一物的染着。那么你要是着任何一物就远离这种境界，因为真正的道是无障无碍的，没有束缚也没有解脱，因为有束缚，一定有解脱之，变成了相对法，生灭法。无染无着，所以说“非物所拘”不着一物，也就是说不染一物。《六祖坛经》阿闍梨讲过，相信你们很多人都有去听过，这里面就有一段，有一个出家人叫做法达。这法达他七岁就出家了，那七岁还是小孩子，所以他很小就出家了。那出家以后他就常常诵念《法华经》，这部经境界是很高的。所以这个法达他就很用功的修，拼命的念这部经。有一次他来参见六祖，见了六祖以后要顶礼的时候，头部要碰在地上。那顶礼大家都学过嘛是不是？头应该要碰地的，对不对？所以叫做五体投地。