佛经选讲略释（41） 无量义法门（《无量义经》说法品选讲)
主讲者：释信觉法师
请合掌，今天要讲的啊，不是很长，但却非常重要，这个是从《无量义经》的说法品第二里面摘出来的。
有一位大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨一起请问世尊，那个时候世尊快要入涅槃了。他们这些菩萨们呢，就一起请示世尊，请问问题，说：“世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。”有没有什么法门，修了以后让菩萨能够很快的就成佛呢？
佛就告诉大庄严菩萨以及八万菩萨们说：“善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。”佛就说有，有一个法门，确实是有一个法门能够让菩萨很快能成佛的。
那么大庄严菩萨又问：“世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。”世尊您说有，那么这个法门是叫什么法门呢？那到底要怎么样修呢？
“佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。”这个法门的名字叫作无量义，无量义法门，义就是义理的义。菩萨如果要修这个无量义法门的话呢，应当怎么修呢？第一个，应当要观察一切诸法自本来今性相空寂。一切法，不管是大也好，小也好，这一切法从根本来到现在，你所看到的，他的性是空，是寂灭的，他的相也是空的，性空大家比较容易了解，但是呢，这个相也是空的，也是寂灭的，所以说是性空相寂，并不是说性空相有，性空相有那就比较差一等了，比较low level（低级别的）。这个最了义的呢，是性相空寂。
因为性相空寂，所以没有，“无大无小”，没有大小的区别；“无生无灭”，没有生起没有灭掉的区别。无住无动，“非住非动”，没有停住或是动，也就是静跟动的区别；“不进不退”，也没有前进跟后退的区别，或者是退转的差别。“犹如虚空无有二法。”一切诸法就好像虚空一样，没有第二个法可说，就是空寂。你们看到的，我们大家所看到的虚空是不是？没有第二个法，无有二法，只有一法，那就是无相。
“而诸众生虚妄横计。”可是呢，因为众生不明了一切法的实相是性相空寂的，因为不明了，所以就作相反的事情，就虚妄计度这一切法，就分别“是此是彼”，是这个是那个；“是得是失”，有得有失；“起不善念”造种种恶业。因为有所分别，于是就会有善有恶，那么这个智慧还没有达到那么高，所以常常念的就是恶法，因此造种种恶业，因为不了知什么是真正的善法，因此起心动念呢，都变成了恶法。所以就造种种的恶业，“轮回六趣”，受种种的苦毒。“无量亿劫不能自出。”在生死轮转中，死了又生，死此生彼，那生了之后呢，那一生过完了，死了又生就出不来。
“菩萨摩诃萨如是谛观。生怜湣心发大慈悲将欲救拔。”那观察诸法实相是如此，而众生因为不明了而造种种的业，因此在轮回中受种种的苦，因此对于众生发出怜悯心，可怜啊。发出怜悯心同时发大慈悲心，要去救拔他们，出离苦海。这是第一个要这样子观察的。
第二个，“又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。”
刚才是说先要观一切法都是性相空寂的，那么第二个还要了解，要深入观察一切诸法，刚才是观他的真实一面啊，现在还要观他的……有真必有假，假的一面。那么假的一面，这个法是怎么运作呢？必须要深入了解，这如是法相能够生出如是法，如是法相能够让这个法住下来，如是法相能够让这个法变异，如是法相能够让这个法灭掉，对于每一个法的生、住、异、灭都要清清楚楚的明白，要如是的观察了知。这就是我们一般简单的所说世间的因果，但是因果呢，我们只把他二分，就是因，种了什么因，如是法如是因如是果，这是二分法。种了什么因，那么将来会得什么果报，这是比较大概的分，现在既然是菩萨摩诃萨，要能够速能成佛呢，就必须要更微细地分，分别，要能够了知，那就是什么呢？就是诸法的生、住、异、灭。生就是因啊，那接下来呢，这整个的过程都要了解，这样子去作就能够让这个法生起来；这样子作就能够让这个法住下来；这样子作的话呢，就能够让这个法变异，就是保持不住；那这样子作就能够让这个法灭掉。
“法相如是能生恶法。法相如是能生善法。”就是如是法相能生恶法，如是法相能生善法，都要了了知。这样子作这样的法，就能够生出什么样的恶，哪样的法就能够生出哪样的善。那这是生了，令他住，那个保持住，能令这个善保持住。怎么样作能够令这个善法保持住；怎么样作能够令这个善法更增长或是退转，这就是异了；怎么样作能够让这个善法灭掉，等等；生、住、异、灭，这一切都要了了知，这是第二个要深入观察的。
也就是说第一点要观一切法最了义的实相，就是性跟相都是空寂的。第二个呢，就是要了知这一切法，这并不是只有空寂的一面而已，这一切法还是有生住异灭，这生住异灭，这假的这一面呢，你要能够了解，因为他是有一个规则，而这规则是丝毫不会错乱的，是只有非常有智慧的人才能够了了知，而菩萨摩诃萨就必须要了知这法的微细的相，最后才能成佛。所以并不是最后落断灭空，就可以成佛的。
第三，这“菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住。”刚才是观生住异灭这四相，那对每一个法都了了知之后，了了知了所有菩萨不敢作一点点的恶法，对不对？因为他心里很清楚，这样子作将来就会得到，演变下去，这过程他都很清楚，最后会怎么样，会是善还是恶。所以说那个心就怎么样？心就明了，对不对？心就渐渐的明了，不像这没修的时候呢，无明，作了也不知道，作了也不知道是不好的。第二点，对于这诸法的生住异灭的相都了了知矣，第三点，还要“谛观一切诸法。念念不住。新新生灭。”还要观这个什么呢？观无常。观这一切法呢，仔细地观察微细地观察，“念念不住”，他一念都停不住，“新新生灭”，生了灭生了灭。
“复观即时生住异灭。”而且要观这个法呢，生了马上，生住异灭是非常迅速，非常微细的，这时时不在生住异灭中，时时不在，没有任何时间不在变异当中。所以我们所看到的这一切呢，早就已经灭掉又生，灭掉又生灭掉又生了，已经不是前一刻你所看到的东西了。“如是观已。而入众生诸根性欲。”那么这样子都了了知之后呢，任何再观察众生种种的根性跟欲望，每个众生都不一样啊。“性欲无量故说法无量。”因为每一个众生有不同的根性，有的是贪性比较强，有的是瞋性比较强，有的是痴性比较强，比较多，那这是大略地说呢，但众生根器呢，八万四千种，种种的不同，根性跟欲望，不同的根性在加上每一个众生都有不同的欲望，欲念。因为根性跟欲望无量无边，所以呢，说法也就无量无边，为了要适应对方的根器，什么样的根器就跟他说什么样的法，因此就变成了说法也是无量无边，种种的差别。
“说法无量义亦无量。”因为要适应众生的根器而说不同的法，那说不同的法，那么所说的义理也就会不同，义理也就会无量，所以这部经叫作无量义经。“无量义者。从一法生。”虽然能演变出这菩萨摩诃萨的口若悬河，把一个法能够解释几天几夜几年，都可以一直讲下去，都说不完，但是这一切无量义，你所说的这一切的义理呢，“从一法生”，都是从一个法生出来的。“其一法者。即无相也。”哪一个法呢？就是无相。不管你怎么说，不管你说得多么口若悬河，但是你所说的这一切法，都是从无相中来。因为有无相你才能够说出这么多的法，才能演变出这么多的法，因为他是无相。
“如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。”而这个无相呢，这没有一个相不是相，那虽然不是相，他也是无相，虽然他没有一个相不是相，虽然是相他也是无相，“不相无相”也就是说不相即是无相，这个称谓实相，一切法的实相。实相也就是中道了，没有偏于哪一边了。
“菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。”如果菩萨能够，心能够住于这个真实相的话，那么菩萨他所发的慈悲心呢，“明谛不虚”，所以已经是很高的菩萨了，他对众生所发的慈悲心呢，都是有作用的，都是真实的，不是只是想像的。“于众生所真能拔苦。”他要救众生苦，就真的能够把众生的苦拔除。他已经有这个力量，所以说他说发的这个慈悲心是真实不虚的，不是观想而已。
“苦既拔已。复为说法。”让众生苦灭掉了之后呢，没有苦了，但是如果要他有真正的乐的话呢，必须要为他说法，否则的话呢，没苦只是暂时的而已。“令诸众生受于快乐。”怎么样能够让众生快乐呢，就是为他说真实法，让他能够信受，然后让他能够奉行，然后让他能够真正的也入于诸法实相，真正的得到解脱，才能得到真正的快乐。
“善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。”假如有菩萨能够修这个……这个法门叫作无量义；法门的话，如果能够老老实实的照着修都作得到的话，一定可以很快地成就阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛了。
“善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。”“如是甚深”，这样的这么深的……无上，没有比这个还要更高的；大乘的《无量义经》，就是这部经了，“文理真正”，这里面所讲的这个道理都是真实的，都是最正的。“尊无过上”，尊无过上，这是最尊贵的一部经，没有比这个还要更高的了。“三世诸佛所共守护。”这部经是过去佛、现在佛以及未来佛一切的诸佛，共同守护，没有一尊佛是不守护这部经的。“无有众魔群道得入。”如果能够照着这部经去修的话呢，没有任何的魔来干扰，魔不得其便，想要来扰乱，也没有办法扰乱。“不为一切邪见生死之所坏败。”如果真的能照着这样子去修的话呢，那心必定是坚固住于正法，因此不为一切的邪见所破坏，所败坏，也不为一切的生死所败坏。
“是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”如果想要真正能够快一点成佛，不要这么久嘛，不要拖这么久，我要早点成佛，发心要早点成佛的话，那么就要在这个无量义法门上下功夫，可以让你早点成佛，你这都是真实最高的义理。
好，我们今天讲到这里。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
（弟子提问）
什么叫不落两空？（就是说不落两边啊。）两边，对，不落两边对，因为你落空你就偏空嘛，那个就离开事实了。那你落于有的这一边，凡夫就是落于有，那铁定是不能够，铁定是颠倒的。
（弟子提问）
相也是寂静的，相也是空的。
（弟子提问）
有，但是像影子一样，镜中的影有没有？有，你不能说没有吧。有，你那个东西对着他有，可是他是空的。
（弟子提问）
对，那相是什么呢？根据《楞伽经》是持所持建立性，就是你的心持住他，能持跟所持这个性，所建立的那个东西，那个性就是相，我们把他称为是相，但他其实是跟影子一样，他不是说如影子，是就是影子，不是说好像影子一样，而是说他本身就是影子，所以说是空寂的。
（弟子提问）
对，那你我身上都有，只不过我们迷失了，我们没有办法证到那个境界。我们是心抓着这个有，我们是抓住有这个身体，什么都有了，有这个身体五蕴啊，对不对？有这一切法，有大有小啊，对不对？有长有短，什么都有，我们是落于有，所以不得解脱。
（弟子提问）
是中道，对。
（弟子提问）
第一义谛就是中道，中道有很多名字，有的叫第一义谛，有的叫实相，这个都是一个名字，都是不同的称法。
（弟子提问）
我问你啊，如果还有真谛俗谛，这是二法嘛，对不对？那是第一义谛吗？第一义谛只有一法，对不对？如果你还分真分假，那这是真谛那是俗谛，那个就不是第一义谛，那个就是方便法门。是让你能够达到……因为第一义谛太高你上不去啊，你也看不到，可是你想要朝着那个方向走，让你有一个路可以朝着那个方向走，这样子。
（弟子提问）
对啊，你有很多名字啊，你可以说是圆觉，可以说是佛性，也可以说是中谛，第一义谛，中道实相等等，都是同一件事情。
（弟子提问）
对，他不是真的，你要去抓住他，他就变成了实，因为那是你的心去抓他的关系，这你就不能超越，这样子。
（弟子提问）
一切法的性，其实佛性跟法性没什么差别的，法性跟佛性都是一样的性，这世间没有第二个分别。我们如果说，当然我们还没有到那个境界，那个是不思议的境界，我们现在大家都还是在用头脑去思议，不是说用头脑去思议，用心去思议啊，所以是不可能理解的。那我们只能够揣摩，只能够那样子观想，可以帮助我们渐渐的接近那个境界，这就是为什么我们要修三昧啊，修种种的禅定三昧以及智慧，在三昧中观察真实相。观察什么呢？怎么观呢？就是刚才经上所说的这样子观啊，就是常常思惟，心里面常常思惟，这样子思惟，顺着佛所说的去行，渐渐的就会觉得：“诶，好像有那么回事儿。”就是比较接近一点了，不会好像格格不入了，就会比较渐渐的稍微明了一点，渐渐能够想像了。能够想像还不是真正理解了，只是说心里有点认同了，这样子。但当然还差得远了，因为这个是对菩萨摩诃萨说的，你看你如果能真正作得到的话，就能真实利益众生了，你所发的慈悲心就能真实利益，就像观世音菩萨一样，现在呢，现在发的慈悲心就只是发一发而已，没有办法真实利益，对不对？但是呢，对于这种无上的经呢，我们要多接触、多思惟、多观察，自然就会灭无量罪，然后你的心就会比较，就跟邪的越来越远，不为那个邪迷外道所迷住。然后对于佛所说的这一切法呢，也就更加能够契入，能了解，对于众生呢，也才能够真正的发起一点慈悲心啊。不然的话都是只想自己的，众生都是自私的，自己考虑在先的。
所以这个是一个，学佛的一个聪明的人，把握住这个方向，一个正确的方向，这个是学佛的正确的方向，常常思惟，常常思惟正法，常常思惟了义的正法，甚深正法。
好，我们来念一次啊。
“一切诸法。自本来今性相空寂。”
（弟子念：“一切诸法。自本来今性相空寂。”）
好，这是第一步，第一句话。那我们就先修这个吧，每天就不停地念嘛，早上起来念一次，晚上睡觉前念一次，平常没事的时候就念，你们念一次给我听。
（弟子念：“一切诸法。自本来今性相空寂。”）
对，很好。“一切诸法。自本来今性相空寂。”你光是把这句话背熟了常常念啊，你就受益无量了。不只今生受益无量，恐怕你那一天掉到地狱的时候，你一念这句话，你就离开地狱了，真的耶。
（弟子提问）
对，一切法的性，佛性也是法性啊，佛跟众生是平等无二的啊，性就只有一个嘛。
（弟子提问）
这个性其实就是那个体性嘛，他就是体啊，体就是无相的，那他的性就是他的性质。其实我们讲性质都是比较抽象的，相是眼睛看得到的，因为他有一个体，但是他的性呢，就是他的性质你比较看不到，但是他确实带有那种性，那一切法的性就是这样子。法的性是什么呢？就是空寂的，这是他的性。
（弟子提问）
不是，在那个时候也不存在，即使现在此时此刻没有一样东西不是空寂的，没有一样的东西是存在的。如果还有无常，那么就不是了义的。因为真正的，最了义的境界呢，是常乐我净，是没有无常的，是常的，是永远……所以佛住于哪里啊，常寂光土，是常是不会变异的，而且是快乐的，而且是光明无量的，遍照一切处啊，而且真的是有我，不是没有我，不是说是断灭了没有，有的，而且那我的力量还大得不得了，他哪里都可以同时出现，可以去救度众生，真的是真实境界。
（弟子提问）
对，应该是说这一些，所看到这一些生灭呢，这个都是他的用，那个体是不变的，虽然他在生生灭灭，生住异灭有四相，表面上是看出有这四种变化，但他的体丝毫没有动，因为他体是空的，就像虚空一样，虚空不可能有什么动作嘛，是不是？
（弟子提问）
是啊，对啊，你要用他的时候就起用了嘛。
（弟子提问）
对啊，是啊，Function（功用）是无量的，而且是很大的，不像凡夫什么都不会。所以佛有无量神通嘛，神通变化嘛，那就是那个function他能够善用。但我们众生的体是跟佛的体是一样，只不过众生不知道如何用他，不能了解。
好了吧，阿弥陀佛。我们再来念一次，哪一句话？
“一切诸法。自本来今性相空寂。”
再来一次。
“一切诸法。自本来今性相空寂。”
背起来，这么短的几个字而已嘛，把他背起来，受益无量，可以。
我们今天就到这里。