98、应观于舍宅，犹如牝马大口海
施时心吝惜，得乐之前有障碍
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。今天要跟大家讲的是，从《大乘本生心地观经》的厌舍品里面出来的。那前面呢，是智光长者，有一个长者，叫作智光，智慧的智，光明的光。这位智光长者，前面佛已经跟他说法说了一阵子，他非常欢喜，然后呢，就想要发心出家修道，修菩萨道。但是呢，他心里面还是犹豫不定，为什么呢？因为他觉得作出家菩萨不如作在家菩萨，他认为在家菩萨比较慈悲，出家菩萨不慈悲。为什么呢？因为他看到过去佛称赞维摩诘菩萨，他是在家菩萨，称赞他，然后又呵责六群比丘作种种恶事，引导许许多多的众生入于恶道。所以呢，然后呢，又看到过去有菩萨，在家菩萨，发心要出家修行，包括过去的转轮圣王，还有许许多多，那些出家的人，当他出家的时候，让他全家大小眷属以及爱戴他的人民等等，都悲啼痛哭，捨不得，让他们非常痛苦。所以他觉得，出家菩萨不慈悲，还是在家菩萨比较慈悲。佛就回答他的问题，当然，这个智光长者是为众生所问，代众生所问，其实他是替大家问的，因为有不少人有同样的想法，一般世间人很容易这样想：你看他这么不慈悲，捨下自己的妻子、父母、子女不管，自己跑去出家了，所以你看，这出家没慈悲心，这世间人有这样想法的也不少。因此呢，佛就称赞他说：你能这样问很好，现在回答你的问题。所以佛就告诉智光长者说：出家菩萨远远胜过在家菩萨，不能为喻，超出得太多，简直没办法相比。为什么呢？因为出家菩萨能够微细观察在家舍宅的种种过错等等，那么前面讲了很多，就是在家舍宅的种种过失，让人在生死流转中出不去，都是因为在家。所以就赞叹出家，那么出家菩萨呢，应当观于世间的舍宅，就是家庭了，这边的经上称为舍宅，世间的舍宅。因为家庭一定会有房子，一定是住在房子里，因此称为舍宅，就是指世间的家。那么今天要讲的就是佛前面讲了许许多多之后，最后举的一个例子。
“复次善男子。出家菩萨观于舍宅。如牝马口海出于猛焰吞纳四渎。百川众流无不烧尽。”另外呢，佛就对智光长者说：善男子，出家菩萨，事实上智光长者还没出家，这是指说凡是有心要出家的菩萨，都应当要观于舍宅，如牝马口海。这牝马，牝就是左边一个牛字旁，也就是动物的物，物品的物的左边，然后右边呢，是一个匕，这个匕就是那个匕首，很短的刀或是短的剑的匕首，比较的比其中的一半。这叫作牝（pìn），牝的意思就是雌的意思，就是雌雄，雌就是female（女性），雄就是male（男性），所以这牝呢，这字很文言啊，我们说牝牡，牡就是牡丹的牡，牡就是male，雄性的，牝就是雌性的，female。那个海叫作牝马口海，就是母马的，就是雌性的马的……因为那个地方呢，那个形状像是母马的口，所以把那个地方称为牝马口海，那边的海。那应当观于世间的舍宅就像牝马口海所发出的猛焰一样，这牝马口海无时无刻不在燃烧，这个燃烧是天火，燃烧什么呢？燃烧大海。“吞纳四渎。百川众流无不烧尽。”把陆地上大大小小，百川众流最后不是都流到海里了吗，那流到海里之后呢，这海水最后到了牝马口海的时候，就有天火把他烧尽。这下面会讲的比较详细一点，这边呢，只是提出一个名字。“譬如往昔罗陀国中有一菩萨名妙得彼岸。”那佛举了一个例子，就像往昔，过去，在有一个国家，叫作罗陀国，罗就是罗马的罗，陀就是阿弥陀的陀，阿弥陀佛。这个罗陀国里面，当时住了一位菩萨，这位大菩萨的名称叫作妙得彼岸，微妙的妙，得到的得，妙得彼岸。“然是菩萨有慈悲心常怀饶益。”而这位菩萨呢，是慈悲广大，心里面常常怀着饶益众生的念头，心里面想到的事情，就是饶益众生。“有诸商人入海采宝。将是菩萨同载船舶。皆达宝洲度于险难。而无所碍到于彼岸。”有很多的商人要入海采宝，那么很多商人要入海采宝之前，都会来请菩萨来跟他们同去，这样才觉得安心，请一位有德性的修行菩萨跟他们同船，他们就比较安心，觉得不会出事，万一出事了，菩萨会想办法。所以呢，有很多的商人在入海采宝的时候呢，就来请这位菩萨来跟他们一起同船去采宝，“皆达宝洲度于险难。”因为菩萨在嘛，所以他们都安然地抵达了宝洲，然后采了很多的包，度于险难，这中间也是有碰到险难的，但是由于有菩萨在嘛，结果呢，都“无所碍而到于彼岸”，也就是他们都采到了宝，最后回到彼岸，就是回到岸上来了，回来了，安全地回家了。
“后时菩萨年渐衰老。已经百岁。起坐扶策力不能前。”后来呢，这菩萨渐渐地越来越老，已经一百岁了，一百岁的人当然体力就大为衰退了，“起坐扶策”，这站起来坐下都不能很顺畅的，都要扶着东西啊，“力不能前”，已经一百岁了，还能期望什么呢，是不是？这个时候呢，“有一商主诣菩萨所礼拜供养。白菩萨言。”这个时候又来了一个商主，就来找这位菩萨，见了菩萨之后呢，先礼拜供养，然后对菩萨说：“我欲入海求诸珍宝。永离贫穷得大富贵。今请菩萨与我同往。”我现在要入海取宝，这样子呢，就可以永远离于贫穷的日子，可以得大富贵，现在请菩萨您跟我们一起去。他已经一百岁了，走路都走不太动了。“尔时菩萨告商主言。”这个时候呢，菩萨就回答商主说：“我今衰老筋力微弱不能入海。”我现在已经年龄这么大了，已经体力衰弱了，筋力微弱，我没有那个力气入海了。这个是很正常的回答嘛。“商主复言”，这商主呢，就对菩萨说：“惟愿大士。不舍慈悲哀受我请。于我舶中但自安坐。是我所愿。”希望大士，大士就是大菩萨喽，希望菩萨您不捨慈悲，能够哀愍我等，受我们请。您只要在我的船上，“但自安坐”，您只要在我的船上安然打坐就好了，什么其他的都不要管，只是您打坐的地方呢，移到我的船上去打坐。“是我所愿”，这是我们所祈愿的，希望菩萨您能慈悲答应。
“尔时菩萨受商人请。乘大舶船。入于大海。”你看，菩萨就是这样子，忘我，就不顾自己，只想众生，他还是去了，还是答应了，已经一百岁了，就跟他们呢，乘着大船入于大海，“向东南隅诣其宝所。”他们是向东南的方向行驶，因为宝所是在他们的东南方。“时遇北风”，结果呢，还没到宝所，结果碰到北风呼呼地吹来，从北边吹来的风，“漂堕南海。”他们是往东南行，结果北风往南一吹呢，就把他们的船呢，吹到南方去了，就没有办法向东南了，就漂堕在南海。“猛风迅疾昼夜不停。经于七日”，这个猛风，很大的风啊，而且是很迅速，吹得很快，昼夜不停地吹啊，吹了多久呢？吹了七天啊，七天，把他们向南吹。“见大海水变为金色犹如镕金。”七天之后呢，他们看怎么水突然变成了金子的颜色，犹如镕金，这好像是水已经不是水的颜色，是熔化的金子，是金液的颜色。“尔时众商白菩萨言。”这时候呢，那些商人们就对菩萨说：“以何因缘水变金色有如是相。”这是什么原因呢，为什么水会变成了好像金子的颜色呢？“菩萨告言”，菩萨就说：“汝等当知。我今已入黄金大海。无量无边紫磨真金充满大海。金宝交映有如是相。”你们要知道，我们现在已经进入了黄金大海，在这黄金大海这片大海里，下面全部都是紫磨真金，因为下面全都是紫磨真金，是天上的金啊，不是阎浮檀金，不是黄金，是天金，这个海底都是金子，海里面都是金子，所以呢，金宝交映，因此那个海水看起来就是变成了金子的颜色，其实海水并不是金子的颜色，只不过是下面全都是金子，所以看起来，海水是透明的嘛，因为下面是金子，所以就看起来好像海水变成了金色。“超过正路堕此海中。”我们现在离开了正路，就漂堕，被大风吹啊，吹到这里来了，“各自勤求设诸方便还归北方。”这不是我们所要到的地方，我们是要到宝洲，是取宝的，你们大家要赶快努力，要想办法，要回到北方去，回到正路上去。
“复经数日。”可是呢，那个风把他们不停地吹，他们也没办法，“复经数日。见大海水变为白色犹如珂雪。”又过了几天呢，这本来是金色的海，现在突然，海变成了白色的，非常的白，好像珂雪，好像白玉，好像雪一样的白。“菩萨告言。汝等当知。我今已入真珠大海。白玉真珠充满海中。珠映水色有如是相。”你们要知道，我们现在已经进入了真珠大海，这一片大海称为真珠大海，为什么呢？因为这海里面到处充满了白玉珍珠，那因为水虽然没有颜色，可是下面全部都是白色的真珠啊，所以水看起来变成了白色。“汝当尽力设诸方便还归北方。”你们要赶快想办法，要回到北方，不要再往南走了。
“复经数日。大海之水变为青色如青琉璃。”可是呢，他们也想不出什么办法，因为风要把他们往南吹啊，所以他们又过了几天呢，又被往南吹啊，大海的水变为青色如青琉璃，那么他们看到那个水本来是白色，现在就变成了琉璃色，变成了青琉璃色。“菩萨告言：我及汝等已入青玻璃海。无量无边青玻璃宝。充满大海。”青玻璃的颜色跟海水互相交映，有如是相。所以，这下面的水所以变成青色，是因为这海里面充满了青色的玻璃，琉璃啦，琉璃宝。
“复经数日。大海之水变为红色犹如血现。”又过了几天，他们继续被往南吹啊，结果看到大海的水渐渐变成了红色的，好像那整个都是血水一样，流血的水。“菩萨告言。我及汝等已入红玻璃海。无量无边红玻璃宝充满大海。宝色红赤交映如是。”那么他们又去问菩萨了，菩萨就说：我们现在啊，进入了红玻璃海，这红玻璃就是红色的宝了，所以呢，让海水看起来变成了红色。
“复经数日。水变黑色犹如墨汁。遥闻猛火爆裂之声。犹如大火烧干竹林。炽然熢㶿甚可怖畏。如是相貌曾未见闻。”又过几天，他们又继续被往南吹啊，结果呢，那个水渐渐地变成了黑色的，好像是墨汁一样，同时呢，这水变成了黑色，同时呢，还听到很大的声音，远远的，很大的爆裂的声音，猛火爆裂。这爆裂的声音呢，就好像是大火燃烧干的竹林，干竹林被大火烧了，是不是就有那种很大的爆裂声，他们就是听到这样的爆裂声，非常大，好像打雷一样，“炽然熢㶿甚可怖畏”，而且呢，因为有大火在烧呢，那个烟雾啊，黑烟非常浓郁，看起来很可怕，水也是黑色的，这种样子从来没有看过，也没有听过。“又见大火起于南方犹如攒峰高逾百丈。焰势飞空或合或散。光流掣电。如是之相未曾见闻。”起先是听到声音，像打雷一样，那个是火烧裂的声音。结果后来又看到南方都是火，而这个火呢，这整个一片啊，海上都是火，这火呢，就好像山一样，人家是山峰连绵嘛，这个是火焰连绵，“高逾百丈”，超过一百丈高，就是很大、很高的火焰。那个火头呢，就好像山峰攒集在一起一样，这里高，那里高，这样子。“焰势飞空或合或散”，那么那个火头呢，就往天上飞啊，有的地方合，有的地方散，然后不停地在变动。“光流掣电。如是之相未曾见闻”，而且呢，不但有火呢，而且还有流光，还有好像闪电一样，拖曳着，火冒上去、飞上去，好像还拖了一个尾巴这样子，流光掣电，“如是之相未曾见闻”，这种景象从来没有见过，也从来没有听过。
于是他们看了就很恐怖了，就想说：“我等身命实难可保。”我们现在的方向就是往南啊，被北风吹南的嘛，那看到南方有这样大的火，一片的火海啊，看来我们是保不住命了。“于是菩萨告众人言。”那么赶快去请示菩萨，菩萨就对大众说：“汝等今者。甚可怖畏。何以故。”你们啊，也就是我们大家了啊，应该是说：你们啊，甚可怖畏——因为他是菩萨，他心里没有怖畏。“何以故。我等已入牝马口海。”为什么？因为我们现在已经进到了牝马口海，这个地方，“诸四大海及四天下大小众流入北口海皆被烧尽。”这天下四大海，四大海以及这四天下的大大小小的所有的陆地上的河流啊，不止是南阎浮提啊，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这四大洲有不少的河啊，都流到海里嘛，对不对？那流到海里呢，就会最后呢，在这个地方全部都被烧尽。
“所以者何。”为什么呢？“由诸众生业增上力。自然天火能烧海水。”由于众生业力的关系，自然会有天火把海水给烧掉，烧掉一些啦，烧掉不少。“若是天火不烧海水。一日夜中一切陆地变成大海。所有众生悉皆漂没。”假如没有这个天火把日夜不停流向大海的这些海水啊，把它烧掉的话，当然，人间的火是没有办法烧水的，可是那个是天火，由于众生的业力的关系，自然会有天火来把这个海水，多出来的海水全都烧掉。如果没有这个天火把多出来的海水烧掉的话，那么在一天一夜当中，这四大洲啊，一切陆地都会变成大海。就是说海水，所有的河都有水一直不停地往海里流，海水就会涨啊，越涨越高，越涨越高，涨到在一天一夜当中就会涨到把陆地给淹没。但是我们现在看到的海，不增不减嘛，只有海潮的时候，才会高一点点，然后退潮的时候又退下去了。那是什么原因呢？就是被这个牝马口海的火都烧掉了。因为牝马口海烧了这么多海水啊，所以那个海面都是黑色的，变成跟墨汁一样。“然今我等遇大黑风。漂流如是牝马口海。我今众人余命无几。”但我们现在呢，碰到大黑风，黑风就是恶风啦，没有办法控制的风，他们本来不要到南方的，结果把他们硬是往南吹，吹到这里来了，所以他们被漂到这牝马口海来了。“我今众人余命无几。”我们现在大家，船上的人，余命无几啊，所剩下来的生命没有多少了。
“尔时船舶有千余人。”那个船很大，有一千多人想要去采宝嘛，谁不想富有呢？有一千多个人跑到海中去，想要捞宝，那这一千多个人呢，“同时发声悲号啼哭。”这大家听到：哎呀，我们快要死了，没命可救了。那么就怎么办呢？非常着急，就嚎啕啼哭。“或自拔发。”有的呢，就拔自己的头发，这印度外道不是也有拔发外道吗，不过这个地方不是他们为了修行拔发，而是伤心难过自己快没命了。“或自投身。作如是言。我等今者为求珍宝入于大海遇此险难。哀哉苦哉。以何方便得免是难。”他说：我们现在为了要追求珍宝啊，结果为了追求珍宝而入于大海来采宝，现在碰到了这样的险难，连命都保不住了，宝还没采到嘞，命快没有了。“哀哉苦哉”，是不是很悲哀呢，是不是很苦呢？“以何方便得免是难”，有什么方法让我们能够避掉这个灾难呢？“时千人等至诚归命。”那一千个人呢，就赶快诚心诚意地归命，归命谁呢？看谁信什么教，就归命他们的教主。“或称悲母。”那有的信他们称为悲母，“或称慈父。或称梵天。或称摩醯首罗天王。或称大力那罗延天。或有归命得岸菩萨。”那有的信佛的佛弟子呢，就归命得岸菩萨：菩萨您一定要救我们啊。“敬礼大士而作是言。”那么就对这得岸菩萨说，妙得彼岸菩萨，简称为得岸菩萨。那么他们就敬礼大士，敬礼菩萨就说：“唯愿菩萨济我等辈。”希望菩萨您慈悲，一定要救济我们啊。“尔时菩萨为是众人离诸恐怖。而说偈言。”这个时候呢，菩萨就为了让大家离开心中的种种恐怖，除掉大家心中的种种恐怖，就说下面的偈子：
“世间最上大丈夫 虽入死门不生畏”
“汝若忧悲失智慧 应当一心设方便”
因为他看大家有的拔头发，有的投在地上，就地上打滚，有的就是大叫他们的god（神）什么的，那么大家非常恐慌。因此就说：“世间最上大丈夫，虽入死门不生畏”，世间最上的，如果是最高的是大丈夫的话，“虽入死门不生畏”，虽然碰到即将入于死门，心也不生怖畏。“汝若忧悲失智慧”，如果你们心里面忧愁、悲恼的话，就会失掉智慧，人在忧伤、悲愁的时候，智慧就起不来了，为什么？忧伤、悲愁是很重的情，你要是沉浸在情里面，你的智慧就会失掉，情多智就少。“应当一心设方便”，所以现在大家不要慌张，不要悲哀，不要难过，应当要怎么样？“应当一心设方便”，现在要一心，大家要团结一心，要赶快想方便，有没有什么方法可以让大众免难的。
“若得善巧方便门 离诸八难超彼岸”
假如我们能够有善巧方便，就可以让大家离开这个八难之地，超彼岸，又回到岸上去。
“是故安心勿忧惧 应当恳念大慈尊”
因此，大家应当赶快把心安下来，把心静下来，不要再忧愁恐惧，应当要一心赶快虔诚地念我们的大慈尊。大慈尊是谁？就是佛嘛。
“于是菩萨说此偈已。烧众名香礼拜供养十方诸佛。发是愿言。”那菩萨呢，说了这个偈子之后呢，就烧种种名香，有名的好香，礼拜供养十方诸佛，“发是愿言”，就对十方佛发愿这么说：“南无十方诸佛。南无十方诸佛。诸大菩萨摩诃萨众。四向四果一切贤圣。有天眼者。有天耳者。知他心者。众自在者。我为众生运大悲心。弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根。受持如来不妄语戒。无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者。今此恶风转加增盛。如是戒德非虚妄者。愿以此善回施一切。我与众生当成佛道。若实不虚。愿此恶风应时休息。如意便风随念而至。然诸众生即是我身。众生与我等无差别。”这是菩萨发的愿，先礼敬：南无十方诸佛，南无十方诸佛，以及诸大菩萨摩诃萨，以及四向四果，就是声闻众的一切圣众。有天眼者，凡是得了天眼，得了天耳，知他心，众自在者，以及得自在的这些贤圣菩萨等等。“我为众生运大悲心。”我为了救济众生，就运大悲心，“弃舍身命济诸苦难”，愿意捨弃我的身命，来救济众生的种种苦难。“然今我身有一善根”，而我现在呢，我有修了一个善根，什么善根呢？“受持如来不妄语戒”，我受持如来的不妄语戒，“无量生中未曾缺犯”。你看他是不是大士？他能够知道他无量生中妄语戒没有犯过。“若我一生有妄语者。今此恶风转加增盛。”假如我一生里面曾经作过任何的妄语，那么就令这个恶风转加增盛，恶风就吹得更猛。“如是戒德非虚妄者。愿以此善回施一切。”因为那个不妄语是持戒，持戒是有功德的，称为戒德。“如是戒德非虚妄者”，如果我持戒，持不妄语戒所得的功德不是虚妄的，“愿以此善回施一切”，那么希望将这个善功德回向给一切，“我与众生当成佛道”，回向我跟众生将来必定会成佛道。“若实不虚。愿此恶风应时休息。”假如是真的是这样子，没有虚妄的话，那希望这个恶风就马上停息下来。“如意便风随念而至。”马上起如意便风，如意便风就是这个风会把他们吹到宝洲去的。“然诸众生即是我身。众生与我等无差别。”你看，这是不是一个大士，是不是一个大菩萨？而诸众生就是我身，我有一个善功德，就是大家有一个善功德，因为我跟大家是无二无别的，我身就是众生身，众生身就是我身，众生与我等无差别。
“是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已。经一念顷恶风寻止。”他说完了之后呢，一念顷，马上恶风就停止了。“便得顺风解脱众难。”于是马上就有顺风，把他们又吹回去了，往北吹了，吹到宝洲去了。“得至宝所获诸珍宝。尔时菩萨告商人言。”那么到了宝所之后呢，菩萨就对商人说：“如是珍宝难逢难遇。汝等先世广行檀施。得值如是众妙珍宝。昔修施时心有吝惜。以是因缘遇是恶风。”菩萨对商人们说：这些珍宝啊，难逢难遇，你看是不是真的很难？难逢难遇，一般人是得不到的，他们好辛苦地想要得，还被吹歪了，差一点丧了命，所以这些珍宝非常希有，非常难遇。“汝等先世广行檀施。得值如是众妙珍宝。”你们都是因为前世广行檀施，因为前世呢，修了布施，而且修了很多很广，“得值如是众妙珍宝”，所以才今天能够得到这些众妙珍宝。“昔修施时心有吝惜。以是因缘遇是恶风。”因为你们往昔在修布施的时候，心里面有吝惜之心，不是很慷慨大方、很利落，而是在布施的时候呢，心里有点小气，捨不得，“以是因缘遇是恶风”，因此呢，在受乐果报的时候呢，就有障难，不是这么顺利的，因为你当时布施的时候不是这么顺畅地拿出来，是有一点苦难地拿出来的，那么所以你在受乐果报的时候呢，你就会遭到苦难，也不会那么顺利地让你得到，这是自然的因果。
“汝诸商人所得珍宝。须知限量无使多取。以纵贪心后招大难。”所以你们这些商人所得，现在到了宝洲，当然都是宝了，所以他们所拿，只要船装得下。但是呢，他警告他们：你们所拿的珍宝须知限量，只要够用就好了，不要贪心取太多，如果拿太多的话呢，“以纵贪心后招大难”，如果你纵欲你的贪心的话，将来会遭到大灾难的。“汝等当知。众宝之中命宝为最。若存其命是无价宝。”你们要知道，这一切宝里面，命宝是最珍贵的宝，生命是最珍贵的宝。“若存其命是无价宝”，如果能够留下性命，那个才是真正的无价宝，所以不要纵欲贪心。“时商人等蒙菩萨教。生知足心不敢多取。”那个时候呢，商人们听了菩萨这样的教导，大家就生起知足之心，不敢多取，只取觉得够用了就好了。“尔时众人得免灾难获大珍宝。远离贫穷到于彼岸。”那时候呢，大家呢，就由于菩萨的帮助呢，就免掉种种的灾难，最后每一个人都平安地获大珍宝，远离贫穷而回到了岸上。
“诸善男子。出家菩萨亦复如是。亲近诸佛善友知识。如彼商人得遇菩萨。”那么出家菩萨也是一样，出家之后修行是跟谁学啊？跟佛学嘛，跟谁学？跟菩萨学，跟善友在一起。所以亲近诸佛善友知识，就像那个商人得遇菩萨一样，如果那个商人没有去请菩萨上船跟他们一起去，陪着他们去取宝的话，那么他们还回得来吗？就回不来了。所以呢，出家菩萨呢，就好像那个商人碰到那个菩萨一样，那出家菩萨呢，出家就碰到佛、菩萨跟种种的善友知识。“永离生死到于彼岸。犹如商主获大富贵。”那出家修行呢，那亲近诸佛菩萨善友知识，那最后就会永离生死，到于涅槃彼岸，就好像这个商主最后就获大富贵，因为他碰到了菩萨。那出家呢？修行碰到了佛，碰到了菩萨，那最后也是一样，就可以永离生死，到于涅槃的彼岸。“世间所有有为舍宅。如牝马口海能烧众流。”而世间，如果他不出家的话，那么就是待在世间的家了，世间所有有为的舍宅就像牝马口海一样，能烧众流，把所有的海水都烧掉。“出家菩萨亦复如是。审谛观察在家过失。”那么如果要出家修行的话，出家的菩萨也是一样，能够很谨慎地，能够很谛实地观察在家种种过失。“汝善男子不染世间诸五欲乐。厌离三界生死苦难。得入清凉安乐大城。”你善男子啊，就是指智光长者，如果能够不染著世间的五欲快乐，厌离三界生死苦难，那么就可以，就是指他出家修行了，那就可以入于清凉安乐大城，那就是指涅槃大城了。
下面呢，如来又重说偈言，这个我就……因为把那个故事又重新用偈子的方式说了一次，那就跳过去了。
“尔时智光及诸长者一万人俱。”那智光长者以及其他的长者，总共有一万个人，“异口同音而白佛言”，就大家同时都对佛说：“善哉世尊。希有善逝。如是如是。世尊所说微妙第一。善巧方便饶益有情。”就称赞世尊，说：善哉世尊，善哉善逝，善逝也是世尊的十号之一，那如是如是，就是非常赞同世尊的说法。“世尊所说微妙第一”，世尊您所说的法世间微妙第一，是最高最胜最上，“善巧方便饶益有情”，世尊用种种的善巧方便，用种种的善巧方便的法门利益众生，以及用种种的譬喻言辞让众生能够理解，能够开悟，来饶益有情。“如佛所说我今悉知。”如佛您所开示的，我现在都全知道了。“世间宅舍犹如牢狱。”他起先开始的时候还认为说在家菩萨胜于出家菩萨嘛，那经过世尊的开示之后，他现在完全明了，世间舍宅犹如牢狱，他现在看法完全转过来了，说：世间的舍宅，就是世间的家，就好像牢狱一样，把人绑住了，把人关在里面。“一切恶法从舍宅生。”这一切的恶法都是从舍宅里面生出来的，就是从世间的家里面生出来的。“出家之人实有无量无边胜利。”这样比较起来，那出家的修行人实在跟在家人比起来有无量无边的殊胜胜过的地方。“由是我等深乐出家。”现在呢，我们深深觉得出家是好的，是快乐的，我们非常想要出家了。“现在当来恒受法乐。”出家之后呢，不但现在，乃至于将来，都恒常可以受到法乐，清净的法乐。
“尔时世尊告诸长者。善哉善哉。汝等发心乐欲出家。”非常好，非常好，你们现在都发心想要出家了。“若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。一日一夜出家修道。二百万劫不堕恶趣。常生善处受胜妙乐。遇善知识永不退转。得值诸佛受菩提记。坐金刚座成正觉道。”这佛就对他们说：善男子，善女人，“发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果你们出家又能够发阿耨多罗三藐三菩提心的话，那么一日一夜出家修道呢，就两百万劫可以不堕恶趣。修一天一夜啊，就可以两百万劫都不堕三恶道。常生善处，常生于善处受胜妙乐，而且呢，生生世世可以得遇善知识，永不退转。遇善知识是非常重要的，在菩提道上，要是你不遇善知识，那你就几乎是上不去了。“得值诸佛受菩提记。”那么遇善知识，殷勤努力向上修行可以永不退转，最后呢，最后一定会得佛菩萨授记成佛，“坐金刚座成正觉道”，就是成佛了。“然出家者持戒最难。能持戒者是真出家。”你们发心很好，但是你们出家了，最难作到的是持戒，出家又能够持戒是真正的出家，但出家又不持戒，那不是真正的出家。
“时诸长者白佛言。”那么这些长者们就对佛说：“世尊。我等持戒修诸梵行。愿我速出生死苦海。”那么就对世尊发愿了：我们持戒，修诸梵行，我们出家修行会好好地持戒，修种种的清净行，“愿我速出生死苦海”，愿我们早一点赶快脱离生死苦海。“愿我速入常乐宝宫。”愿我离开这个世间的舍宅，这火宅啊，赶快入于常乐宝宫，常乐宝宫就是涅槃的境界嘛。“愿我广度一切众生。”最后成佛之后呢，不只是我自己受乐，不只是我自己不再受苦，“愿我广度一切众生”，我还要让一切的众生也都能够脱离生死苦海，也都能够入于常乐宝宫，“愿我疾证于无生智。”愿我早一点赶快证到无生法忍。
“尔时世尊告弥勒菩萨及文殊师利。”这些都是在家菩萨，修菩萨行的，所以世尊把他们交给谁？交给菩萨，交给弥勒菩萨跟文殊师利菩萨，对他们两个说：“如是长者付嘱汝等。劝令出家受持净戒。”这些长者，一万多个人啊，交给你们两个，你劝他们出家之后要好好地受持清净的戒。“时九千人于弥勒前。出家修道受持佛戒。”这一万多个人呢，其中有九千个人呢，就在弥勒菩萨前出家修道，受持佛戒。另外有七千个人呢，在文殊师利菩萨前出家修道，受持禁戒，你看他们多殊胜啊，碰到的是大菩萨，佛跟大菩萨。“如是人等既得出家。成就法忍入于如来秘密境界。不复退转。”那么他们呢，出家之后呢，就很快的成就无生法忍了，“成就法忍入于如来秘密境界”，就身密、语密、意密的境界，因为成就法忍，就能够入于如来的秘密境界了，“不复退转”，不再退转了。“无量万人发菩提心至不退位。”那么其他还有无量万人，就是数不清有多少万嘛，发菩提心至不退位，而且已经不退转了，不退菩提心了。“无数人天远尘离垢得法眼净。”那有更多的人听了佛说法之后呢，就“远尘离垢得法眼净”。
今天的题目是：应观于舍宅，犹如牝马大口海；施时心吝惜，得乐之前有障难。那等一下你可以听……我show给你看好了。所以，要修行的话，要早一点成菩提的话，是出家好还是在家好？好，你们有正知见，出家好，对，很好。那你们修布施的时候，是要捨不得的修呢，勉勉强强地修呢，还是痛快大方地修？嗯，对，对，好，正知见，免得自己将来受乐果报之前呢，要受种种的苦，也不顺利。好，今天就讲到这里，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道