69-2、善心向着染衣人师子转身作轮王
主讲者：释信觉法师
刚刚有人问啊，为什么提婆达多生生世世都害佛呢？那这个你要是看《悲华经》，你就能明了。
提婆达多，我先不讲《悲华经》，我先讲那个另外一部分。这提婆达多他生生世世都害佛，那今生呢，就是跟佛同一世的时候，他不是又推石头下山要害佛吗，结果佛只是由于那个金刚神啊，把那个石头用金刚杵击碎了，可是那个碎片呢，飞到佛的脚趾上，佛的脚趾流血了，没有杀死佛，但是脚趾流了一些血，这叫出佛身血。
然后呢，他又种种的害佛，最后呢，都没有成功。没成功他最后就想说：我就假装要去礼佛，恭敬地礼佛，那我的手指，十个手指甲里面就塞满了毒药。因为那个时候礼佛要接足礼嘛，接足礼就是要抓着，那时候不是都赤脚嘛，没有穿鞋子不穿袜子啊，那接足礼就是手要抓住脚，那提婆达多就想说：我就趁着抓住他脚的时候把世尊毒死，把那个毒药呢，放到世尊的，就掐到世尊的脚里面。结果呢，他要去……这有两种说法，在一部经里面是说，结果他这抓世尊脚的时候呢，就没想到世尊的脚比铁还要硬，他根本伸不进去啊，结果他就堕到地狱去了；那另外呢，另外的经是说，他在起这个念头，然后呢，指甲里面都塞了毒药之后，在往佛的路中走，结果就堕到地狱，还没有礼佛还没有害佛的时候，就生堕地狱，活生生的，不需要死后啊，一般都是死后堕地狱嘛，他是活生生的现在马上就掉下去了。他掉下去的那个地方一个坑，那个坑呢，在《玄奘西域记》里面说，玄奘不是到西域去访问嘛，到处去游历啊，提婆达多所掉下去的那个坑呢，很深很黑，还是一个坑，下雨的时候呢，其他的小坑都满是水，都可以看到水都填满了，就是那个坑是看不到水的。
后来，他堕地狱之后呢，这阿难就问，阿难因为他是提婆达多的弟弟嘛，是兄弟啦他们，又问提婆达多说：你在地狱现在感觉如何？因为地狱大家都知道是受苦啊，是不是？受极大的苦，但是呢，提婆达多回答说：我在地狱犹如三禅之乐。我们连一禅乐都还没有呢，他有三禅乐，他在地狱。所以他是不是普通人？他不是普通人诶，提婆达多害佛这件事情呢，他这生生世世都害佛，这是诸佛的境界，他不是凡夫。他为什么要害佛？他是为了要作给众生看，作给后代的众生看。因为那个时候的人都很有善根，不会作这样的事情，但是后世的人没有善根，后世的人对于出家人，在学佛的时候以及到道场就会闹种种的纠纷。所以提婆达多他就先作给大家看，如果有这种事情发生，那么世尊就会规定，世尊就会说这种情形要怎么样处置。所以他把后世众生会发生的事情都先作了，所以他是凡夫吗？不是的，他不是凡夫。
这经上说这菩萨摩诃萨为利益众生故而堕入地狱，示现堕入地狱，在地狱中也不受地狱苦，而受三禅之乐。所以他害世尊是不是真的是害世尊？不是诶，他是在救度未来的众生。让未来众生知道，不可以害佛，害佛是五逆之一，但如果他不作出来害佛的动作，这五逆就变成只有四逆，是不是？没人害佛。而佛已经都成佛了，以佛的威德是没有人能够害的，以他的福德来说，他是福智都圆满了，他不会有那个因缘，任何人要起心害他，这样知不知道？所以只有那大菩萨呢，才能够作得出这种事情。
这个起源呢，为什么他生生世世都要害佛呢？这个起源就出于《悲华经》，《悲华经》里面有讲。《悲华经》里面讲，好像是……那名字我都不太记得了，好像是宝海梵志吧。在久远久远劫之前啊，那有一尊佛，下面有一位梵志啊，好像是宝海梵志的样子，他就劝每一个人都发阿耨多罗三藐三菩提心，每一个人都硬是要劝他，然后逼他每一个人都发心，每一个人都在佛前要发愿要发心。阿弥陀佛也发了心，观世音菩萨也发了心，大势至菩萨也发了心，弥勒菩萨也发了心，全都发了心，在当时的佛前发心。最后人家说那你有没有发心？你也应该要发心啊，他发的是最大的心，别人发心是要成就净土啊，他发心是要度五浊恶世的众生，他发心是要人寿一百岁的时候，这么糟糕的世界，他要来度那个时候的罪苦众生。
他发这样的大心，因为一般人成佛了一定是要自己的世界多美多好，多么清净多么庄严，对不对？可是呢，他就是这么大悲啊，大悲心啊，就特别的强烈。他成佛的时候呢，度的是那些恶劣众生，像我们这样子的众生，他愿意来度。所以释迦牟尼佛真的是很伟大，这个世间呢，这三世里面，过去现在未来只有八个人肯这样作，释迦牟尼佛是其中之一，另外还有一尊佛呢，是发心人寿三十岁的时候成佛，来度众生。所以这都是，如果没有大悲心能够作得出这种事情吗？作不出来。
所以这个宝海梵志啊，我记得没错的话，宝海梵志，他发心了之后呢，佛就非常赞叹，另外就有一个人站起来，非常好非常好，我愿意生生世世成就你、那个人是谁？就是后来的提婆达多，那个时候他就发心，我要生生世世的成就你，如果没有人来找上他，他没有机会表现，表现他的悲心，表现他的忍辱力，表现他种种的修行，没有机会表现，没有因缘表现。提婆达多让他有机会，他要修捨，提婆达多就来跟他要命，他就真的生生世世头都施捨出去了，身体的肉割给他，头目脑髓全都布施出去了，谁成就他？提婆达多。当然还有别人了，那提婆达多久远劫来发的愿，说要成就他。
所以提婆达多事实上是不是真正的是恶比丘呢？他只是示现是恶比丘，如果真的是恶比丘的话呢，他下了地狱就是真的受地狱苦了，这是一个明证嘛。他下了地狱还是受三禅乐，这个就不是凡夫了，对不对？所以他的恶呢，初发心都是为了要成就释迦牟尼佛。所以这因缘呢，这生生世世因缘拐来拐去就是他找上了释迦牟尼佛，过去释迦菩萨，就让他成就，你看，很快的就成佛了，是不是？比弥勒菩萨晚四十劫发心啊，一劫就很久了，他晚弥勒菩萨四十劫才发心啊，释迦菩萨，结果他早弥勒菩萨成佛。这就是释迦牟尼佛精进努力啊，但他精进努力能够超越，也是提婆达多有功劳，也有功劳，他成就他的。所以捨一次头，就超越了多少劫的生死，捨一次身体啊，就超越了多少劫的生死。
像这一次，他害那个狮子，结果那个狮子没有生气，反而赞叹穿袈裟的人。所以因此你看他获了多少的福，对不对？这福要是没有那个猎人找上他，那他就没有的福，他就修不到这个福，是不是？所以他是帮助他，但他不是正面的帮助，不是直接的帮助，是以另外一种方式来成就。
这样有没有回答你的问题？是帮助他，对，是帮助他。
（下面问：）那刚刚之前讲说人寿三十岁，那时候会有佛出世，所以这是释迦牟尼佛后面的那一尊佛吗？
不是啊，释迦牟尼佛后面那尊佛就是弥勒佛，弥勒佛后面那尊佛是狮子佛，所以不是，人寿三十岁的时候是说这整个世间啊，过去现在未来，这是整个历史上，那将来会有人寿三十岁的时候才出兴为佛的那一尊佛，总共有八个，其中有一个是发心在人寿三十岁的时候，他的悲心特别的强。
所以我们很幸运啊，我们本师是释迦牟尼佛诶，他就是这八个之一，看我们有多幸运，是不是？所以应当要好好地跟世尊学，世尊所说的法都要好好地听，好好地作，才能得无量的利益，才不辜负释迦牟尼佛受这么多苦，人寿百岁的时候出生，人寿在两万岁以下就开始是五浊恶世了，那百岁的时候已经是很恶了，是不是？他肯定这个时候作佛，来度我们，所以真的是大慈大悲嘛，那慈悲心要是稍微有一点点不强，都作不到的。
所以呢，菩萨呢，大部分的菩萨都是愿取净土嘛，愿意将来成佛的时候是净土啊，这个在《悲华经》里面讲说这是菩萨的懈怠法，不取秽土，那是菩萨的懈怠。懈怠就是懒惰，不愿意度罪苦众生。但是呢，这个懈怠法呢，是佛所听许的，佛所听许的。
我们今天讲到这里。## 70、帝释命终，往生驴腹；归命世尊，还作帝释
主讲者：释信觉法师
请合掌，我们先补充说明上一次我们所提到的，就是说释迦牟尼佛他的精进是非常稀少的，从过去到现在乃至于将来总共只有八个人可以作到，像释迦牟尼佛这样的精进，那除了释迦牟尼佛之外，另外还有八个人，应该是这样子。
那八个人呢，那八位菩萨呢，根据《悲华经》第九卷，里面有记载：第一位菩萨呢，是地得菩萨，地得菩萨已经在南方，我们这个世界的南方，有一个国啊，有一个佛国叫作一切过患国，就是说那个国里面什么过患都有，是五浊恶世。地得菩萨在一切过患国成阿耨多罗三藐三菩提，佛号是破烦恼光明如来，人寿百岁的时候成佛，跟释迦牟尼佛一样。人寿百岁的时候成佛，七日之后入般涅槃，成佛七天之后入般涅槃。
第二位菩萨是精进清净菩萨，精进清净菩萨在我们这个世界的东方，有一个世界叫炎炽国土，这位菩萨在炎炽国土成阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛，佛号是功德如来，人寿百岁的时候成佛，跟释迦牟尼佛一样。作佛事已，彼佛过一恒河沙等大劫已，入无上涅槃。哦，这就很久了啊，度众生很久很久了，他才入涅槃。其佛舍利乃至今日，在无佛国作于佛事，如我无异。所以那尊佛跟释迦牟尼佛一样，在没有佛的世界作于佛事，利益众生。
第三尊菩萨是坚固华菩萨，坚固华啊，坚固华菩萨那个“华”就是“花”的意思。那么他是还没成佛，是将来过十恒河沙等大劫，在我们北方有一个世界叫作欢乐世界，会在那个地方成阿耨多罗三藐三菩提，佛号是断爱王如来。
第四尊菩萨是慧炽摄取欢喜菩萨，这位菩萨还没成佛，过一大劫，在我们这个世界的西方，有一个世界叫可畏世界，可畏就可怕的意思，可畏世界里面成佛，也是在人寿百岁的时候，成阿耨多罗三藐三菩提，佛号是日藏光明无垢尊王如来。
第五尊是释迦牟尼佛在说法的时候，下面听法的有两位菩萨，是第五尊跟第六尊，一名叫作日光菩萨，一名叫作喜臂菩萨，欢喜的喜，手臂的臂，喜臂菩萨。这两位正在下面听法，释迦牟尼佛在说这个《悲华经》的时候，那两位菩萨正在下面听法，就是还没成佛。他们两位会在未来世过无量无边大劫，之后成佛，在哪里呢？在我们上方，那个时候会有一个国土叫作灰雾国土。灰雾，“雾”就是外面那个大雾的那个“雾”，“灰”就是灰尘的“灰”。那那个劫呢，叫作大乱。我们这个劫叫作堪忍，已经够糟糕了，那个劫叫大乱。那么在五浊恶世的时候，众生很多烦恼的时候，人寿五十岁的时候，日光菩萨以他本愿力故，在人寿五十岁的时候，在大乱劫，灰雾国土中成阿耨多罗三藐三菩提，佛号是不思议日光明如来。成佛之后度众生十年，十岁，那个时候众生只能活到五十岁嘛，度众生十年之后呢，就般涅槃了，这佛一般涅槃，就在般涅槃当天正法也就灭掉了。
然后过了十年，空无有佛，人民的寿命不是每一百年会减一岁嘛，到人寿三十岁的时候，喜臂菩萨以本愿力故，在其中成阿耨多罗三藐三菩提，人寿三十岁的时候，就是现在的喜臂菩萨，将来他会在人寿三十岁的时候成佛，在那个大乱劫，佛号是日光明如来。成佛之后也是十年，度众生之后就般涅槃，但是他般涅槃之后呢，由于他的本愿力故，正法住世有七十年，他的正法可以住世七十年，那个时候人的寿命是三十年三十岁，人寿三十岁的时候人的身高也是很矮啊。
这是第五第六尊菩萨，那么至于第七第八尊呢，其余二人还没发心，还没发心修行，将来。但是他发心之后呢，他们就会像释迦牟尼佛一样，以及这八位菩萨一样，这样的精进努力，可是现在还没发心。然后佛说，刚才所提到那六尊菩萨啊，都是释迦牟尼佛最初劝他们发阿耨多罗三藐三菩提心的。这里所谓的发心是指发什么心？发阿耨多罗三藐三菩提心，如果还没有发阿耨多罗三藐三菩提心，这既是学佛也都不算数的，如果要这样子计算的话，只是种一种善因缘吧，这样子。
好，以上是补充上一次所提到的，那释迦牟尼佛之外，另外还有八位菩萨会跟释迦牟尼佛一样的精进，在五浊恶世成佛度众生，过去现在未来，只有释迦牟尼佛以及刚才所说的八位作得到，其余的都是成就清净的佛土吧。
下面要讲的是《法句譬喻经》卷第一，无常品。
从前有一次天帝释，就是释提桓因嘛，这五德离身就是五衰相现，天人不是要死之前有五种衰相现前，这五种衰相现前的时候，他就知道自己的命快要结束了。那么这位天帝释呢，他见自己五衰相现的时候呢，就观察，用他的天眼通观察他下一辈子会投胎到哪里去，结果就看到他下一辈子啊，会在哪里出生呢？他会投胎到人间有一家人，是作陶瓷器的，叫作陶作家，这家人养了一只驴子，母驴，他会在那个母驴，投胎到那个母驴的肚子里，也就是说他下辈子要作什么？作畜生，作什么？作驴啊。你看惨不惨？现在是帝释天，不久之后就变成驴子了。
五衰相现是哪五衰呢？第一个就是身上光灭，本来天人不是会发出光明，所以他们每次，你看到天人来到人间，晚上的时候，他们要是来到人间，听世尊说法去见世尊的话，由于他们有身光，所以他们所到的地方呢，都非常的明亮，跟白天一样。可是呢，他在临终之前，五衰相现的时候，他的这个身光也不见了，不会发光了。
那么第二个呢，是头上花萎，这天人不是都很庄严嘛，头上都有天花嘛，装饰，戴的天花、花冠啊，当他五衰相现的时候呢，临终前呢，他那个头上戴的那个花呢，就枯掉了，谢了。
第三个是不乐本坐，那么天人呢，他们每个人都有他们的本坐，也就是他们生活起居所在之处，就好像我们每个人不是都有自己的家嘛，工作完了是会哪里去呢？回家嘛，家里面也有你的房间啊，你回到家里面你是到哪里去呢？应该是到自己的房间嘛，把东西放下啊，睡觉在哪里呢？在自己的房间嘛。那天人呢，当他在临终之前，他就坐不住了，他待不住，在他自己原来生活的地方，他待不住了，他就心烦气躁。
第四个是腋下汗臭，这天人是不会流汗的嘛，但是在临终之前呢，他腋下会流汗，两腋之下会流汗，而且呢，会发臭，有汗臭味，天人是很香的本来，但是五衰相现的时候就不一样了。
第五个是尘土着身，这天人平常所穿的衣服呢，即使他碰到尘土，那尘土也不会粘在他的衣服上，那灰尘啊、土啊，碰到他的衣服就掉了，粘不住。可是呢，当他五衰相现的时候呢，他的身上就会粘上尘土。
因为看到这五种现象出现了，就知道什么？知道自己快要命终了，因此甚大忧愁，忧不忧愁？当然很忧愁。他自己就想，三界之中济人苦厄唯有佛耳，在三界里面能够救济人的苦难，救济人的厄难的，只有佛世尊，于是他就赶快奔驰往到佛所，匆匆忙忙的赶快到佛世尊所在之处。那个时候佛世尊正在耆阇崛山里面有一个石室，石头的“石”，在那里面坐禅入定，入什么定呢？入普济三昧，普遍救济一切众生的意思啊，普济三昧。这天帝释下来看到佛，于是赶快对佛稽首作礼，就头面顶礼啊，礼佛，那头面顶礼就五体着地啊。至心，就是很诚心诚意的三自归，三自归命就是诚心诚意地皈依佛、皈依法、皈依圣众，圣僧。
那他在这样子头面顶礼的时候呢，头还没有起来呢，他的命就终了，就在这个时候，其命忽出，命终了神识就离开了，离开以后到哪里去呢？就马上投到那个陶家，也就是作陶瓷器的那个老板他家母驴子的肚子里面，作驴子，作驴子的儿子。那个时候那个驴呢，他自己可以感觉到自己怀孕了，那个母驴，那时候呢他就走瓦坏（pēi）间破坏坏器，那个陶瓷器不就是那些陶土瓷土作成了形状之后呢，那个就是坏嘛，还要去烧啊，但还没有烧的时候，这个驴呢，那个时候他就跑到那个主人所作的那些瓦坏，许许多多放瓦坏的地方，到处践踏。结果主人呢，那些坏呢，全都坏掉了破了，这主人一气之下呢，就打这个驴子，“这个笨驴子，为什么要破坏我作的这些坏器？”寻时伤胎，那打这个驴子呢，那驴子呢，那时候是怀孕嘛，结果是动了胎气，伤到里面的小胎，里面的胎儿。其神即还入故身中，那里面的胎儿就死掉了，死掉以后呢，那神识就离开那个胎儿，就出来了，出来到哪里呢？又回到，他那时候正在顶礼世尊啊，他的神识又回到顶礼世尊那个身体里面去，又钻进去。五德还备复为天帝，那这时候等于是重新又生了，Next Life，Next next Life，下下辈子啊，马上你看头面顶礼还没起来呢，就过了一生，又过了一生，重新开始又投生到天帝释原来的身体里面，复为天帝，还是一样作天帝，就不会再死了，因为他等于是刚刚出生嘛，这是新的一生了。
佛三昧觉赞言，那佛呢，刚才不是在入定嘛，入普济三昧啊，从三昧中出定，然后就赞叹说：善哉天帝，能于殒命之际，归命三尊罪对已毕不更勤苦。哦，这个天帝真的运气很好啊，他在殒命之际啊，在命终的时候呢，能够归命三宝，三尊就是佛法僧三宝，由于归命三宝，诚心诚意地归命三宝，这有无量的功德嘛，因此呢，罪对已毕，他本来是应当是要作驴子的儿子，然后可能是欠了那个驴主人的一条命，所以驴主人不是打驴子伤了胎他就死掉了嘛，所以叫作罪对，他往昔的宿对，他已经还了他一条命了，被他打死了，等于是这样说。所以呢，罪对已毕，那现在就不用再辛苦了，不用再作驴子这么辛苦了。
尔时世尊以偈颂曰……
你们等我一下，我有打poster秀给你们看这个偈子啊，我忘了带来，我去拿。
世尊就说了一个偈颂，世尊说：
“所行非常 谓兴衰法”
“夫生辄死 此灭为乐”
“譬如陶家 埏埴作器”
“一切要坏 人命亦然”
那前面那一个偈子呢，是过去我们曾经讲过的，我们讲另外一个故事的时候曾经讲过。“所行非常 谓兴衰法”这一切，世间一切的行都是无常的，所行非常，为什么无常呢？因为会兴会衰，兴就是兴起，衰就是衰亡，所以是非常。“夫生辄死 此灭为乐”这一切法都是无常的，所以呢，有生的话呢，就有死，生就是兴嘛，兴起来，出生了；衰就是灭亡了，死掉了。所以这一切法都是生灭法，兴衰法就是生灭法。生灭法就是苦，对不对？生灭就是无常，无常就是苦，没有乐，其中没有乐，只有什么才可能有乐呢？此灭为乐，这一切的生灭法都灭了，那个寂灭才是真正的快乐。
“譬如陶家 埏埴作器”就好像这个陶家就是刚才所说作瓦器作瓷器，作陶瓷器的那些人，他们呢，用土把他作成种种的器具器皿，可是那个器皿碗也好杯子也好，瓶子也好，是不是都会坏的？他作成了，那么就是兴了，兴起这个法，瓶子出生了，但总有一天他要衰亡，瓶子啊，所以这一切都会怀灭，人名亦然，那人也是像那个陶家所作的那些瓶子、杯子、碗一样，是要破掉的，那么人的命也是一样，最后要灭亡，所以这一切法都是无常的。
天帝释听到佛说这个偈子，知无常之要，就体会，深入体会这无常的精要，因此就了达罪福之变，而且也能够解了兴衰之本。兴衰就是生灭了，生灭之本他也能够，这时候心里也就明白了。遵寂灭之行，因为兴衰因为寂灭是无常是苦，所以不是好东西，所以我们要把他甩掉，我们要把他捨弃掉，我们要好的东西，好的东西是什么？是寂灭之行，寂灭之行才能真正给我们带来快乐，寂灭之行才能真正的没有生老病死。所以天帝释就悟了，欢喜奉受得须陀洹。
所以这无常要了解，无常就是生灭法，生灭法就是痛苦法，是不是？没有快乐嘛，什么才是快乐？生灭灭已，寂灭为乐，要把生灭法都灭掉了，你要心里面要能够捨弃这些生灭法，你才能够达到寂灭的境地，寂灭那你就永远的快乐了，那是最快乐的，那一点烦恼都没有，那是最好的。所以那学佛的目的呢，就是要了解这世间一切都是无常幻化，都是生灭法，都是靠不住的，是假的，是骗人的，是虚幻的，不是真的，都是玩具，都是toys，玩具嘛，是机动玩具，里面有机器的玩具，表面上看起来是会动啦，但事实上呢，都是虚幻的。因为什么？因为真正的东西是不会动的，真正东西是寂灭的嘛，是不是？那个动是，他的体是寂灭，他的动是他的用而已啊。所以我们学佛要能够深切的了解无常生灭，要能深切的体会才有希望解脱了，知不知道？知道啊，知道很好。
诶，在这里啊，找到了，给你们看啊。
“所行非常 谓兴衰法”
“夫生辄死 此灭为乐”
“譬如陶家 埏埴作器”
“一切要坏 人命亦然”
所以我们终有一天要死掉的，对不对？我们身体要死掉的，但我们的神识是不会死掉的，神识只是被污染而已了。然后死掉了呢，这还是捨不掉生灭法，因此再去找一个新的身体嘛，钻进去，是不是？所以他投胎嘛。好，要是能彻底捨掉的话呢，就不取投胎了，以小乘的话就成阿罗汉了嘛，以大乘的话就证无生了，无生法忍，无生法忍就不去投胎了。
好，接下来再看。我们时间不够了，我们下去再说好了。
那今天讲过的呢，希望你们回去好好地思惟，那很重要啊，对不对？如果你要修行的话，是不是？这才是起修嘛，这是幼稚园一年级啊，或是小学一年级的修行啊。那我们已经结过斋了啊，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道