佛经选讲略释（49-2） 般若与无念行(2)
主讲者：释信觉法师
所以说修行就是在自心上下功夫，在自心上下功夫就是在……什么意思呢？就是在自己的念头上下功夫，知道？在自己的念头上下功夫，这是真正的修行。
（弟子提问）
对，空，所谓的空并不是说没有，所谓的空就是说他的性是空的，他的相跟性都是空的，是寂灭的，所谓的空就是没有生住异灭相，没有生、没有灭就是空，就他的性是永远清净的，不管他的相是多么的，以凡夫的眼光看都是两边嘛，乃至于三四五六边啊，都有的嘛；不管是多么的不清净，还是多么的清净，他的性是一样的，所以叫作……性是只有一个，那这里所谓的无相是真正的无相，不是有相跟无相相对的那个无相，不是的，是本性他本来就是这样，是不生不灭的那种寂灭相，称为无相，所以这里的空就是指寂灭。
（弟子提问）
已经没有前后了，前面也是空的，不是说只有后面才空的，前面也是空的，因为相也是空的，相是寂灭的。还要前还有后的话那个就空不了了，那后面也空不了了，是不是？
（弟子提问）
不是，不是，直心是道不是那个意思啊。不是说不考虑前因后果，你什么都不想，这个是直心，不是的，那个直心啊，这非常重要，所谓直，直就是to the point（直达重点），就是一切法都是佛法，一切法都是佛性都是清净的，你中间就没有弯弯曲曲的，“诶，这个不清净，他要修三大阿僧祇劫才会回到清净。”不是，这个就不直了，是不是？
（弟子提问）
所谓的直那就是只有一，就是非有，就是刚才经上讲的，《大般若经》上讲的那个非有，这样子。不是世间著有、非有，那两边的非有，这是不一样的。刚才说无相，那个无相不是有相无相相对的无相，因为佛说并不是说把有相灭掉了变成无相所以是无相，不是的，那个无相是现在就是无相，在动中就是静，动中的静，动中的寂灭，相中的空，相本身就是空的，因为性跟相都是空寂的，那只是，《金刚经》说凡夫贪着其事嘛，凡夫就把性相给分开来了，就认为相是有，性是空，那是不是变成二法，是不是变成二法？相跟性变成二法，但相跟性是只有一，是一法。你一起以后你就变成了二法，有性有相，是不是？那就是凡夫的境界了。
（弟子提问）
这是说心里了了知而知道他是空的，这个没有人在修这一切法都一样的。心里了了知，不是不知道也不要管他，不敢管他，一管他怕说是落于有了，不是的，是什么都明白，什么都知道，所以佛是一切智智嘛，他什么都知道，他不是说怕知道这个变成有了，怕知道那个就变成有，不是的，心里什么都知道，但是知道这一切法都是寂灭，只是幻想而已，只是影子，好像那个镜子里面，你对着镜子一照啊，那个镜子里面一定有影像嘛，可那影像是假的，知道那个是假的，是虚幻的，这个叫作空。那并不是说把那个镜子都涂黑，让他不要显出影像是空，不是的。反而那个镜子是非常明净的，任何东西，任何一点点的东西他都会照得很清楚，我们的心就是一面明镜嘛。但那个东西都是假的不是真的，都是影子而已，不是真有其事啊，所以说是空。所以这个大乘的空义啊，是非常深的，不是一般人所想的说没有是空，不是的，完全不是。
（弟子提问）
这样子的话还没有达到那个境界，还是刚开始起修而已啦，因为你还有不清净，你还有修的念头，你还有说：“我现在还是凡夫，我也要精进努力修，我要早点成菩提。”还有这个念头，还没有悟到说现在你就是跟佛一样，一切众生就是世尊。
（弟子提问）
对，但是修还是要修，刚才不是说要修，但是要把这个修要除遣掉，是不是？不是说你不修，你修还是要努力地去修啊，六波罗蜜你任何一法你要是有哪一法你还没满足你都不能成佛的，所以你要拼命努力去修，但是你要在修的过程中你要离相而修，不着相而修，这样就上去了，这就是为什么般若的重要，你要常常心要观，观这最高的法性，观最高的本性佛性，常常能够契入。在你自心，因为我们现在都烦恼习气太重嘛，那一作念必定是到有边，因为我们已经太久了，无量劫来，所以很难，但是现在就是要渐渐地回去，常常心要作意，常常心要作意地观，观空，观这一切的实相，虽然明明知道作不到，可是要这样观，渐渐渐渐的才能够契入，这样子，强迫自己观，强迫自己多思惟。就是说闻思修嘛，你现在只是闻啊，听闻的阶段嘛，你还没思啊，你还没修嘛，对不对？那你要思的话就是要去观，就要去开始就……现在知道了这个重要，那么就要常常在这日常生活以及修行，不管你作任何法的时候，都要用这种智慧来观这一切事，这叫作思惟。
（弟子提问）
就是你在作的时候你要观，这个作本身事实上等于是没有作是一样的，因为他本身是空寂的，而不是说你作的时候一观，“诶，我就不敢作了。”不是，不是的。你要作，但是你要了解作这件事情，作任何事情都是一样，都是平等，为什么说是平等？一切法平等，因为一切法都是空寂的，所以才可能平等。所以说A等于B，A等于空寂，B等于……A等于B，然后C等于B，那一个法A法是等于空寂，另外一个法也等于空寂，那是不是A等于B，C等于B，是不是A等于C？所以说一切法平等。A等于B，C也等于B，所以是不是A等于C了？一切法，那D也等于B，一切法都等于B，所以A、C、D全都相等了。所以这个慢慢来啊，现在是先解，这个闻嘛，闻是最重要的，你闻都不知道有这个真相的话，你根本没办法起修嘛，对不对？所以你要能真正的修、真正的如是修行的话呢，你先要了解闻嘛。闻知道之后呢，对，闻了还要能，信解行证嘛，闻了之后还要能信啊，要真正的相信。那信了之后你才能够，信了之后能解嘛，解了之后才能行啊，所以现在还不能解，所以只要强迫自己薰习，就是薰习，佛法就是薰习，常常这样观常常这样观，作久了你就自然而然，诶，本来就这样子嘛，习惯了。只能这样子，咱们凡夫只能这样子一步一步来。
所以呢，现在咱们就是在作这个薰习的功夫，所以这也是我讲这个的目的，就是让大家知道修行佛法，真正的佛法是这样子的，你要成佛你必须要这样子下功夫，要在这上面下功夫，在念头上下功夫。那你知道之后呢，好，你回家了，今天法会结束之后回家，你作任何事情，就都可以把这个理用在任何一件事情上，行、住、坐、卧，开车、吃饭、走路都可以运用，那就是在这try to（试着）解这个法，现在还不能解了，解就是悟了，解了就是悟了，你悟到了，悟到差不多你就可以作到了，有的悟到了就作到了，现在还没悟嘛。所以要不听地薰修薰修薰修，就好像你才刚刚学了打球，你不可能就打得很顺嘛，你要每天去练每天去练每天去练，那你最后自然就一跳上篮就是进了，是不是？那现在就是要薰习。所谓修呢，就是思惟修了，就是思惟在心里面，把这个道理常常放在心中，然后运用到一切法上，这样子，这就是修。到有一天，“啊！原来是这样！”那就悟了，那就是说体悟了，领悟了这个道理。
好，我们都共同努力。