第037集

信就是源头、根源、根本，信是修道的根本，是一切功德之母，它能够生出一切的功德，你连信都不信，你看不信佛的人会不会修功德，不可能的嘛，对不对？所以第一步你要信，你信了以后才会做出种种的善法，才会去修，才会长养一切的善根。什么是善根呢？信进念定慧，这叫五善根。第一个就是信，所以我们通常说那个人没有善根，那个人很有善根，那善根是指什么？就是指信根、进根、念根、定根、慧根这五种。所以善根不是一个口头禅，当你说善根的时候，你要心里了解这个善根就是这些东西。相信、信佛有没有怀疑、精进努力，有的人光是信、光是看佛经，不去做不精进，或者说只做一点点不努力，那个也是善根不够，那是进根没有具足。然后念根时时能够住于正念，住于佛法，你的念头放在佛法上面，那是念根，做思维修，那个都是念根，看念根强不强那也是善根。定呢，是修禅定，还是一天到晚散乱，没有定力，那就是没有定根，没有善根，善根不具足。慧呢，是智慧，这个慧呢是指这个佛慧，不是世间的智慧啊，是指佛的智慧，是指出世间能够让人出离生死苦恼的智慧，那叫慧根。乃至于能够让人成就佛道，得究竟解脱的智慧，那就是般若波罗蜜多，大乘的般若智慧，那么就是慧根。所以小乘根器的人他很努力的学佛，他有小乘的慧根，但是他不学大乘，没有大乘的慧随，他的善根只是限于小乘。那大乘的善根没有长养，为什么长养不了呢？因为信为道源功德母，长养一切诸善根，因为信第一个。因为对于大乘不具信根，不相信大乘。刚才讲的两个故事，学小乘很有学问，苦集灭道都学得样样都通了，可是呢不信大乘，所以不能长养大乘的功德，这样晓不晓得？所以佛说，我所说的一切你都要信，小乘大乘都要信，不要只信小乘，不信大乘，违逆大乘，不要这样子，为什么呢？因为都甜呀，像蜜一样都是甜的。那么另外这个《华严经》又说佛法大海唯信能入，所以这信是根本，佛法很广大无边。可是佛法大海只有一个门就是信能够进去，唯信能入，第一道门就是信，这句话很有名哦。我记得以前讲经的时候也讲过，还考过你们，佛法大海唯什么能入？考的填充题哈，唯什么能入？唯信能入。下一句话还没有完，唯什么能度？佛法大海唯信能入，填充题那唯什么能度？还记得起来吗？不能听经听完了回家就什么都忘了，这样也不能长养智慧，那就是你的念根，刚才不是说信进念定慧嘛，没有念根，没有念根也是因为没有进跟的关系，不精进努力地把它记起来，不精进努力的去念它，常常去念它，所以就忘掉了。这个很有名呢，你相信呢你才能跨进佛法的大海之门，然后开始学嘛，从基础开始学，可是你要能够度的话呢，你一定要靠智慧，为智能度，只有智才能够令人解脱，才能够度生死苦海。所以龙树菩萨著了一本《大智度论》，大智才能够度啊。

接着我们看第四十章行道在心。这个地方是说行道是在心，而不在行，不是在外表啊。佛法大海唯什么能入？唯什么能度？把它背起来。那你们背不起来的人回家就拿一串念珠，佛法大海唯信能入，唯智能度，拨一颗哈。佛法大海唯信能入，唯智能度，再拨一颗......回去念108遍，这样下一次就可以记得了哈。那小朋友呢就拿那个手珠，才21颗左右嘛，有的才18颗，小小的。佛法大海唯信能入，唯智能度，拨一颗......这样就可以记起来了，这样功德无量哦。

好，下面，“佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。”无如磨牛的这个“无”就是勿，不要的意思，勿如磨牛。“磨”这个大家知不知道？古代没有机器，没有马达的时候我们要磨面粉嘛，小麦在成熟之后要磨成面粉，那要靠什么来磨？要靠那个石磨来磨，对不对？那个石磨很重啊，两块石头上面一块大的圆的，下面一块那中间放那个要磨的东西，然后上面转了，那谁来拉这个这么重的石头？牛啊，对不对？就绑一根那个很长的杆子穿过那个石磨，然后这一头呢是牛在拖，这应该说是拉这个石磨。那这个牛拉这个石磨绕着转，这个牛叫做磨牛。这里的磨牛是指我们修学佛法，不要像这个托磨车的牛一样，“身虽行道，心道不行”，这拖磨的牛有什么特性呢？你看它是不是很辛苦？因为石磨很重啊，这么重的磨它要时时刻刻推着走而不停的绕圈子，所以它每一天日夜辛勤的操作。但是身体是很努力在推这个磨，可是它的心里面呢不知道想什么乱七八糟的事情。它心里面没有在住于正念，可身体却是非常努力精进的，它如果不努力精进的话鞭子就要打在它的身上了，是不是？它如果稍微偷懒的话那个磨就不动了，所以它很努力。那我们这个学佛的人呢不要像这个磨牛一样身虽行道，心道不行。表面上好像看起来有在行道有在学佛，可是只是外表的外相，外面涂有行道的威仪，可是心里面并没有在念道，心不行道就是说心道不行，就是心里面没有住于正念而行道。“心道若行，何用行道”，如果心道若行，心不离道的话，也就是说心常常住于正道的话，那么时时刻刻都在行道了，对不对？你心里在行道了，那你已经在道中，何用更起行道之心呢？你已经在行道了，就不用再起心说我要行道。就好像少了一头牛，自己骑在牛上了，再去找说少了一头牛找不到，其实在哪里呢？那你自己就坐在它上面嘛，是不是？还去找它，就是说这个头上不必再安头了。如果你真的心里在行道的话，你时时刻刻都已经住于道中，所以你何必再起心说唉呀我要修行，唉呦我要行道，不必了。所以这个地方你千万不要落断灭空啊，不要说心道若行何用行道，那何必修行嘛，不是这个意思哦。而如果何必修行，那不要修行的话，你就永远当凡夫在生死中轮转。

好看第四十一章直心出欲。“佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。”佛说，修道的人应该像这个背上背负着很重东西的牛，或者说拖着车的牛车，满满载得高高的一大堆东西，前面牛在拖，路上经过深泥，但是很深。那么在里面要出来还没有出来的时候，虽然很累，为什么很累？因为身上背的太重了，虽然很累，累得要死，也不敢左右顾视，不敢稍微松懈，一直到他离开了淤泥处，然后它才可以松一口气。这是比喻我们学佛要像这头牛一样，“沙门当观情欲，甚于淤泥”，这个沙门是出家人了，应该观情欲之苦，这个情欲之苦甚于陷于淤泥之苦。那牛是陷在淤泥里面了，人是陷在情欲里面，所以那个情欲就是前面比喻淤泥一样。“直心念道，可免苦矣”，应当像那头牛一样疲极不敢左右顾视，为什么呢？人在行道，在修道，虽然很辛苦很累，但是还没有出欲之前也不敢放松，不敢左右顾视，就是说不敢松懈，要直心勇猛前进，直心念道，为什么？恐怕出不了深泥，如果你不勇猛冲出去的话，你就陷在里面出不来了，也就是说还没有出生死苦海之前则不能够放松，等出了淤泥之后才可苏息。这个“苏”本来是说苏醒的，醒过来叫做“苏”，那我们在很用心的时候，那个“息”呢就是气息、呼吸，那人在昏倒的时候好像都没有什么呼吸的，很微弱。醒过来的时候呢，我们人在很努力很专心的时候，聚精会神的时候，通常都有一种现象，就是屏住气息。那如果是呼吸的话也是非常微弱，甚至有的还闭气，这不是他故意的，这是因为在那种情况下，太专心或者太紧张，自然而然就屏住呼吸，才能够把这件事情做得好。那这里的“苏”呢就是好像本来是闭住气，然后苏醒就是能够恢复正常松口气，那叫“苏”。苏醒回来，也就是喘口气的意思了，事情已经过了，紧张的劲头过了，那我们可以喘口气了，恢复正常的呼吸，这是苏息。所以学道也是一样，那怎么样才可以免于苦呢？我们刚才是说牛陷在淤泥里面，那人呢是陷在情欲里面，这牛要拼命的拼命的努力才能够出于淤泥，那人呢要直心念道才可以出于情欲。“直心”就是一心的意思，专心了，“直”就是一直都没有分心，没有分叉，一直真心。这“直”就是持续不断的意思，直心正念道法。那么第二个解释“直”就是直直而不惭取的那种直心，所谓直心是道场的那个“直”心。念道呢，就是让你的心念住于道，不离开道，那个叫做念道。直心专心正念道法，什么道呢？如果是小乘的话就念苦集灭道、三十七助道法；那缘觉就念十二因缘的道法；那如果是大乘的话呢再往上念真如本性，专心正念而不离开真如本性，这样子的话就可以免除苦难，免除什么苦呢？小乘的话，如果念苦集灭道、三十七诸道法，就可以免除分段生死。我们每一次静坐完了以后，都有说什么？手插一插，然后说什么？”愿我速得净法眼，照见诸法本不生“，然后接着再“愿我速得净法身，金刚不坏，二死永亡，寿命无量”，那什么叫做“二死永亡”？两种死永远都消灭，没有两种死，那什么是二死呢？第一个是分段生死，第二个是变易生死，这个叫做二死，生死有两种。像我们凡夫众生的生死是一起一起、一段一段的一段生命结束了，那就死掉了，然后再开始另外一段，那一段结束了就死掉了，然后又再开始另外一段，在六道中这每一段看所造的业不同，而在看他在六道中的哪一道去受生活。那小乘呢？小乘修苦集灭道可以脱离分段生死，入于小乘涅槃路，那么他们说不在三界来受生，脱离生死轮回，这个生死轮回是指这个分段生死，他们不再来受生，不再来受下一段的生命，那叫分段生死。这个是声闻乘，那缘觉乘呢是修十二因缘而离开分段生死脱离三界，不在生死中受诸苦恼，这个生死是指分段生死。但是我刚说了死有两种，一个是分段，那另外一个是变异，他们还没有脱离这个生死，他们还在这个变易生死当中，这变异生死没有那么痛苦，但分段生死很苦啊，出生以及中间这个每一个阶段的生活等等一直到死亡，没有一个不痛苦的，没有一段是不辛苦的，很苦。但是这变易生死因为他很微细，它已经不是那么粗的生死，所以那个慢慢的变化非常细，所以没有那么痛苦。

但是那个还是生死，虽然没那么痛苦，还是有生有死，有生有灭，还是在生命当中，脱离了变易生死之后才二死有亡，才就怎么样？成佛了，只有佛才永远脱离生死，连变异生死也都没有了，永远住于寂灭，涅磐寂静，所以他永远快乐。寂静是快乐寂静，跟寂寞不一样，寂莫是烦恼，寂静是快乐，莫错用心啊。把这个寂静当作寂寞，认为说唉呀一个人修行好寂寞，我受不了，一个人修行其实是好寂静好快乐，可是没有根基的人，因为他的心很散乱，他的心跟那个寂静的清净性不相应，所以当外境都他没有人可以讲话的时候，外境都静悄悄的时候，他的心就受不了了，那个叫做寂寞。他的心就想要动，可是没有对象，那个叫做寂寞，寂寞是一种烦恼，不是寂静，寂静是一种快乐，这要知道。所以不要把这个寂静看作是寂寞，便误以为好。

那刚才说直心念道可免于苦，小乘是可免分段生死之苦，大乘可免变易生死之苦，最后成就佛道。那怎么样才能免苦呢？所以这一章里面是要我们修什么？当观情欲怎么样？甚于淤泥啊。现在淤泥里面应该要怎么样修呢？直心念道，直心念道才能够出离苦海。

看第四十二章，这是最后一章了，达世知幻。“佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视三千界，如一诃子。阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。”因为是结尾了，所以这个是佛的境界，你看佛的境界是什么样的境界呢？佛说我把这个高贵的国王帝王高高在上的国王的尊贵位置，或者是诸侯，如果没有当国王的话诸侯也好，也是高高在上，这“侯”是古时候那个公侯伯爵。那么诸侯在封建时代，分封在各地的国君我们叫诸侯，那我把这个国王帝王跟诸侯之位如过隙尘，这个“隙”就是逢隙，“尘”就是灰尘。那么什么是过隙尘呢？譬如有太阳的时候，窗逢或门缝从外面照进来的阳光照在室内，那么在阳光照射的那个地方，你会看到有很多灰尘在那里飞，有没有这样的经验？有哈。如果没有阳光照射，你肉眼看不到，虽然有很多灰尘，但你肉眼看不到。那个阳光一照射，在那个阳光所照的地方，你就会看到唉呦好脏啊，很多灰尘在那里，是不是？那个尘叫做过隙尘。那种灰尘在缝隙的光中飞舞，叫过隙尘，尘埃。你看那个国王是世间一国最高的位置，对不对？王有一个特性哈，为什么大家都要做王呢？因为王能够自主。于别人而言，王的意思就是自在，所以称为王。其他的人都要听他的，其他人都不自在，为什么？你要听别人的，能够做主的才是能够自在的。那谁能做主呢？一个国里面就是国王能够做一切的主，对不对？他可以这个支配一切，一切的人都要听他的命令。侯呢那他也是高高在上，他下面也是有一大堆的人必须要听他的命令，所以这个都是最高的位置，在世间里面这最高的位置，但那个是过去了。那么现在目前的世界，一国里面最高的就是总统了，在民主国家里面是总统，可是佛把这些高高在上的位置看得跟这灰尘一样，灰尘不是落在地上落在桌面上的灰尘，而是那个飞舞中的灰尘。这灰尘呢虽在空中飞舞，终归很快就要落地，所以一切都无常。虽然他高高在上，但是他很快就要落下就没有了，落在地上。佛说那个位置也是一样，他死了就没有了，或者是来一个政变，来一个兵变，他国王的位置就没有了。另外国王是高高在上，是很珍贵的，那个灰尘呢是很污秽下贱很渺小不足轻重的，有谁会重视灰尘尘埃吗？没有，对不对？所以在佛的眼里面，这高贵如王侯像国王一样那么尊贵跟那个低贱渺小的灰尘一样不足轻重，尊卑伟大的跟渺小的平等平等。为什么？都是幻化，无常假的。“视金玉之宝，如瓦砾”，这世间的金玉之宝，这只是举出一个例子，黄金是大家所珍贵的，玉也是宝石之一，除了玉之外，还有种种其它的宝石，那么这些宝呢在佛眼中就跟瓦砾一样。这个“瓦”就是盖屋顶上面的那个，用土做的那个薄片，或者器皿用很粗的那个陶烧成的，像那个瓦盆，那些都是瓦。所以这个瓦很贵还是很便宜跟金玉比起来？便宜多了哈，一个瓦制的跟一个金制的那个价钱就一个很高，一个很低，有天渊之别。但是我对于这个金制的宝石制的东西跟那个瓦所制的东西没什么两样，瓦砾就是碎石子小石头，石子那很便宜嘛对不对？一大堆要不了多少钱，但是这么大堆要换成了金玉之宝那就不得了了。所以这个地方是指贵贱亦如贵，亦如就是平等平等，都是真如所现，幻化之相。这是在价值上面看，那么刚才王侯这个是名利，在名位上面来看。那么下面是“视纨素之服，如敝帛”，在我眼中这个纨素之服，跟敝帛是平等平等。纨素之服也没什么好，敝帛也没什么不好。“纨”就是精细的白绢，“素”就是白色，“纨”就是很精细的那个熟的绢，就是很高贵的很细软的叫做纨素。因为印度在家人都穿白色，白色认为是高贵的，所以出家人要穿染衣，要把白色染成其它的颜色，叫做染衣。那纨素就是那些王公贵族们所穿的那种面料的衣服，很高贵很轻软的，很舒服的那种衣服，国王穿的纨素之服跟这个平民所穿的敝帛是一样的。“敝”就是破破烂烂的败坏的，“帛”是一种厚的或者是现在所说的绸，但是这个地方解释成为是棉，这样比较好讲。相对的，因为这个是这比较便宜嘛，那个纨素是很贵的，所以这个地方是说好坏亦如，或者说很细致的很粗糙的，亦如在佛的眼里面都一样，都是假的，都是幻化。下面“视三千界，如一诃子。”在我眼中呢三千大千世界就跟一个呵梨勒果一样小，三千大千世界很大呐，我们现在所能看到的一个太阳一个月亮，叫做一个小世界，那是须弥山在海里面，须弥山上面是一朵莲花型的。那个海叫香水海，香水海是有八功德，是八功德水，那外面绕的是七金山七重山，每一重山中间都是香水海，七层之后呢才是咸海，我们现在所看到的是咸海。海水是不是咸的？那是不能喝的。但那这种香水海是好水，八功德水是可以饮用的，喝了对身体有健康的，咸水不能喝。然后我们南阎浮提就在咸水海里面，在这个地方。南阎浮提、东胜神洲在咸水海里面，西牛货洲、北俱芦洲被一个太阳一个月亮围绕着须弥山，形成了日月，那太阳绕到我们这边的时候，月亮就在对面，那我们就说现在是白天，那太阳绕到西边绕到背后去了，然后到北俱芦洲，那我们这边看不到太阳了，我们就说现在是晚上，那其实太阳没有消失，太阳是在山的那一边，所以《大智度论》说所谓夜是什么呢？夜就是须弥山的影子，被须弥山遮住了，山隐叫做“夜”。那我们众生看到黑了我们称为夜，那就睡觉去了。这个地方一个日一个月，一个须弥山形成的四天下，这个我们叫做一个小世界，那上面还有二十七层天呐，到最上面非想非非想天。那么一个日一个月绕一个须弥称为一个小世界，一千个这样的小世界称为一个小千世界，一千个小千世界合起来成为一个中千世界。一千个中千世界合起来成为一个大千世界。所以一个大千世界下面是中千，中千下面是小千，小千下面就是小世界，所以总共合起来是三个千，小千中千大千，所以我们称为三千大千世界，所以很广，非常广大。这个范围呢是一佛所化之地，成为一个佛国的国土，佛的领域。那我们这个佛国是叫做什么？我们这个世界叫什么？娑婆世界，我们这个三千大千世界叫做娑婆世界，是哪一尊佛所化现？释迦牟尼佛所度化，那下一尊佛是弥勒菩萨成佛，变成弥勒佛所化。这个三千大千世界大不大？一个小世界就已经够大了，是不是？一对我们这个肉眼来讲看不到，更何况小千中千大千世界，但是在佛的眼里呢这三千大千世界就好像他掌中的一颗呵梨勒果一样小。他观这个三千大千世界，就好像观赏掌中的一颗果子一样。这个呵梨勒是一种药果，呵子中国人把它省略了，如果翻全称的话就是呵梨勒果。呵梨勒果很好，可以治病，说实在的我也没看过，应该去中药店买一个过来看一看到底是多大。因为经上常常讲，应该有卖吧，因为它是中药嘛，但是要看整个的才好，放在掌中可见它不是很大。所以在掌中你是不是能够看得清清楚楚？在你手掌中你是不是能翻来覆去到处都看得清清楚楚？那佛看这三千大千世界，就好像看手掌里面的一个小果子一样，所以这个三千大千世界对佛来讲大跟小没什么差别的，大小亦如，大如三千世界，小如一颗呵梨勒果，平等平等，他都看得清清楚楚，都一样无有大小的分别。没有分别性，这个最主要就是说一切法平等如幻，他不起分别心的。分别心害得我们凡夫在生死中轮转不息，永远脱离不掉，是什么令我们身这么辛苦这么痛苦？就是我们的分别心，就是我们的不平等心了。所以对佛来讲，他一切皆平等，其心平等，大湖菩萨也是一样，我们要修的就是我们要学佛嘛，对不对？要跟佛学呀，那佛是平等心，我们要修的也是平等心，去除我们的不平等心，去除我们的分别心。种种的分别啊，高的低的、分别大的小的、分别好的坏的、分别美的丑的、分别细致的粗糙的、心里面起种种的分别，这个分别心害死我们，让我们痛苦万分而不得解脱。

下面是“阿耨池水，如涂足油”，那对佛来说阿耨池水就跟涂足油平等平等。阿耨池，你们知不知道在哪里？阿耨池很有名，在阎浮提的中央，阎浮提的中央最高的那个地方有一个池叫做阿耨池，这个大家要了解一下，阿耨池据经上讲呢就是我们阎浮提的水源，又叫做阿耨泉、阿耨大泉，很大的一个泉，另外的经翻成阿耨大泉。这个阿耨池是什么意思呢？是无热恼池的意思，是清凉的意思，清凉的池，没有热恼的池。无热恼池是翻它的意思，“阿耨达”是翻他的音，从梵文的音翻过来。这个池有多大呢？它周围算起来有800里，这样大的一个池，那么既然是池的话，一定有它的岸边嘛，像湖一定有湖岸，对不对？这个池它四周的岸边是四宝所构成的，哪四宝呢一？一边是金的岸边，全部都是金子啊；然后一边呢是银子，全部都是银；那么另外一边呢是琉璃，那边整个都是琉璃宝；那另外一边呢是玻璃。这个阿耨达池里面呢下面都是金沙，所以它是一个宝池，不是我们阎浮提看到这种普通的池，下面是烂泥巴，是不是？那个下面都是金沙，那四周呢岸边呢也都是宝，然后它有一边不是黄金嘛，从那个金口流出来一条河叫信度河。那个河从西南流入大海，然后这个是金巷口，从金岸这边流出来的河，那这个池口的形状像一个大象，然后绕着山一匝，然后从西南流入大海。那么它的银那一边呢流出去的是牛口的形状绕山一匝，从东南入海叫做恒河，那是恒河是从白银流口出去的，所以恒河沙你们有没有看过？没看过呀？我放在美国，别人送我一点点。那个沙你这样动一动，都是银色的，所以不是普通的那种，沙子不一样，它是从阿耨达池银口流出来的，那个池边整个都是银，所以它流出来的那个沙也都是里面带银色的，所以这恒河沙是白银色的。然后北边呢是玻璃，玻璃透明的，那个是狮子口绕山一匝流出去悉多河。然后西边呢是琉璃，那形状是马口，然后流出去的那个和呢绕山一炸，最后流到西北海里面，那流出去的河呢叫做福除河。这个阿耨池在哪里呢？在大雪山的北面，在香醉山的南面。大雪山经上常常不是讲雪山嘛，在雪山北面，香醉山又叫做香山。佛往昔修菩萨道，不是布施头嘛，他当国王，那有人来跟他祈头，就是要他的头，那从哪里来的这个人呢？从香醉山来，香醉山在哪里？就在这里。这边才是阿耨达池，东西南北四宝所成。所以根据《西域记》这样讲，阿耨达池是在南阎浮提中央，我们中国就在东边，东边是以人为主，人很多，所以你看中国大陆那边是不是人很昌盛人很多，对不对？自古以来中国那边人都不少。那南边呢是以大象为主，所以你看那个泰国那些中南半岛，他们都很多都是骑在象上；那西边呢是以宝为主，所以你看那个西方有各式各样的宝产，产各式各样的宝。这个美国的那个金瑞斯多里面是不是陈列的各式各样的宝？但是中国的银楼里面有什么宝？只有金子，那那个宝的种类很少，中国只有玉，是不是？玉很多，绿色的那种玉。可是西洋产各式各样的宝，那个名称都多得不得了，各种颜色的宝，为什么？因为宝都在西边，这边都他们那边，我们这边是人人多，啊北边呢是是以马为主，相对山这边上面。北边呢是以马为主，所以你看北边的人都是怎么样？骑马，对不对？擅于骑射，那匈奴那些种族，蒙古啊那些都是骑马，游牧民族，南阎孚提的结构是这样子。所以这个阿耨达池不是普通的池，它是一个宝池，它里面住了一个阿耨达龙王，只要大一点的池海里面都有海龙王。这阿耨达龙王跟其它龙王不一样，其它龙王呢很多都是业报所生，那阿耨达龙王他是菩萨所化现的，所以他在那里面呢不受龙苦。这个龙呢我们等一下还会再讲到，我们再多讲一点，现在我们先看这个阿耨达达池，池水是清凉水，不是普通的水，八功德水。你看它那四边都是宝嘛，底下是金沙，对不对？所以它那里面的水呢是很清净很清凉的。那另外跟你们讲一个这个故事，别的经上讲关于阿耨达池的，让你们有点概念，否则你们以为阿耨达池就是一个普通的一池子。