佛经选讲略释(9-9) 修行本起经(九)

主讲者：释信觉法师

讲清楚也是应该的，有没有什么问题？没有问题的话，请大家合掌。

回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

以后讲经的时候啊，你们七八组的要注意，看香环，为什么？因为在讲经期间一定要有香花供养，才不会有魔事。那如果香断的话呢，就应该赶快上来再烧一支香。但是那样太麻烦了，所以我们就烧那个环香啊，环香可以烧很久，都可以不断的，以后要留意一下。

（本集完）

好，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

今天我们继续讲《修行本起经》。今天我们接着讲，释迦菩萨要开始降魔，在真正的成就阿耨多罗三藐三菩提之前，必须要降魔。这个时候呢，我们这本经讲了，《修行本起经》里面所讲的跟另外一本讲的比较详细的经，叫《佛本行集经》，稍微有一点出入，那本经比较详细一点，我照那本经讲。

这个菩萨呢，就从眉尖放白毫光，这个白毫光一照，照到魔宫啊，整个的魔宫殿都大放光明，同时呢，在光中呢，还说了一个偈子。这个白毫光照到魔宫的时候，魔王波旬正好在睡觉，那他就在睡梦中听到光中有这样的偈子说：现在有释迦太……大概是这个意思，太子无量劫的修行，今已成满，现在要成就无上正等正觉了，如果他成了佛以后呢，就会度无量无边的众生，就会令你的境界虚空，消灭你的境界，所以你如果觉得你有大力气的话呢，你就赶快来跟我比一比，不然的话，他就要成佛了。结果这个魔啊，魔王波旬，他在睡觉，听到这个偈子，同时又作了一个梦，梦见三十二种不吉祥的事情发生，整个的魔宫毁掉了，都黑暗下来，那外面一切的树木花果全都枯萎了，一切美丽的池塘河流全部都干掉了，所有不吉祥的事情全都发生了，所以他心里面大为恐怖，于是就惊醒。惊醒来以后呢，就赶快召集他的眷属啊，魔眷属，你们大家都来，于是他就跟他们说：“我刚才作了一个这样的噩梦，如果说出来你们大家听了都会昏倒，所以我们现在应该赶快想办法去阻止他，如果他要是成佛的话呢，我们就完蛋了，我们所有的这些属民啊，都会被他度化，出离我们的境界。”于是他的儿子啊，这个魔王啊，他有一千个儿子，当然他们都是化生啊，天法不是胎生啊，所以他的儿子也是化生，如果你生天的话呢，你就自然突然就在天中出现，看是在哪一个人的膝上出现，那时候你大概是八九岁到十二岁的孩子的样子，看在哪一个人的膝上出现，那个天子或是那个天女就会认为说你是他的孩子，天法是如此。这魔王波旬他有一千个儿子，这一千个儿子里面呢，有五百个儿子是站在他那边的，另外有五百个儿子呢，是站在菩萨这一边的，因为这个他们过去，这个魔的眷属里面，过去也有很多是久种善根，那为什么会生为魔界呢？就是因为嫉妒，都是这些，所以这是杂业报了，造了很多善，但是善中有恶，所以生到魔天去了，但是还有善根的。所以这魔子里面有五百个呢，是站在菩萨这边，是站在修行人这边的，认为不应该去阻扰别人。另外五百个呢，认为说应该去阻扰他，站在魔那边。

这个魔的长子啊，叫作须摩提，于是他就赶快出来，就是向他的父亲说：菩萨修行清净行，为三界无上尊，这三界的天人大家都很尊敬他，都要向他恭敬礼拜，我们不应该跟这样的人过不去，我们不应该跟这样的人作为怨敌，希望父王不要去阻止他。这魔王不听，于是就召集了十八亿，这本经上是讲十八亿的那些他的眷属啊，魔的眷属还有种种夜叉啊，他们都变天身为各种恐怖的身体，有的是猪头人身，有的是鸟头，有的是狮子头，然后有的是蛇身，有的是种种恐怖的身体，然后手上拿着各种很恐怖的武器，于是他就召集了总共是十八亿，他们本来天身是长的是很微妙的，是很漂亮的，但是他们可以变化，他们为了要恐怖菩萨，于是就变化成为种种恐怖的身体，想要把释迦菩萨给吓走，他们的目的是要让释迦菩萨离开菩提座，只要他离开菩提座，他就不会成佛，所以要把他从菩提座上赶走，他们的目的。

这菩萨坐了菩提座，菩萨走到菩提树下的时候呢，这个菩提树的旁边啊，有两个夜叉，坏的夜叉，其中一个就跟另外一个说：这根据我的经验啊，这过去的有大威德的修行者，到这边来，到菩提树下一坐，都会成佛，都会成就阿耨多罗三藐三菩提，我现在看，又有一个修行人也有大威德，他又到菩提树下来，依我所看依我所知啊，这一定将来也会成佛的，你赶快去通报魔王波旬，告诉他说菩萨来到菩提树下了。于是魔王，于是另外一个夜叉就赶快通报魔王，这魔王呢，就集了十八亿的大众，就来到菩提树，重重的包围啊，十八亿充满了整个的虚空，十八亿很多啊，塞满了整个的虚空，包围了菩萨。这个魔王想说，我应当先劝他离开菩提座，先用柔软语啊，或者是骗他离开菩提座，于是他就跑到菩提座这边来向菩萨说：你有什么愿求要坐在这里？在河的那一边有一个聚落，里面有非常美好的园林花果，很适合于修行，你可以到那边去修行，你不需要坐在这菩提树下。那菩萨说，但是我有我的愿力，我今天为了要成满我的愿力，我必须坐在菩提树下不能离开。后来魔王波旬看到他不听，于是他就变化自己的身体啊，突然隐而不现，然后他就跑到，过了一阵子啊，须臾之后，又回来了，回来以后他就变成很像从很远的地方跑回来，很辛苦的全身都是灰土，手上拿了一大把的信，然后就丢在菩萨面前说：你看这个是某某人托我给你写的信，这个是某某人托我给你写的信。那个某某人全部都是菩萨的亲戚，过去他还没有出家的时候的亲戚，那个又是某某人给你的信。然后就打开一封信念给菩萨听，这个信的内容是说，这个你的父亲啊，提婆达多啊，已经把你的父亲关了起来，关到监牢里面，然后他又抢占了你的妃子跟婇女，希望你看到以后呢，赶快回来。那其他的，因为他的父亲是净饭王嘛，其他还有斛饭王还有白饭王，甘露饭王，总共有四个；那其他的那几个饭王呢，都被驱逐出境，被提婆达多，所以希望你看到信以后，你能够赶快回来。结果这个，这当然信上写的全都是骗人的话，这个魔所造的，后来这菩萨一想，这提婆达多这种人的确是能够作出这种事情来，这是不稀奇的，他霸占婇女，因为婇女而会起欲心，所以他霸占婇女也没什么关系，婇女只能够令人起欲心，那我的父亲被关了起来，其他的人怎么不救呢。那后来又一想，这一切都是无常幻化，于是那个想通了以后呢，就舍弃了世间心而发出家心，出家心就是离开这一切世间法的行，于是对他父亲或是他家里面发生的变化，都不能打动他的心。

后来这魔王看他，诶，真的好像不work（起效），这招不work，于是就叫他的一千个儿子啊，就围绕着他，右边有五百个，左边有五百个，这一千个儿子呢，这个魔王波旬就向他的这一千子说：你们每一个人都替我想一想，出个意见，看要怎么样才能使他离开这个菩提树。于是他的儿子呢，右边一个就说出自己的看法，这右边的儿子说出来的全部都是劝他的父亲，希望父亲不要去扰乱他，他是有大威德的人，不管你怎么样扰乱都是没有用的，好像用鸡蛋去碰石头，绝对不会成功的。轮到他左边的儿子说，左边的儿子所说出来的呢，全部都是，你看我有这么大的力量，这个绝对可以把他杀死，或是绝对可以让他粉身碎骨。然后他右边的儿子又说，这右边儿子说的都是劝他，没有办法，希望父亲不要扰乱；左边儿子呢，全部都是站在魔王那边说的，不要怕，我们绝对可以打胜仗。这样子右边左边右边左边，每一个儿子都讲完了，五百个儿子赞成，五百个人反对，这魔王心里面想自己的儿子都不是全部拥护我，我不采用你们儿子的话，不采用儿子们的话，我叫女儿去好了。于是他就命令他三个女儿：你们去跟他讲说，你们去诱惑菩萨，看看他会不会心动。他这次讲的就比较婉转一点，因为有五百个儿子都在劝他。

不止是这五百个儿子都在劝他，他的一个主兵大臣啊，也在劝他，说：我看这菩萨所在的境界，有种种吉祥之相出现，你看这菩萨的四周，有这样种种的天花，菩萨所在的地方四处平坦，又有种种吉祥的鸟，像鹦鹉喜鹊等等在叫，而魔军所处的地方，凹凸不平，魔军所处的地方呢，满地都是砂砾，然后又有种种不吉祥的鸟，像乌鸦什么在叫，所以我看呢，这个大概一定打不胜的，我看这情况一定是菩萨胜，希望大王还是回宫，不要跟有大威德的人作怨仇。那个魔王听了以后呢，心里也是很不舒服，就叫他的女儿去试，叫他女儿去试的时候就说：你们去看看他的心，去诱惑他，看看他的心是不是还是不动。于是这三个女儿呢，就到菩萨的身边，作出种种姿态，种种诱惑人的姿态，然后这个经上是讲得很仔细了，就不用那个一个一个都讲啊。

后来看这菩萨呢，一点不为心动，于是她们心里面觉得很惭愧，可是这个是父王的命令啊，不能就此而罢，于是就开始用语言来诱惑他，用身体的动作不能诱惑，用语言，于是就用语言说了诱惑的偈子啊，说的也是很长。结果菩萨呢，还是不为所动，最后这三个女儿啊，是根据那本比较详细的经讲，这三个女儿啊，最后心里大生惭愧，于是就回到自己的父王边说，这个是有大威德修行人，清净不可破坏，希望父王不要以他作为怨仇。连女儿也在劝他了，是不是？后来魔王还是不听，于是他就跟佛自己来，我自己上阵去说。

这我是根据《修行本起经》啊，大概地讲一下他们之间的对话。这魔就问菩萨说，你坐在这个树下是有何所求？这刚才我说的；为什么你会乐于处在这么恐怖的森林或是山间里面，山里面这么多的毒蛇猛兽，晚上的时候呢，又这么可怕。这菩萨说啊，我自修行以来，每天都在山林里面，我从来晚上都是觉得心里很安乐，从来不恐怖。这魔问他说：你看我这个大军十八亿，云起可畏，山里面只有你一个人，我有十八亿的军队，天魔天众围绕着你，为什么你都一点都不害怕？这个佛说：“古有真道佛所行恬惔为上除不祥”，我有最上最胜的法要求，所以我必须坐在这里，跟魔王决斗，不可离开，我要满我的本愿。这个魔就劝他说：你应该赶快地离开这个菩提座，回去作转轮圣王。你如果回去的话，你可以当很神气的转轮圣王，享受七宝，可以统领四周，可以受用种种快乐的五欲。这个菩提树下是没有道的，你赶快离开菩提树。这佛说：在我的眼中啊，欲，欲望，贪瞋痴那种欲；“欲盛吞火铜”，欲对人的害处胜过于熔铜啊，或者是吞火，我宁愿吞火铜啊，我也不愿意去享受五欲，是这个意思。那国家对我来说呢，就好像对地上吐的口水一样，我对他一点都不贪爱，即使我当了国王的话，我还是会老，我将来还是会死，我还是会有种种的忧愁，除了要在这里成佛之外，其他没有一件事情对我是有利的，所以你不用再说，我不会离开这里。

这魔王说：你为什么能够安然的坐在这里？发这样大的狂语，而把你自己的国家委弃，独自一个人守在空闲中？你没有看到我的士兵，我大部的士兵，种种的魔众，象马步兵十八亿要来害你吗？这佛说我已经看到了，有猴子，有狮子面，有猴子面，有虎狼，有毒蛇，有猪，有各种鬼，丑陋的鬼，每一个人都拿着很恐怖的矛或是剑，然后在空中充满了整个的虚空，在空中咆哮。你现在只有十八亿，即使你有再多几倍的十八亿，这样的装备，然后你们的弓箭发出来就像风雨落下来一样，那我不得佛我也不会起来，我如果不先成佛我终不会起来。尽管你有这么多的兵众，你有本领，魔有本领要让我退，我也有自己誓愿，我绝对不退。那你想想看，这你的福德跟我的福德来比，是谁的福德胜，谁的福德大？福德大的人才能够得胜。

这另外一部经啊，是说：你只不过是过去作了一次的无遮大会，所以今生得生为魔王，而我过去所作的布施，这里比你所作的布施要多得多。这魔就回答说：那我过去作了一个无遮大会，无遮的布施大会，所以现在呢，当了魔王统领六天，那你可以为我证知说我过去修了这样的福，你自己称你自己修的福比我多，有谁来给你证明？这个佛就说，我过去从燃灯佛，从定光佛也就是燃灯佛，从燃灯佛授记以来，授记我将来会成释迦牟尼佛，“怒畏想尽故坐斯”，我修了无量劫，勤苦地修行，一切的贪瞋痴，一切的怒啊，一切的恐怖，心里面恐畏，一切的想，都已经清净了，所以我才坐在这里，我只要一入定，一定会破坏你整个的魔军。

这另外一个本是说，佛这个时候，他就用右手指地，说地是最公平的，大地是最公平的，没有偏私。因为大地是好的也纳受，这个坏的也纳受，珍宝也纳受，粪便也纳受，所以这个大地是最公平的，那意思就是说，地神你应该出来替我作证。这地神于是就手上持了七宝瓶，装了种种的供养，于是从地踊出，一半在地上一半在地下，然后说：释迦菩萨，我来替你作证，你往昔久远劫来已经作了无量的布施，这个是毫无疑问的。那这个时候呢，这个佛在这本经讲说，用右手按地，那本经讲说用右手指地，这个手一按下去啊，右手一按到地上去啊，这整个的大地呢，就砰然大动，作大震动。不但是地震动很大，而且还发出很大很大的声响，什么声呢？是钟声，那这个钟声呢，是非常非常大。这个地大动，又发出很大的钟响，于是忽然之间所有的魔军啊，被吓得就人仰马翻，整个的魔军就崩溃了，那有的手中所有的恶器就全部都掉下来了。我这边讲得太快了，还没有讲。

在这之前啊，这个魔王啊，看这个菩萨是种种的方法都不能把他吓走，于是他就说：你如果再不走我要把你杀死。佛说：你如果要作什么你赶快作好了。后来他就跟菩萨讲，魔就跟菩萨说：你是要站起来跟我斗呢，两个人斗呢？还是说你坐那不动，要我过去害你呢？这菩萨说：我从久远劫来就不再拿兵器了，不再拿武器了，你想作什么你就赶快作吧。于是这个魔啊，他就拿着这个，他就先命令他所有的那个魔军啊，每一个人都……“你们大家尽自己全部的力量来把他杀掉。”于是那些所变化出来的魔军啊，就出种种可怕的声音，有的是冲过来，拿着武器冲过来，有的冲到一半呢，就摔倒，中途就摔倒，整个脸趴在地上，那个有的呢，就把整个的大山拿在手中，或是大的石头拿在手中，想要掷过去，把菩萨给砸死。结果他手中拿的这个山或是石头呢，都自然黏在手上，出不去，丢不出去。那有的呢，就拿着弓箭，要射菩萨，这弓箭已经张开来了，可是呢，当他要发出去的时候呢，那个箭呢，就黏在那个弦上面，就是发不出去。那有五百个人同时发箭，要射杀菩萨，这五百支箭出来以后呢，都停留在空中，不会往下堕。这个还有种种各式各样的想要杀菩萨，都没办法杀成。那最后这个魔啊，魔王波旬，他就自己抽出身上的剑，自己来，于是他就向菩萨冲过去。他眼看是向着菩萨走，但是等他走过去以后呢，变成了从东边走到西边，还是没有靠近菩萨。然后从那边又要往菩萨冲过去，看着是向着菩萨走，这走过去以后变成从西边走到东边去，就是没办法靠近他。

这有一个罗刹女呢，也要害菩萨，于是她从她所在的地方出发的时候，就在原地那边团团转，她就是没办法离开，没办法走近菩萨。这一切魔所能想到的，所能作到的，都已经作尽了，没有办法伤害菩萨，这个时候菩萨才右手按地，先让他们都发挥他们最大的力量，你们这个有什么本领，都使出来，结果全部的本领都使出来以后，这个一点辙儿都没有。于是菩萨就以智慧力伸右手按地上，就是我刚才讲的，地顿时砰然大动，所有的魔军忽然就崩溃了，大家都赶快逃，那有的呢是摔倒，有的呢是武器自然掉落，有的呢是四面的奔跑。忽然之间，这整个的虚空，整个魔军啊，突然间就没有了。

这魔王就打败了，这魔军啊，他回去以后，这本没讲，另外一本有讲，因为他们都是变化成为各种丑陋的形状来的，本来是长得很漂亮的，天身嘛，回去以后就变不回去了，永远那个样子，大家都很愁恼，回去以后再也找不到自己的眷属，大家都迷失了，太太也找不到了，子女也不知道到哪里去了，自己变得那么丑，他们的神力也变不回去了。他们有办法从原来这个美丽的天身变成丑陋的这个，现在没有办法用自己的神力变回去，七天七夜，变不回去，那心里面大为忧恼。

这个菩萨打胜了，这魔军就散掉了，魔王的儿子须摩提啊，他是站在菩萨这一边的，赶快就跪在菩萨面前，向菩萨忏悔，替自己的父亲忏悔，希望菩萨原谅我父亲愚痴啊，愚痴如小儿，想要破坏菩萨。忏悔以后呢，就离开了。那所有的天人啊，看见这魔军崩坏，菩萨打胜了，菩萨坐那儿根本没动，打胜；一直都欢喜踊跃，从天上又降种种的天花下来。

我想我就大概地讲一下就好了，这菩萨他为什么能调伏这么多的众生呢？他并没有丝毫的武器，就能够调伏十八亿的魔军，这是因为他行等慈，等行慈心，才能够打败这些魔军。怎么等慈呢？他对魔军不作怨想，不作怨家想，那些魔军是要来害他的，他对魔军就像对其他任何的众生一样的慈悲。他的心已经调伏到契合佛性了，所以这经上说：“若调象马虽已调，然后故态会复生，若得最调如佛性，已如佛调无不仁”譬如说你调象或是调马，有的马需要调你才能骑，象也是一样，所以那个时候都有调象师，或是调马师，马跟象虽然已经调了，可是有时候他还会不听话，故态会生，会发生，回到他原来不顺的那种情况，可是“若得最调如佛性”，那佛呢，调伏他的心呢，已经达到最调的状况了，调到怎么样呢？他的心已经跟佛性是一样的，已经契入佛性，真如佛性了。“已如佛调无不仁”，因为他已经到达这种境界，所以他是满心的慈悲，没有丝毫的怨想，虽然十八亿的魔军要害他，他丝毫不生怨想，他对他们还是等以慈心，所以他是以他的慈心来调伏对方的。所以我们不是有一个偈子嘛，慈悲无障碍，法力不思议，慈悲无障碍。如果你慈悲的话呢，不会有障碍。

这个诸天啊，看到佛已经打败了魔众，“忍调无想怨自降”，佛由于慈心，由于忍辱的关系，没有丝毫的怨想，怨家自己就被降伏了。“诸天欢喜奉花臻”，这个诸天都欢喜踊跃，于是就予种种的天花。“非法王坏法王胜”，那么其实他们在斗的时候也有很多天人在虚空观看，他们看什么？看非法王跟法王在斗，法王是佛，非法王是魔，波旬。现在呢，非法王坏，法王胜利了。“本从等意智慧力，慧能即时禳不祥”，他的根本原因呢，为什么法王会胜呢？根本原因是在于佛是从等心智慧力发出慈心来降伏对方，这种智慧呢，慈心就是智慧，这种智慧能够即时消除种种不祥，能够使怨家变成弟子，所以我们应该“当礼四等道之证”，我们应该顶礼，四等就是四无量心啊，四等心，四无量心大家都听过，但是四等心大家比较少听过，四等心就是四无量心，慈悲喜舍四无量心。这四无量心，佛是因为行慈无量心、悲无量心，所以降伏了魔王，所以这里诸天们讲了这个偈子，说“当礼四等道之证”，于此可以证明四无量心的力量，四等心啊，降伏魔怨。

那降伏魔怨以后呢，佛是在初夜的时候降伏魔怨，初夜降伏魔怨，于是魔军就都散了。于是他就继续地修行，在夜半的时候得到三明六通，这三术阇，也就是三神满具。上次发给你们的讲义你们有没有带来？没有啊？在楼下？哎呦，等一下要讲上面的，上次只讲了一点点嘛，后面还有很多要讲的，这就是每次都要收回来的原因，这是为了你们的利益，所以你们等下就没得看了。于是呢，佛就证了三达，三明就是三达，三术阇就是三达，为什么不说三明呢？因为罗汉的境界叫作明，佛的境界比较高嘛，就称为三达。天眼，天眼明，宿命明，漏尽明，得了这三明以后呢，于是就身能作种种的变化，能够分一身作百千身，作无量亿万的身，然后又把所有分的身呢，就是一个人可以变成好多个同样的人，然后又把所有的人都合而为一，然后他能够钻入地下，好像这个地是水一样，然后又从地里面出来，好像从水里面出来一样，然后他又能够穿过石壁，好像经过虚空一样，从石壁里出来，然后在水上行，在空中行，身也不会掉下来，然后可以在空中飞翔，站起来呢，日月很高了，日月的高度是须弥山的一半，是在须弥山的半山腰，这菩萨呢，他站的时候呢，手可以摸到日月。那须弥山的高度是八万四千由旬啊，那它的一半呢，是四万两千由旬，一由旬是三十里或四十里，所以是非常高。那如果他要现神变，现大身的话呢，那脚站在地上，他的头可以伸到梵天，就是色界天啊，超过欲界，到梵天去，那很高啊，很大的身。眼睛呢，他得了天眼通，然后什么都可以看得到，眼能彻视，耳朵什么声音都可以听得到，地狱众生的声音、六道众生的声音，他都可以听得到。

同时，成就了他心智，知道众生种种的心念，你一起心他就知道，不止是人，其他的动物也是一样，你一起心，这是贪心，他知道，你一起了淫心，他知道，你起愚痴之心，他知道，你只要一动念，他就知道你这是什么心。你起了爱欲心他也知道，你发大心他也知道，这个是善念还是不善念，他通通都很清楚，同时呢，他因为成就了宿命通，他可以观众生过去生生世世出生在什么地方，生长在什么家里，父亲是谁，母亲是谁，他叫什么名字，在哪里作事，后来娶了谁当太太，生了几个儿子，然后又在什么地方发生什么事情，每一生每一世他都看得清清楚楚。至于这整个的天地呢，一劫是成住坏空四个中劫所构成的，那这个劫刚开始的时候，成劫啊，是怎么成，然后住劫，就是有众生下来，坏劫就又都离开了，空劫什么都没有了，都空掉了，他可以知道一劫之内，从成一直到空这所发生的种种的事情，不但是一劫啊，而且还能够知道过去百千万劫，以及未来百千万劫，都没有障碍。

这种种的神力啊，然后他也知道这个众生……或者是五蕴自弊，五蕴就是色受想行识这五种，众生为这五种所困弊而不得解脱。这所有的凡夫都习学五欲，眼睛看到色以后呢，就贪爱色，耳朵听到声以后就贪爱声，有爱憎，喜欢的就贪爱，不喜欢的就逃避，憎恨；鼻子闻到香的就贪爱香，闻到臭的就憎恨臭，逃避臭；舌喜欢尝美味的东西，舌贪味；身呢？贪恋细滑的东西，如果摸触到细软的，就觉得这好，贪爱细软的，凡是细软的都好，粗涩的、硬的这个不好，太粗，憎恨粗涩的，喜欢细软的。这个牵于爱欲啊，因为受种种的爱憎，爱欲就包括了憎恨啊，因为有爱就有憎，为这个爱跟这个憎所牵，他把你好像牵着你的鼻子走一样，这个爱欲和憎恨啊，牵着你的鼻子。那有的呢，或于财色思望安乐，有的众生呢，希望自己得到种种的财宝，种种财色，就是物质啦，种种物质的享受，种种物质的安乐，由于追求物质的享受跟安乐，因此就生了，就造了种种的恶业，从是生诸恶本，因为贪物质的享受跟安乐的原因。因为造了种种的恶呢，以后就受种种的苦，如果能够断掉贪爱的习气的话呢，不随淫心，大如毛发，这个爱啊，最严重的就是淫，淫心啊，淫欲之爱啊，如果你能够断掉这种爱习，心里面不随淫心呢，即使这个内心的淫心起了淫念，这个淫念只少到像一根毛发一样这么少，虽然不是很强的淫念，只是一点点起了淫念，像毛发一样这么少的淫念，都不起，这样少的淫心都不起，整个断掉整个的爱习，而能够受行八正道的话，如果能这样子，那一切的苦都能够灭掉，以后就不再受任何的苦。就好像一堆薪，薪就是柴火啊，一堆柴啊，上面烧着火，假如说你把这些柴都抽掉，那上面还会不会有火？火就自然就熄灭了。所以你把你的欲心跟淫心全部都抽掉，不起一点点的淫心，而受行清净的八正道，那上面的火自然就会熄灭，也就是一切的苦啊，以后自然会熄灭，你所受的全都是乐。这苦灭了以后并不是什么都没有啊，那个才是真正的乐，涅槃之乐，真正的乐，因为那个乐里面一点苦都没有，全部都是乐，百分之百的pure（纯净）的乐。那凡夫人所说的乐呢，只是短暂、暂时的乐，所以就不能算是真乐。所以这样子修的话呢，才是无为度世之道。

这个菩萨成就了种种神通之后，不但是通啊，而且是明，而且最后变成了力，通明力。于是在后夜，明相快要出现的时候，廓然大悟，那个时候得无上正真菩提，成就佛道。成就佛道了以后呢，于是就得了佛的种种功德，譬如说十八不共法、十力、四无所畏、四无碍智，下面要讲的是十八不共法，你们没有把那个讲义带来啊，有带来的人现在去拿。成了佛以后呢，于是就具足十八不共法，有讲义的就可以把讲义拿出来看。这十八不共法，为什么叫不共法呢？我写一下。为什么说他不共呢？这不共是，说这十八法是只有佛才有，声闻没有，缘觉没有，菩萨也没有，只有佛才有这十八种功德，所以说这十八种是十八不共法。那你们没有的话，你们作笔记好了，没有讲义可看，用写的。

第一个就是身无失，身就是身口意的身啊，没有失误，失就是缺失的失，失掉的失。因为佛从无量劫以来都常常用这个戒定慧来薰修智慧慈悲，用种种法来修他的身，所以到他成佛的时候呢，对于他身业方面，身的这一方面，身口意三种嘛，身这一方面呢，已经功德圆满了，因为已经功德圆满了，所以他的身业无有任何的缺失，没有一点点的错误，所以叫作身无失。

这个我们这本经啊，《修行本起经》上面所说的十八不共法，他翻译的词句，跟我现在讲的稍微有点出入，但是意思是一样的，那我现在讲的是根据《大智度论》，这是比较popular（流行），大家都知道的。那这上面呢，第一个，就是说《修行本起经》上面第一个身无失，他是说无失道，不会失的道，道就是成道，释迦牟尼佛成道那个道。他的身不管他怎么样行动，都不会离开道。这个阿罗汉也已经离开了烦恼，出了三界，他们已经是圣人了，但是阿罗汉没有断习气，所以他过去的习气还在。那因为习气没有断的缘故，所以身有时候会有缺失。譬如说有一个罗汉，如果他没有得罗汉道的话，他没有神通，那就没办法了，就像凡夫一样，那你上辈子你作什么，不会影响到你现在，除非是在你这辈子，在可能的有限的范围之内会影响你，有的呢，是不可能影响的，但是他成了阿罗汉就不一样，阿罗汉有种种的神通，他爱怎么样就怎么样，所以就把他过去的习气就可以完全表现出来。譬如说有一个阿罗汉，他没事儿就喜欢一跳跳到房子上，再一跳跳到什么，然后高的地方他也喜欢从地上跳上去，然后看到有树他就一下从地上，嘣一下跳上去，跳到树上去，跳来跳去，他喜欢跳。那这个跳是什么？是身业啊，对不对？那身这样乱跳的话，那就没有威仪了，有缺失，对不对？可是他高兴啊，他一高兴，他喜欢跳，他就真的能跳上去，他已经有那个能力了，所以只有佛才身无失。

那个罗汉为什么喜欢跳？因为他过去五百世当猴子，那他当猴子的习气，猴子喜欢跳，所以他那个五百世以来，累积的五百世的猴子习气还在，所以虽然成了阿罗汉，那心里高兴呢，那自然就喜欢跳，身有失。那佛呢，就不管他作任何的举动，都没有缺失。所以佛就成就第一个，就是身无失。

第二个是口无失，佛因为已经成就了无量的智慧辩才，所以他所说的法呢，都能够随众生的根机，都能够使对方听得很高兴，随他的根机所说，都能够使对方……如果他根器已经到了，已经成熟了，都能够说法使对方证悟得道，所以佛口无失。他只要是说，只要是口一张，说出的任何话，都没有缺失，都是很圆满的。这个因为他是不共法，所以跟声闻来比较，比较说声闻没有他有，佛有，所以他是不共法。那声闻，譬如说这个舍利弗跟目犍连，他们两个是佛的大弟子，大阿罗汉，他们有时候虽然是成了阿罗汉，有时候口也是会有缺失，口业啊。譬如说有一次呢，这舍利弗跟目犍连两个人带着五百比丘出外游行，后来游行回来了，回到佛所住的精舍。回来以后呢，可能是很高兴啊，于是就大声的在那边讲话，大声的喊叫，佛就骂他们，不是没有威仪，怎么讲话这么大声这样喊。所以就是说，即使连罗汉都没有办法作到口无失，只有佛才能够作到。

第三就是念无失，念就是心念的念，上面一个“今”下面一个“心”。这念无失很难，因为我们凡夫这念头是一天到晚乱想，一天到晚就失，就缺失啊，那这个要修禅定才行啊，那佛呢，就久远劫来修种种甚深的禅定，禅定不是只有一种啊，禅定三昧啊，很多很多种，所以他这心呢，是无时无刻不在定中，心一点都不散乱，从来都不会散乱，所以说他念无失。另外呢，为什么念无失呢？因为他断了一切的欲爱，一切的法爱，凡夫有欲爱，声闻有法爱，他都断掉了，所以欲不能够动他的心，法也不能够动他的心，他也不着法，因此他的念呢，永远都是很定，很清净，没有缺失。这个一般的人想心要定的话呢，必须要两个腿盘起来，打坐，然后才能入定啊，那是一般凡夫啊。那如果真正修到像佛这样子的话，他时时可以入定，他并不须要两个脚盘起来，他都在定中，时时都在定中，因为时时心都不散乱，所以时时观一切事情都清楚很明了，都不会作错事情。

第四是无异想，异（异）就是上面一个田，下面一个共。无异想就是说佛对于一切众生都平等普度，每一个人都平等，他不会，心不会拣择说：“诶，这个人比较有钱，那我度他。那个人太穷了，算了，我不度。”他不会有这样的拣择，这个人看他长得很漂亮，这个很端正，我度他；那个人长得很丑，算了我不度。他心里不会作这样的拣择，一切众生他都平等普度，所以他没有异想，异想是没有分别的意思。没有分别啊，就没有爱憎，就没有异想，不会分别说这个好那个不好，我度这个不度那个。

第五是无不定心，不定就是散乱了，无不定心，佛是从来没有不在定中的，从来不散乱的，他的行住坐卧呢，都不离甚深的禅定，这刚才讲过，所以叫作无不定心。

第六个是无不知已舍。无，不知道啊，不知就已经把他舍掉了，无不知已舍。这是佛对于一切法，他都是已经知道了，他是一切智人，一切都很清楚明了，知道了以后呢，心不贪着把他舍掉，没有说这些法还不知道，然后就把他舍掉。这里是说佛在念念之中，这粗细深浅无不悉知，每动一个念头啊，他都是心里面非常的清楚，非常的明了，知道了以后呢，才把他舍掉。他的念头不会说是，起了一个念，然后糊里糊涂让他过去了，那凡夫是起了很多念头，都糊里糊涂让他过去都不知道，那什么念头都不晓得，但是佛不会，佛念念中都很清楚都知道，然后才把那个念头pass过去。这个如果不是修到像佛那样心清净，能够时时在定中，就不可能作得到，因为他时时都在定中，心里一点都不散乱，所以他每一个念头都不放过，都很清楚明了，因为念头很快，念头变幻很快。

第七是欲无减。欲就是这个欲，但是这里的欲呢，这不是坏的欲啊，是指欲求善法那个欲，对于善法的欲啊，没有减少。佛虽然已经成佛了，可是这个他还是欲求一切善法。他对于善法的欲啊，并没有因为成佛了，他就不再欲求善法了，所以说他是欲无减，没有减少。譬如说有一次有一位老比丘啊，这衣服破了要补，那要补的话要先穿针，要针穿线，然后才能补啊，才能缝啊，可是这个老比丘，这眼睛不太好，眼睛快瞎了，看不到，当然没办法穿针了，就穿了老半天穿不进去，于是就把他一放，不再try了，说：“有谁愿意修福德的来帮我穿针。”他说他眼睛快瞎了，我记得好像这个是阿那律的样子，那阿那律后来眼睛瞎了嘛。结果后来他就，冥冥中就听到这个声音啊，看到有光出现，说：“我是对福德没有厌足的人，你把针拿来我帮你穿。”他一听，这不是佛的声音吗，然后一看，虽然眼睛看不太见，但是有光了就看得到嘛，于是他就很奇怪，他说：佛已经是福德都已经圆满了，为什么还会对于这个福德啊，还是不厌足，还是想要修？所以这个地方啊，是讲佛欲无减，虽然他已经福德圆满了，但是呢，他还是对种种的善法，他都是丝毫没有减少要去作的欲望，所以说他是欲无减。这个佛说，这无始来的习气啊，他看到善法他就想要去作，看到福德就想要去修，所以现在这无量劫来，虽然已经修得圆满了，不再有更多的福德可以得了，但是他还是看到事情，这个习气还是想要去作，想要修福德，因为这是善啊，所以使他欲无减。

第八个是精进无减。精进，这释迦牟尼佛的精进是很有名的。释迦牟尼佛比弥勒菩萨晚发心了四十劫，四十劫很久啊，一劫都很久了，对不对？弥勒佛比释迦牟尼佛早在四十劫前就发心了，发阿耨多罗三藐三菩提心，但是你看是谁先成佛？是释迦牟尼佛先成佛，对不对？然后弥勒佛在他后面，那为什么呢？就是因为精进，因为释迦牟尼佛比弥勒佛要精进，他能够作出别人都没办法作得出来的事情，他能作得出来，这样精进去修行，所以他那种精进啊，比如说他舍身喂虎，他因为慈悲那个老虎啊，太饥饿了，那老虎生了七个小老虎，没有力气去找食物吃，那他看这个老虎如果说再不吃东西，马上就要死掉了，后来他就舍自己的生命啊，然后让老虎吃。这样一舍啊，就令他超越了九劫的生死，他就快了九劫了，就是说他可以少受九劫的生死之苦。九劫很久诶，一劫之中，这个人的骨头如果不化掉的话，堆起来比须弥山都要高啊，对不对？所以九劫是非常非常久的。那这只是其中一个例子，还有其他种种的精进，每一个精进都令他超越了好几劫的生死，全部加起来变成他比弥勒佛要早成佛，正是由于他精进。精进是一切成功的基本要素，不只是出世间法，世间法也是一样，懒惰是失败的基本原因。

有一次啊，这个佛他背痛，他的生病都是示现的，这不是真的，示现有病。有一次佛这个背痛，他跟阿难说：我背痛要休息一下，你跟诸比丘说法。通常是佛对大家说法，但是佛有时候也会叫大弟子向诸比丘们说法。于是佛就右胁而卧，在旁边听他说法，那阿难呢，就替比丘们说法，他是说什么呢？他是说七觉支。七觉支我们上次提到，三十七道品里面，其中有七觉支啊。说到精进觉支的时候，这个佛突然惊起，听到讲到精进，他就坐了起来，本来是躺下的，右胁而卧了。就跟阿难说：这阿难，你是在称赞精进是不是？阿难说：我是在称赞，对。然后他又说了三次，“你是在称赞精进吗？”他就说对。然后又说一次，“阿难，你是在称赞精进的意思，是不是？”阿难说对，这个佛说：“善哉！善哉！精进可以成就一切的善法。”佛就是以精进而得以早日成佛的。

另外还有呢，就是佛最后的要入涅槃之前，那个时候已经人要死之前都是很累的了，示现很累了。即使很累，最后有个外道要来见他，他还是勉强撑起来，然后度最后一个外道之后，那个外道最后成了罗汉，然后他才入涅槃的，精进到临终之前还不舍度众生之心啊。而那个外道叫作须跋陀，那个须跋陀在，佛说在久远劫之前啊，那个时候佛还是，佛身为一条有很大力气的鹿啊，很大的一条鹿，鹿王。那有一次在森林里面，这个烧火，那森林着火了，三面都起了火，只有一面没起火，但是这一面呢，却有一条河，那有一条深涧，那很多动物过不去，那怎么办啊，那所有的动物都要被烧死了，于是这条大力鹿啊，他就因为他力量很大，而且他身体前脚后脚一伸的话，很长，于是他就尽自己的力量，把两个前脚跨在河的那一边，然后后脚是搭在河的这一边，然后让一切其他的野兽们从他的背上走过去，因此而得救。后来这每一个野兽啊，每一个森林里面的鸟兽都走了过去，鸟我想是不会了，鸟会飞，这其他陆地的兽……