观世音菩萨普门品25
主讲：释信觉法师
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌，请翻开经本第二十页。第二行，“应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”上一次我们讲到紧那罗，上一次我们介绍了大树紧那罗王的故事，让大家了解一下紧那罗的情况，最后还有一点点，今天再继续把他说完。
在《大树紧那罗王经》后面，这大树紧那罗王后来供养佛及菩萨、声闻等众七天七夜，供养完之后呢，后来大树紧那罗王的儿子，叫作无垢眼，这位无垢眼紧那罗就以宝珠网奉上如来，就供养如来，然后向世尊说：世尊，我紧那罗沉醉花香，沉醉歌舞，耽醉欢乐，唯愿世尊，当为我等说所入法门，当令我等舍离狂醉，修集菩提助道之法。这让我们了解一下紧那罗道的情况，这位元无垢眼紧那罗王子呢，他向世尊说：我们紧那罗，天天耽醉于花香之中，这部经一开始就说，他们是从香山来的，在须弥山的南边，有一座山叫作香山，里面住了很多的紧那罗以及干闼婆，这干闼婆跟紧那罗都是爱好音乐的，干闼婆又叫作寻香，上一次我们讲过了，他不像我们一样需要吃饭吃菜，他是闻香就可以长养他的色身。那么紧那罗也是一样，整天在香山里面，这香山呢，非常的香，开了种种的不同的花，而且这些花都很香，所以他们每一天都enjoy（享受），在那边闻香气，花的香，每一天呢，就奏音乐，弹音乐，唱歌跳舞，所以他们沉迷于歌舞，沉迷于欢乐，这是他们的情况，那干闼婆也是一样的。这要修行的话，一天到晚唱歌跳舞就很难修行，太快乐了，心情很难定下来，但他们紧那罗道的情况就是这样子，每天听音乐、跳舞、唱歌、闻花香，那怎么修行呢？所以他就请求世尊，唯愿世尊，当为我等说所入法门，以我们这种情况应当要如何的修，才能让我们舍离狂醉，每天狂醉于歌舞、音乐、花香之中，让我们也能渐渐地修集菩提助道之法，渐渐地也能学佛而成就菩提之道。
佛听了之后呢，就告诉紧那罗王子无垢眼说：“贤士自尔已去，我当护汝令诸伎乐出六十四，护助菩提妙法之音。”佛称无垢眼为贤士，贤就是贤能的贤，圣贤的贤，佛称他为贤士，可见他是贤位的菩萨，我们在菩萨道里面不是有三贤十圣吗，十圣就是地上的，初地以上总共有十地，那个称为圣位，那么初地以下呢，还有十住、十行、十回向，这三十位称为贤位，贤位的菩萨，所以可见这个无垢眼紧那罗王子，他是属于贤位的菩萨，还没有登圣，因此佛称他为贤士。佛说：贤士，从今以后呢，我会护念你，让你从乐器里面弹出来的音声呢，有六十四种，这六十四种都是带有助菩提妙法之音。哪六十四音呢？只要你拿起乐器一演奏，那么所出的这个声音呢，演出来的声音呢，就是布施之声，这是第一种，持戒之声、忍辱之声、精进之声、禅定之声、智慧之声、慈声、悲声、喜声、舍声——慈悲喜舍，四摄法声、不忘菩提心声、不厌生死声等等等等，总共六十四种，最后一种是集诸善根而不忘失无放逸声，他们虽然是弹音乐，由于佛的加持护念，令他们所弹出来的音乐听在心里都是这种法音，都是这种妙法音，听了这种妙法音之后呢，心就可以不再散乱，渐渐地收回来，住于佛法当中。所以佛说：如是贤士，当令汝等诸音乐中出如是等六十四种护助菩提道法之声，当令汝等得不放逸，圆满你们助菩提法。佛的神力无边，让他们奏出的音乐听起来也都是法乐，也都是佛法之声，这不可思议，让他们渐渐地能够离开放逸，不要耽逸于歌舞、音乐、花香等等，渐渐地都能修菩提之道。
这是介绍紧那罗的情况，接下去我们继续讲摩睺罗伽，“应以摩睺罗伽人、非人等身得度者，即现之而为说法”。我们看摩睺罗伽，摩睺罗伽的意思啊，就是大蟒神，很大的蟒蛇神，蟒蛇神，大蟒神，不是小蛇。观世音菩萨在《楞严经》里面说：“若摩睺罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩睺罗伽身而为说法，令其成就”。如果有蟒蛇神，他厌倦了蟒蛇身，想要脱离蟒蛇道，蟒蛇的神道，那么观世音菩萨就现与他同类的摩睺罗伽身，然后为他说法，令他听了佛法之后呢，依着修行就能够脱离蟒蛇神道。
那么以上呢，所说的是天龙八部，这个八部，天大家都知道了，天身啊，那是很微妙的色身，那么八部呢，都是鬼神，这个八部神呢，他们来听法的时候，都不是用他们本来的样子来听法，不是用这蟒蛇的样子，大金翅鸟的样子，龙的样子，在下面听法，他们会变成人的样子，你看不出来，变成人，变他的本形而成为人的形态，在座上听法。
下面我们讲人，人、非人等身，下面是第五种，求得人道应，是观世音菩萨现人身，观世音菩萨在《楞严经》里面说：“若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就”。如果有众生，他喜欢生为人，他喜欢当人，他喜欢修人圣之法，这种人呢，观世音菩萨就现跟他同类的人身而为说法，让他成就他的善愿。或者，若有其他道的众生，因为人是善道嘛，天龙八部，那八部里面的众生也都不如人啊，只有天道是胜过人的，其他都在人的下面。所以，那些虽然是神，虽然他们有神通或是鬼通，但是他们还是很羡慕人，只有人是最适合于修法的，修佛法的，最适合于修行的，所以佛是在人道中成佛，不是在任何其他的道中成佛。因此有其他道的众生呢，羡慕人身，可能过去没作好，曾经当过人之后呢，失掉了人身，那很希望再回到人身，再能够得人的身。那么对于这种人呢，观世音菩萨就现人身而为说法，让他能够修五戒，修中品的十善，死后呢，就可以投胎作人。
那么下面，非人，下面第六种是求离非人应。观世音菩萨说：“若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就”。如果有非人，什么是非人呢？凡是天、龙跟八部，天龙八部以外的，又不是人的那一些道的众生，就叫作非人，那么这些呢，有些是有身体的，有色蕴的，有一些是看起来没有色蕴的，没有色相的，有一些是有想蕴的，有一些是没想蕴的。不管他是哪一类呢，天龙八部以及人以外的那一些众生啊，就称为非人。如果他们厌倦了非人之身，想要脱离非人道的话，那么我就在他的面前现出跟他一样同类的非人之身，而为他说法，让他能够依着修行，之后下一辈子呢，就可以投胎而离非人之身，生于善道。
接下去，我们看经文。“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”这是在经文里面提到的最后一种，执金刚神，在《楞严经》里面没有提执金刚神。这执金刚神，是一种药叉大神，是属于药叉类，但他跟一般的药叉不一样，为什么不一样呢？这执金刚神呢，他都是入不思议解脱菩萨所现的，药叉大神，他手里面永远是拿着金刚杵，因为手里面老是拿着金刚杵，因此称他为执金刚神。他跟一般的药叉大将不一样在哪里呢？执金刚神他的特色是，他永远跟佛在一起，然后保护佛，永远追随佛的左右，秘密的保护佛。这在《华严经》里面有提到，《大方广佛华严经》卷第一里面说，这执金刚神都是往昔无量劫中恒发大愿，在过去无量劫以前呢，就发，而且发了不止一次的大愿。发什么大愿呢？愿常清净供养诸佛，愿跟着佛，随愿所行。因为他们过去发了大愿，要跟着佛，要保护佛，因此他们满了他们的愿之后呢，就常常住于佛的身边，秘密地保护佛。那么他们本身呢，都已经是修到不思议解脱境界的大菩萨了，对于种种的三昧所行之境界，悉已明达，也就是得到了种种的不可思议的三昧，或种种的神通力，因此才能够随如来住。如果你没有这么大能耐的话，你怎么能跟得上如来，是不是？随如来住，入不思议解脱境界，处于众会，威光特达。所以在大众之中，他们并不是一般的药叉，也不是一般的普通的众生，他们是威光特达，为什么？因为是不思议解脱大菩萨嘛。随诸众生所应现身而示调伏，看看这个众生应该现什么形态才能令他调伏的话，他就现什么形态调伏对方。一切诸佛化形所在，皆随化往。你们要知道，佛有三身，佛有法身、报身以及化身，佛的化身千百亿，到处都有，以及应身也是一样。那么佛到了哪里，他就到哪里，所以如果没有不思议解脱，如果不是不思议解脱大菩萨，怎能跟得上佛呢，是不是？一切如来所住之处，常勤守护。他永远就在佛的身边，秘密保护。这是执金刚神，因为这不同于一般的药叉神，所以特别分成一类。
刚才是说保护如来，另外，在《大般若波罗蜜多经》第四百四十九卷里面，也有提到执金刚药叉神。在《大般若经》里面讲到不退转菩萨的时候呢，说：一切不退转菩萨摩诃萨，有执金刚药叉神，常恒随左右，密为守护。所以这执金刚神呢，就护两种人，一种是如来，一种是不退转大菩萨。如果你已经得了阿鞞跋致，是阿鞞跋致的大菩萨，也就是不退转的大菩萨，不退转的大菩萨就快成佛了，所以执金刚神就常常守护在这个不退转大菩萨旁边，保护他，就像保护如来一样。这些执金刚药叉神常常心里这样想，对于这个不退转大菩萨，他这样想：此菩萨摩诃萨不久当证无上正等菩提，愿我恒随，密为守护，乃至无上正等菩提。这是他常常心里面这样想：这位大菩萨不久就会成佛的，但愿我——这是他发的愿，愿我能够一直不停地守在他的身边保护他，这保护都是秘密的保护，不是很明显地跟在身边的，是秘密的保护，所以叫作金刚密迹，因为他们在佛的四周，一般人是看不到的，因为他们是不退转的大菩萨，因为他们是不可思议的大菩萨，所以不让一般人看到，但是他们确实在佛的四周保护，确实是在不退转大菩萨的身边保护。
那在《大般若波罗蜜多经》上说，常常有五种执金刚神，有五族执金刚神，随逐守护时无暂舍，一分钟也不离开这不退转大菩萨。人非人等不能损害，因为不退转大菩萨有这个执金刚神随时随地在身边保护，因此那些人、非人等，想要损害菩萨，想要恼害菩萨的，以及那些天魔，还有梵，及世间其他的恶众生，都没有办法破坏菩萨，没办法破坏菩萨所发的无上正等正觉心，不能让他再退了。也就是说，他已经得了不退转，再加上执金刚神不停地在他身边保护，不让那些天魔啊，恶魔，还有那些恶鬼神接近他，因此没有人能够破坏他的菩提心。由此因缘，乃至无上正等菩提，这些不退转的菩萨呢，都身心安稳，常无扰乱。这个是指执金刚药叉神，他保护either（或者是）是如来，或者是不退转大菩萨，手里面永远拿着什么呢？金刚杵。对付什么样的人呢？对付不听话的人，尤其是慢心，不听话的人都是慢心很重的，尤其是对付那些有慢心的人。
在《自在王菩萨经》里面说，如果众生慢心自大，那么执金刚神呢，或者是观世音菩萨，或者是其他大菩萨，就化身变作执金刚神，手上拿着火焰金刚杵，这不但是金刚杵，这金刚杵上还冒着火焰，这金刚杵已经够吓人了，上面还烧着火，然后就show（展示）给这个恶众生，慢心重的众生，show给他看。令生恐畏，让他看了以后害怕，然后除其慢心，因为害怕，因此不敢再起慢心了，然后开始乖乖的自皈礼敬，就不敢对如来也好，或者是看当场，应该是说法师也好，他就不敢再满心自大了。所以执金刚神，特别是对于有慢心的人，予以调伏。
讲到现在呢，我们算了一下，总共是三十二，观世音菩萨所现的三十二应身，但在古德的著书里面呢，都说观世音菩萨是现三十三身，这三十三身，我想是包括了最前面的以菩萨身，这三十二身里面没有提到菩萨，但观世音菩萨本身就是菩萨，所以就不再另外提出现菩萨身，因为他就是菩萨嘛。但应以菩萨身得度者，他就现菩萨身而为说法，就现在他面前为他说法，因此加上呢，就是三十三身。
好，我们接着看经文。“无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。”那么先看到这里。
“无尽意”，无尽意是当机，因为无尽意提出问题，所以佛说完了之后呢，就称无尽意菩萨的名字。“无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德”，上面讲了种种，都是讲观世音菩萨的功德。“以种种形，游诸国土，度脱众生”，那么以上所讲的呢，都是讲他的detail（细节），detail就是分开来讲，一项一项的讲，讲得很清楚。那么下面呢，就是总达，就是全部都合起来，总说，“以种种形”，以各式各样的形，“游诸国土”，种种形是表示观世音菩萨他示现的身有种种，很多的意思。“游诸国土”是总地来说，观世音菩萨所化的地方很多、很广，“度脱众生”，度脱众生也就是总说前面，表示观世音菩萨所度的众生很多。观世音菩萨以种种形，以种种形事实上是以种种一相、无相之形，不管他化什么形，这种种形只有一形，只有一相，也就是无相之形，对大菩萨来说。“游诸国土”，表面上看观世音菩萨是到各处、各国去游了，但是观世音菩萨却不离本处，在阿弥陀佛是不是就少了一尊观世音菩萨呢？观世音菩萨到我们娑婆世界游的时候，是不是在阿弥陀佛就看不到他了呢？不是的，所以他是不离本处而游遍十方，游而无游，无游而游遍十方国土，这是他的大神通力才能够游遍十方而不离本处。
“度脱众生”，观世音菩萨度脱无量众生，但观世音菩萨不觉得度了任何一个人，为什么呢？因为实无一众生可度者。《金刚经》大家都很熟了嘛，以大菩萨的境界，他度了这么多的众生，是不是真的有这么多众生可以一一数得出来他度了？他不觉得他有度众生，为什么？因为在实际上，在实相上，根本没有众生可得，因此，实无一众生可度。虽然没有众生可度，对大菩萨来说，无一众生可度，但对芸芸众生，还没有成就菩提的众生来说，确实是有无量的众生在受苦，因此，观世音菩萨怜悯众生故，为了要救度一切的众生，让大家也都能够最终像他本人一样脱离众苦而成就菩提，所以才示现种种的形，来救度众生。但实际上在观世音菩萨的心里，没有众生可度。
接下来。“是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”因为观世音菩萨有这么大的功德，所以你们大家呢，这佛就劝大众，应当要供养观世音菩萨。这样大的菩萨，供养了，自己可以得到很大的利益，因此佛劝大众，应当要供养观世音菩萨。
“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”那么这个我们前面讲过了，施无畏者。这位观世音菩萨，在怖畏急难之中，能施无畏，那么前面讲的，一开始经文讲就是他救种种的急难怖畏之苦，能施，所以那些救度灾难呢，让众生离于种种心里面的苦恼，就是布施他们无畏，因此称为施无畏。因此，娑婆世界的众生呢，都称观世音菩萨为施无畏者，就给观世音菩萨一个特殊的称号，因为他作施无畏的事情作得太多了，因此称观世音菩萨为施无畏者，就以他的德来给他一个称号。
接下去。“无尽意菩萨白佛言”，无尽意菩萨听了佛这么说，于是就向佛说：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”前面世尊不是劝大家要供养吗，于是他赶快，很听话，马上站起来说：世尊，我现在要供养观世音菩萨。不是光是说一说而已啊，马上就“即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”这说完了之后呢，就赶快把颈上……颈子上面本来戴了一条价值连城，价值百千两金，百千就是十万，百千就是一百个千，因为梵文里面以及西洋文里面没有万这个单位，我们中国呢，个、十、百、千，上面就是万，有这个万的单位，但是他们没有，那么他们要表示万呢，就表示一百个千，十千或是百千，是这样子来表达。所以百千呢，hundred thousand（百千）就是十万的意思，万就是十千，那么十万就是百千。所以，中文里面常常看到百千，那就是因为没有万的单位来表示，换算成为万的话就是十万，十万两金，hundred thousand ounces of gold（十万盎司黄金），那一条项链真是值钱，这条项链，一般的项链没有值这么多钱，但是无尽意菩萨他是大菩萨，所以他戴的那种种严饰身的那些严具，饰身的那些严具，庄严身体的那些，都是非常昂贵的珠宝所作成的，他的那条珠宝项链呢，是由宝珠跟璎珞间杂串起来的项链，这价值呢，是十万两金，十万两的金子。就把这条项链解下来，也就是从颈子上面取下来，然后给观世音菩萨，同时说：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”仁者，仁者就是对观世音菩萨的称呼。
我们先回头，这无尽意菩萨解下他颈上的宝珠璎珞，无尽意菩萨为什么要供养观世音菩萨？前面说这无尽意菩萨对世尊说：世尊，我今当供养观世音菩萨。他为什么要供养观世音菩萨？第一个就是当然依教奉行，刚才说了，无尽意菩萨他是当机，我们现在讲的是《普门品》，那普门品一开始的时候，是无尽意菩萨站起来，请问世尊问题，提出观世音菩萨，所以他是当机的大菩萨，他是提问题的人，因此佛说：汝等当一心供养观世音菩萨。那么他听了以后马上，佛是对他讲的嘛，马上就听佛的话，依教奉行。另外还有个原因，为什么无尽意菩萨听佛那样子说就马上站起来，就作了呢？我现在就要供养了，不是事后，我现在马上就要供养。那是因为无尽意菩萨想要给众生作一个榜样，就示导众生应当像他这样子，依教奉行，供养观世音菩萨，这样就可以得福无量，给众生作一个好榜样。大家都看，连大菩萨都供养观世音菩萨了，那我们是不是更应当供养观世音菩萨呢？
接着，无尽意菩萨就把颈子上的那一串价值十万两金的珠宝璎珞项链解了下来。这个也有更深一层的意思，这璎珞啊，璎就是宝石，这种宝石很像玉，就是很像玉的那一种宝石，他是一种宝石，通常璎珞呢，是当作项链，装饰颈子的。以深一层的意思来说，表面的意思，他是解下颈子上面的项链来供养，以深一层的意思来说，这个解是什么意思呢？解就是能舍，舍，就是他在修什么？修舍行。解下来布施，脱下来，就是不要了，拿好的东西自己舍掉，然后供养观世音菩萨。那璎珞有更深一层的意思，璎珞不止是项链而已，你看他这个璎珞，不是普通的项链，是什么项链呢？价值十万两金，所以这些璎珞代表什么呢？这些璎珞，在《大集经》里面，有拿璎珞来作譬喻，《大集经》里面说：戒、定、慧、陀罗尼以为璎珞。用戒、定、慧跟陀罗尼当作璎珞，这璎珞是戴在身上庄严身的，让身看起来美丽好看，那么戒、定、慧、陀罗尼也是璎珞，他是庄严什么呢？庄严法身，不是色身，庄严法身的。所以法身的璎珞就是什么？三无漏学，戒、定、慧，持戒、修定、修慧，那个就是价值连城的璎珞。另外，无尽意菩萨把璎珞项链解下来，供养观世音菩萨，这更深一层的意思，这些璎珞代表什么呢？这众宝珠璎珞代表所修的一切愿行功德，乃至于佛菩提涅槃，这种种的善法功德，乃至于佛菩提，无上菩提，以及所求的最高的涅槃，这一些都把他解下来的意思就是说：不住、不着、不依、不倚，所以称为解璎珞。得了这么高的法，但这些法呢，都不住、不着，都可以随时解下来供养对方，供养观世音菩萨。
所以这是他比较深一层的意思，也是因为有这深一层的意思，大菩萨都是思想细微，心里面都是住于深层的佛法，所以之后他说什么？他说：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”他说这是法施。那么我们再来看一看，以表面上来看，把璎珞解下来，把项链啊，珠宝璎珞解下来，布施给观世音菩萨，这个璎珞是财还是法？这璎珞是财嘛项链是不是财物？财物布施为什么称为法施呢？你们有没有想过？这应该是财施啊，如果是说法度众生才叫法施嘛，对不对？如果是讲经，让对方听懂，那个才叫法施，但这个一串项链拿下来布施，这是法施还是财施？以表面上看应该是什么施？应该是财施才对，这很明显的，对不对？项链，价钱很高的项链，取下来布施对方，这是财施嘛，但无尽意菩萨却说：“仁者，受此法施珍宝璎珞。”这不是财施哦，他所作的布施是法施。除了刚才我说的那深层的意思之外，我们看一看法施是什么意思。
法施有两个意思，第一个是……我这讲的是第二个意思，法施的第一个意思就是法布施，第一个是法布施，第二个是如法施，如法施就是如理而施。那么一般所说的法施呢，是法布施，所谓法布施呢，就是以法布施于人，譬如说讲经说法啊，乃至于印经送人结缘，也都可以算是法施，这个叫作法布施。第二种呢，是如法施，什么叫如法施呢？如法施就是如理而施，这是我要show给大家看的，如理而施，这个布施呢，他是照着理，是依理，是契入理而所作的布施。也就是说，什么叫作如理而施呢？布施的时候，不着能施之人，不着所施之物，也不着受施之人，这样的布施称为如法施，这样的布施才合于理，与理相当，与理相应，所以叫作如法施，如理而施，这也就是一般所说的三轮体空，这布施的人，布施的动作一作出去，一定牵涉到三方面，第一个就是拿出东西来布施的人，在这里就是无尽意菩萨本人，第二就是接受的人，接受的人是谁呢？就是观世音菩萨，第三个是布施的东西，布施的东西在这里是什么？就是璎珞项链，珠宝璎珞项链。那么这三种呢，在无尽意菩萨当他作这个布施的动作的时候，他心中没有着他可以布施，没有布施的人，没有受施的观世音菩萨，也根本没有珠宝璎珞。因此他所作的布施呢，是如法施，因此称为法施，法施珍宝璎珞。
这无尽意菩萨，因为他是东方不眴世界普贤如来佛国里面的大菩萨，那么他所作的布施呢，就是刚才我说的如法施，如理而施，也就是经上所说的布施波罗蜜。布施波罗蜜是无漏施，因此可以称为是法施，因为他不着相布施，不是一般的布施，因此称为法施珍宝璎珞。他不是为自己求福德而布施，不是像一般的凡夫所作的布施。另外还有个原因，为了示导众生，在布施的时候应当不着布施之相，应当修无漏福，所以他说“法施珍宝璎珞”，特别强调这法施，本来布施珍宝璎珞不是法施的，但对大菩萨来讲，他所作的呢，不是布施，是布施波罗蜜，因此是法施，是无漏的。
好，我们先休息一下再继续。