观世音菩萨普门品41
主讲：释信觉法师
好，请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请放掌，请翻开经本，上一次讲到第三十四页，今天我们接着说。第三十四页的第二行。
“念念勿生疑，观世音净圣，”
“于苦恼死厄，能为作依怙！”
“具一切功德，慈眼视众生，”
“福聚海无量，是故应顶礼！”
上一次我们讲到“念念勿生疑”，我们看接下去，“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！”那么这个地方呢，世尊是在去除众生对观世音菩萨大悲救苦的怀疑，“念念勿生疑”，为什么不要生疑呢？因为“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！”什么是疑呢？疑就是对正理犹豫不决，犹豫迟误，不能决定，对正理不能生出信心，不能生出决定信，不能生出坚固信，因此就不能成就善事。
在《成唯识论》里面说：“犹豫者，善不生故”，犹豫就是疑，如果心起疑的话呢，就生不出善法来。为什么呢？因为疑是六大根本烦恼之一，六大根本烦恼，看这边。六大根本烦恼是哪六种呢？第一个是贪，第二个是瞋，第三个是痴，第四个是慢，第五个是疑，第六个是恶见。所以疑呢，是……贪瞋痴大家都知道嘛，是三毒，那接下去呢，就是慢跟疑，然后恶见。这六种称为根本烦恼，因为从这六种可以生出无量的恶法，所以说他们是根本烦恼。
经文“念念勿生疑”，那这句话就是说，每一念都不能起怀疑之心，不是说今天没有疑心，能够很认真地念观世音菩萨，明天心里面就起了怀疑，边念边疑，或者是呢，根本就不念了，这个就不叫“念念不生疑”。
疑什么呢？生什么疑心呢？怀疑观世音菩萨跟我是非亲非故，他真的会来救我吗？这个是对菩萨的无缘大悲起疑心，不相信菩萨的无缘大悲。或者是疑这观世音菩萨能救得了吗？他真的帮得上忙吗？这心里面好像有一点不是很确定，这个是对菩萨的能力起疑心，认为菩萨的能力够不够救这么大的苦难呢？对菩萨不够信任。还疑什么呢？譬如说心里面这样想：我自己也没有学多少佛，过去也没有念过观世音菩萨的名号，那观世音菩萨会瞧得起我吗？他会来救我吗？这个是疑什么呢？疑自己的能力不够，疑自己念了观世音菩萨，跟观世音菩萨的缘太浅，所以观世音菩萨可能就不会来救我。
还会疑什么呢？有的人会疑：就这么简单啊？就这样每天嘴巴张一张，念一些观世音菩萨的圣号，就真的能解决问题了吗？观世音菩萨就真的会来帮我的忙吗？这个是对法起疑，怀疑佛所说的法是否正确，对这部经里面佛所说的观世音菩萨大威神力等等，救苦救难普门示现的事情的正确性起了疑心。还会疑什么呢？有的人会想，我每天也都有念观世音菩萨圣号啊，为什么观世音菩萨没来救呢？为什么他没来救我爸爸呢？我妈妈住院，为什么他不来救我妈妈呢？好像念了似乎也没什么作用嘛，起这样的疑心。那么这个是呢，自己念观世音菩萨念圣号的时候呢，诚意不够，或者是半信半疑地念，没有坚固信，是存着“试试看吧，或许有效，我试试看”，这“试试看”本来就不是很有信心，是什么心呢？是存着侥幸的心理而念的，好像中奖一样，是存着侥幸的心理。或者是呢，有的人是不如法的念，或者是念的时候不是很恭敬地念，或者是呢，自己的功夫下的不够，懈怠、不精进，便不能感得菩萨来应，就说菩萨不灵，这都是种种的疑心。
在《大悲心陀罗尼经》里面，观世音菩萨说：诵持大悲神咒者，不堕三恶道，生诸佛国，得无量三昧辩才，现在生中，一切所有所求皆得果遂，你求什么就会得什么，但是，惟除不善，除不至诚。这有个条件，如果要灵的话呢，应该说有两个条件：惟除不善，除了你所求的不是善法，不是落在善的这方面，你所求的是属于恶法，那么即使你再虔诚，观世音菩萨也不会来帮你；或者是你心不够诚意，那么你念观世音菩萨也不会有用。观世音菩萨说，厌弃女身者就可以转女成男，但是呢，生少疑心者必不果遂也。如果对于观世音所说的法，释迦如来所说观世音的法，心里面生一点点的疑心，只有很少的疑心，必不果遂也，你所求的愿一定不灵。也就是说，心里面有一点点的疑心生起，观世音菩萨就不会理你，所以不灵。
所以呢，如果要灵的话呢，应该是常念而不懈怠，懈怠就不灵，“念念勿生疑”，生疑则不灵。念的不够勤快也不会灵，观世音菩萨不会来。那“念念勿生疑”，心里面有一点点疑心生起也不会理你，观世音菩萨也不会理你。所以，如果要真的有效的话呢，佛就劝大家需要常念，而且“念念勿生疑”，这边讲得很清楚。
下面，“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！”这三句话是建立众生的信心，除疑生信。不要怀疑了，为什么呢？因为观世音净圣于苦恼死厄，真的能为作依怙。
这观世音菩萨是净圣，什么叫作净圣呢？观世音净圣，这句话就是说观世音菩萨不是一般的凡夫，而是圣人，圣就是圣人，因此呢，不应该以凡夫的心去度量菩萨的能力与用心。如果以凡夫的心态去度量菩萨的能力跟用心的话，那么心里面就会生起疑惑。观世音菩萨是圣人，而且是净圣，非一般的圣人，不是一般的圣人，二乘也是圣人嘛，是不是？小乘就有四果圣人。但观世音菩萨呢，他是净圣，因为他不是……跟二乘不同，他不是一般的圣人，因此不应该以二乘的心态去度量菩萨的能力与用心，否则的话，心里面也会起疑惑。这就是小乘国家，他们是不念观世音菩萨的，因为他们不信菩萨，他们只信有释迦牟尼佛，他们对菩萨没信心。所以二乘的心来度量观世音菩萨，那也会心里面起疑心。
观世音菩萨是净圣，那什么是净圣呢？就是已经具足成就种种白净圣无漏法的圣人，称为净圣。因为已经具足成就了所有的白净圣无漏法，没有一点点的污染了，因此称为净圣。这个是《大般若经》里面说的。这个“净”是什么意思呢？净就是清净无染。无染是什么意思呢？无染就是……应该说“染”是什么意思呢？在修行上面，染就是着，心要是着任何一法，那个就是染。所以无染的意思就是无着，不着一法，这个叫无染。
这个二乘的圣人跟凡夫比起来，可以说是清净了，但是跟菩萨摩诃萨比起来，他们还是不够白净，不够清净。为什么呢？为什么二乘的圣人不像观世音菩萨能够成为净圣呢？因为，第一个，这二乘的圣人虽然已经去除了我相，但是他们还没有去除法相，他们还着法相。着什么呢？也就是说著有生死、有涅槃，他们要离生死，出生死，有生死可以出，有涅槃可以入，他们还有这个法相，因此还不清净。第二个呢，他们还没有断尘沙惑，所以他们的智慧还不够白净。尘沙惑上一次讲过了，这菩萨为了要度种种众生，众生有种种不同的根器、不同的根性，因此有种种的法门需要学，才能够度种种的众生。但是二乘呢，没有发心要度一切众生，因此他们这些度生的法门呢，就没有学，这个叫尘沙惑，度生的时候呢，就不能够像观世音菩萨一样自在无碍，他们就会有碍，因为尘沙惑还没断。因此，他们的智慧也不像菩萨摩诃萨，像观世音菩萨这样的白净。那观世音菩萨呢，已经具足成就种种的白净圣无漏法，所以称为净圣。
好，观世音是净圣，下面，“于苦恼死厄，能为作依怙”，于苦恼死厄，就是对世间人的一切苦、一切烦恼，乃至一切危及生命的灾难，能为作依怙，这观世音菩萨真的是靠得住，能够作众生的归依处、依止处，就是依靠处，就好像父母一样，父母可以作子女的依靠处，子女要是碰到什么问题，找谁呢？就回家找父母亲嘛，帮你解决问题。同样的，观世音菩萨可以作众生的父母，就像父母一样，碰到了问题以后呢，找观世音菩萨呢，是绝对稳当，所以不要怀疑，是很靠得住的。这句话在建立众生对观世音菩萨的信心，为什么要建立信心呢？是为了要消除众生对观世音菩萨救苦能力的怀疑，怀疑观世音菩萨的大悲救苦。
接下去：
“具一切功德，慈眼视众生，”
“福聚海无量，是故应顶礼！”
那么这个偈子啊，前三句，“具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量”，那么这个是佛为了要消除众生对观世音菩萨大慈普度的怀疑。刚才前面是大悲救苦救难的怀疑，那么后面这个呢，是怀疑观世音菩萨的无缘大慈，普度众生会普到我自己的身上来，心里面信心不够。众生这么多，菩萨跟我是非亲非故嘛，他肯普度到我家来吗？那对这样的众生的怀疑呢，佛说：观世音菩萨具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，你不要怀疑。观世音菩萨已经具足圆满，成就了一切功德，无量大慈、无量大悲都已经成就了，所以呢，观世音菩萨总是以慈悲的眼光对待一切众生，因此一定会普度一切众生，你不要怀疑，包括你在内——这是佛的意思。
功德，具一切功德，什么是功呢？功就是功能，功力，你看着功的写法，左边一个工夫的工，右边一个力量的力，所以这功的意思就是有这样的功能，有这样的功力。什么功能呢？能够起破生死、得涅槃、度众生之力用，那个就称为功，能够产生这样的功能，能够起这样的力用的，就称为功。能够破生死，能够让人得涅槃，能够让人度众生，没有障碍。
根据阿阇梨，这功呢，是利益他，是他受用；德呢，是自受用，是自修己。这功呢，就是表现在外面的作用，或是表现在外面的相，譬如说教化众生，拔济众生，度脱众生，开悟众生，所以呢，是利他之行为，以及利他的结果。但是能够起这个利他的功能以及结果的，是在什么地方？是在哪里？是在自心、自性，哪里起这个功能？自心、自性起这个功能。所以六祖说“功德在法身中”嘛，六祖大师在《六祖坛经》里面说：念念无滞，常见本性，而起真实妙用，利益群生，名为功德。
功德有两种，一般所说的功德，跟真正的功德。第一种，大家常说功德功德，第一种是不实功德，第二种是真实功德。什么是不实功德呢？就是不能契合真如实理的功德，这个是指凡夫以有漏之心来修种种的善法，因为修种种善法的时候是用有漏心去修的，心不随顺法性，所以心不随顺真如理谛，心不随顺这真实的道理，因此呢，所得的功德就称为不实功德，是以虚妄的心去修的，因此不是实在的，是虚妄的功德，是有漏的。为什么说他不实呢？因为他是有漏的，不是真功德。有漏的就是会漏掉，就是会用得完的，用完就没有了。第二种是真是功德，真实的功德是以清净无漏的心去修种种的善法，所得的功德称为真实功德。
所以这功德到底他是不实的呢，还是真实的呢，完全在修功德的人是以什么样的心去修的，你如果以有漏心，以虚妄心去修，那么所得的就是不实功德，如果是以清净无漏的心，不着一切的心去修的，那么所得的功德才是真实功德，真实的无漏功德。
观世音菩萨所具足圆满成就的呢，都是真实功德，这观世音菩萨修的无缘大慈、无缘大悲，都是观世音菩萨成就的真实功德之一，大慈大悲就是他所成就的真实功德其中的一部分，而且这个无缘大慈跟无缘大悲，是观世音菩萨最显著的特色，所以佛在下面一句话特别提出来，“慈眼视众生”，因为观世音菩萨总是用慈悲的眼光对待一切众生，所以就可以因此扫除内心对观世音菩萨的怀疑，而建立对观世音菩萨的坚固信心，你不要担心你不认识观世音菩萨，你也不要担心观世音菩萨不认得你，不是你的亲戚也不是你的朋友，他不会来救你，这个不用担心，因为观世音菩萨成就了无缘大慈，他总是以慈眼视众生，所以一定会来救你的，只要你qualified（具备资格），这个qualified就是你符合刚才所说的观世音菩萨的条件。
下面，“福聚海无量”，什么是福呢？根据《菩萨善戒经》里面说，福德就是三波罗蜜，《菩萨善戒经》里面说：云何为福？云何为智？什么是福？什么是智？三波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱，是名为福德。在佛法中所说的修福，根本的福，就是布施，修布施、修持戒、修忍辱，这个称为是在修福德。那什么是智呢？般若波罗蜜，般若波罗蜜多，称为智慧。
那另外在六度里面，还有两度啊，一个是精进，一个是禅定，那这精进波罗蜜跟禅定波罗蜜，这两个是属于福还是智慧呢？这两个可以是福因，也可以是智因，以精进来修布施、持戒、忍辱的话，而得无量的福德，那个精进波罗蜜就是福因；以精进来修般若波罗蜜的话，那么最后成就般若波罗蜜多，那么那个精进就是智因。由他而生出福德就是福因，若是由他而生出智慧，他就是智因。所以福德也需要他，智慧也需要他，才能成就，这精进跟禅定这两个。
为什么说布施、持戒、忍辱这三种修行是福德呢？因为布施、持戒、忍辱这三种修行，能够令人修了之后就可以离苦得乐，布施的话可以离贫穷苦；持戒的话呢，可以离恶道苦，将来可以生天，大富大贵等等；忍辱的话呢，忍辱得福最大，可以得大名称。因为布施、持戒、忍辱能够令众生离苦得乐、得自在、得大富贵、得大名称，因此这三种称为福德，福德门。
这另外啊，在《宝云经》跟《大乘宝云经》里面，这是两个不同的版本，有提到说，菩萨呢，有十种法称为勤修福业，怎么样才算是修福呢？这是指菩萨啊，哪十种法能称为是在辛勤的修福呢？
第一个，“常于三宝随力供养”，对佛、对法、对僧这三宝啊，当然是指佛教的僧，出家人，常常能够随自己力量，也就是尽力地供养，这个是修福，是菩萨应该常常修的。
第二个，“于病者所施给医药”，对于有疾病的众生，就布施医药，布施汤药，让他疾病早点好，这是菩萨修福应当常常作的。
第三个，“于饥渴者随施饮食”，对于饥饿或是口渴的人呢，应当布施他饮食，那么这是菩萨修福应当常常作的事情。
第四个，“见裸寒者施其衣服”，也就是如果有众生为寒冷所逼，那么你就布施给他衣服，让他不要受寒受冻，如果有众生为热所逼，逼恼，就是热的要死，那么你就施给他清凉，例如说布施什么呢？布施电扇，让他就得清凉了，或是布施冷气，让他就不再受热恼所逼，那么这个是菩萨修福应当常作的事情。
第五个，“于和上阿阇梨常恭敬供养信受言教”，对自己的和尚跟教授阿阇梨，应当身心供养，常常，而且很恭敬地供养，恭敬承事，那么阿阇梨或和尚所教导的要信受欢喜奉行，这个是在修福，这是菩萨应当常常作的事情，这是在累积福德。
第六个，“于同梵行者起迎恭敬礼拜问讯”，这也就是说，于同学，也就是同修，我们现在都说同修，跟你一起修行的人，就是你称为师兄师姐的，或者是对于修同样法门的同路人，同路的修行人，那么见到了之后呢，应当要礼拜奉迎，迎来送去，合掌问讯，要和睦相处，绝对不能跟同修、跟师兄师姐闹别扭，闹不愉快，那个是造罪，那么菩萨呢，要累积福德、勤修福德的话呢，应当跟师兄师姐们、同学、同修、同路、同修行人，非常有礼貌，非常恭敬，乃至礼拜问讯，和睦相处，这是菩萨修福，在积福常常要作的事情，绝对不要惹那些师兄师姐们烦恼，那就是修福的相反，是什么？就是造罪嘛。
第七个，处处建立伽蓝、园林、池景，也就是菩萨要是有能力的话呢，到处建立僧伽蓝，就是精舍、寺庙，出家人修行的地方，茅棚等等，布施安生，让僧众可以安心办道，这个是菩萨应当勤修的福业，这是在修福，这个是菩萨有能力的时候，在因缘许可之下应当常作的事情，以累积福德。
第八个，“应时布施米谷财物及诸仓库”，就是碰到如果有必要的时候呢，碰到灾难或者是饥馑的时候呢，随着当时的需要，赶紧要布施米，就是饮食，米谷财物，看当时是需要什么，大家缺少什么，赶紧布施，乃至于把自己仓库里面的东西开库藏，作广布施。这个是应时，就是应当时的需要，当时可能发生了什么灾难啊、饥馑啊等等的事情，那么这时候赶快抢救等等，菩萨所应当作的，累积福德。
第九个，对于那些自己的也好，别人的也好，奴婢，就是佣人或是仆使，下面的人，或是下吏，位置在你下面的人，对他们应当布施饮食、衣服、汤药，好好地照顾他们，以及内外的眷属，对自己的亲人，自己周遭的亲人，应当要布施他们，让他们生活得都很充裕，无有乏少，这个是菩萨应当勤修的福业，这是在修福，应当累积，应当常作的事情。有的人是对外面好像很慷慨，但对自己的家人却非常小气，这个就不是菩萨所应当行的。对自己的家人乃至于奴仆都一样，也应当要布施，让他们都无有乏少，而且是等心的布施，这个是菩萨修福业应当常作的事情。
第十个，与持戒多闻的沙门，应当常常亲近，往返恭事。也就是说要常常去亲近持戒的沙门，或者是多闻的沙门，亲近、礼拜，那么这个是菩萨累积福业应当常修的事情。
这十种事情，如是菩萨具事十法，福业相应。也就是说这十件事情，如果菩萨具足的话，那么就跟福业相应，等于是累积了很多的福业，这是在修福。
经上说：“福具海无量”，具是什么意思呢？具就是许许多多聚集在一起，多得高出如山，这叫作聚。海就是深广无际，很深，而且很大、很广，看不到边，这称为海。“福具海”的意思就是观世音菩萨修了太多太多的福，他累积了太多太多的福，如果把他所修得的福聚集在一起的话呢，就会像高山一样看不到顶，也会像大海一样，大得看不到边，没有办法称量，所以称为福具海无量。在《浴佛偈》里面，我们不是也唱：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德海”，我们说功德海，那海也是同样的意思，这边是说“福具海”。那“无量”呢？这累积的福具海多得无量无边，没有办法称，也没有办法量他的大小，所以呢，多得说都说不尽，没有办法用言语来表达，因此说“福具海无量”。
在《佛说大乘庄严宝王经》里面，有这样的一段，这观世音菩萨到底累积了多少的福呢？我们知道他累积的福多得跟高山一样，跟大海一样说不清，那么到底有多少呢？在《佛说大圣庄严宝王经》里面，宝手菩萨问世尊，宝就是三宝的宝，手就是手，右手左手的手。这宝手菩萨向世尊说：世尊，现在我心里面有点疑问，想要请示世尊，希望世尊为我宣说。我的疑问是，观自在菩萨——观自在菩萨是谁啊？就是观世音菩萨。观自在菩萨有何福德，而能现示神力？我们知道，观世音菩萨大威神力，非常的大，那他到底有什么福德，能够作出这么大的神力呢，现出这么大的神力呢？
佛就说：就像——因为太大了，只好用比喻的来回答——就像恒河沙，恒河沙已经很多了嘛，恒河沙数如来，就是有恒河沙数这么多的佛，那么有一个人，他用天上的妙衣以及袈裟、饮食、汤药、坐具等等，卧具等等，供养这么多的如来，恒河沙的如来，因为恒河沙已经太多太多了，那么对这么多如来尽心地供养，他所获得的福德，跟观世音菩萨一毛端的福德其量无异，他得这么多福德，才等于观世音菩萨一根汗毛尖尖端，这个还不是整根汗毛，汗毛的尖尖只有一点点嘛，汗毛已经够小了，那么他修这么大的福德呢，才等于观世音菩萨一毛端的福这么多。
再举个例子，又如四大洲，就是东西南北一个世界不是由四洲所构成的吗，东胜神洲，然后西牛货洲，然后南瞻部洲或是南阎浮提——我们所在的地方，北具芦洲。那么这四大洲呢，其中一年有十二个月，每一天呢，早上晚上连着不停地下大雨，都不停哦，一年十二个月天天下二十四个小时，不停地下，我都能数得出每一滴下的雨有多少，就是说这些雨不停地下，下个一年，我能够算得出来下了几滴雨，这“我”是谁呢？就是释迦牟尼佛。但是，观世音菩萨他所有的福德，而我不能说尽数量，我都能够算得出来这雨滴的数量，但观世音菩萨他的福德我却说不出个数量来，因为太多了，没办法说，所以你看有多少。
然后又举个例子，又如大海，这个大海呢，深广有八万四千由旬，那么大海的四周的四大海水，我都能数这四大海水总共由几滴水所构成的，但是观自在菩萨，观世音菩萨他所有的福德，我却不能说尽数量，四大海都看不到边，也见不到底，但佛以佛的力量，佛的神力，他可以算得出来这个海，而且还不是只有我们阎浮提的海啊，是四大海啊，整个小世界的海，他都能够说得出来这个海水是由多少滴水所构成的，可是观世音菩萨的福德多得让如来说也说不尽，说不出个数量来。
又举一个例子，四大洲所有四足有情，这东西南北四大洲，这里面有无量的众生，里面有很多四足有情，有四只脚的有情，也就是动物了。狮子、象，还有马，还有老虎，狼、熊、鹿、牛、羊，等等等等，如是一切四足之类，我悉能数一一身中所有毛数，就所有四大洲的所有这些动物呢，我都能够算得清楚每一个动物上面有多少根毛，那以佛的神力才能算得清嘛，但是呢，观自在菩萨所有的福德，而我不能说尽数量。所以观世音菩萨的福德多不多呢？多得佛如来说不出一个数量来，太多了。
又举个例子，譬如有人以天金宝造作如微尘数如来形像，譬如有人不是用黄金啊，在世间很珍贵的是黄金嘛，但是他用的是天上的金子，天上的紫磨金，那比黄金要更珍贵啊。他用天上的金子来造佛像，造多少呢？造如微尘数，那微尘算也算不尽啊，也就是说造了很多很多，数都数不清的佛像。而于一日皆得成就种种供养，而对于所造的这么多数不清的佛像呢，他都能，每一尊佛像都能够供养，他所得的福德我都能算得出来，他得了多少福德，我可以算得出来他福德的数量。但是，观世音菩萨所有福德，而我不能说尽数量。
下面又举个例子，又如一切树林，我能数其一一叶数，这一棵树上的叶子，我们凡夫就已经数不尽了嘛，但如来能够数一切树林里面，每一棵树上的树叶，总集起来，林子里面总共有几片树叶，对如来来说呢，这个是一点问题也没有，如来有大神力。可是，观世音菩萨所有的福德，我却没有办法说尽数量，算不清。
又说一个例子，又如四大洲所有男子、女人、童男、童女，如是之人皆成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，乃至于缘觉，缘觉就是辟支佛，如是所有福德加在一起，四大洲的人，所有的人啊，包括男的、女的，以及老的、少的，小孩子包括在内，全都成了圣人了，这所有福德加在一起，与观世音菩萨一毛端的福德，其量无异，等于观世音菩萨一根汗毛的尖尖一点点的福德。
好，那我们先换一个带子再继续讲。