佛经选讲略释（56-6） 达磨破相论(6)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天继续讲《达摩大师破相论》，这是第五次讲。
“问：”有人问达摩祖师，“如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？”他说，在《佛说温室洗浴众僧经》里面，佛说这个洗浴众僧啊，就是供养僧众们洗浴，就是澡浴了、沐浴，“获福无量”，那让僧众们能够沐浴，供养他到温室去沐浴可以获无量福德。那佛在《温室经》里面这么说，这个就表示是“凭于事法，功德始成。”你一定要有，就是要修一些什么行，在事上面要作一些什么事情，你才能够圆满你的功德，才会有功德，那现在大师您说观心就好了，只要观心就好了，“若为观心可相应否？”那观心的话好像什么事都不要作嘛，在事法上面并没有要去行什么法或是修什么法，那这样子的话，跟事上不是不相应了吗？所以他问说：如果只是观心的话呢，可相应否？
那个是在《佛说温室洗浴众僧经》里面他引用佛所说的话，那么在《佛说温室洗浴众僧经》里面，佛是对耆域所说的，也就是那个佛世的时候有一位大医王，叫作耆域，有的经呢，是把他翻成耆婆，但这部经把他翻成耆域，域就是土字旁一个或。那有一次呢，这个耆域，耆域是大医王，那他的名声闻达十方，大家都很尊重他、很尊敬他、很敬仰他，因为他曾经把死去的人把他医活了，所以他的声名大噪。后来这个耆域呢，他想想自己作的都是世间事，没有在修新的福，所以有一次就带了眷属们一起去见佛。对佛说：“虽得生世。为人疏野。随俗众流。未曾为福。”在世间上的事呢，生在这个世间呢，过去一向都是“随俗众流”，跟着大众，大众作世间的事情，“未曾为福”，没有为自己多修一点福，那现在想请佛以及请众僧以及菩萨大士，“入温室澡浴”，请大家到澡堂里面去沐浴。“愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患，唯佛圣旨，不忽所愿。”所以他要供养众僧洗浴，希望能够让……就是回向了，他愿望呢，希望能够让一切的众生长夜都得到清净，然后将身上的垢秽全部都洗除掉。那洗浴清净之后呢，就“不遭众患”，就不会生种种的病，希望佛能慈悲满他的愿。
那佛就赞叹他，说：“善哉妙意。治众人病。皆蒙除愈。远近庆赖。莫不欢喜。”说你过去啊，治大众的病，只要是被你碰到了，没有一个病是不能好的，所以呢，你的声名是远近驰闻，大家听到你没有不高兴的。现在你又要请佛以及众僧要入温室洗浴，“愿及十方众药疗病。洗浴除垢。”并且呢，希望……就是他的心愿呢，是希望令十方的众生都能够“众药疗病，洗浴除垢。”都能够得到好的医药，然后疗治种种的身病种种的病苦，同时呢，能够将身体洗浴清洁，除掉种种的垢秽。“其福无量”，这样的发心，这样的作法，能够让你得无量的福。“一心谛听。吾当为汝先说澡浴众僧反报之福。”那下面呢，你好好地注意听，我先跟你讲这个洗浴众生的功德。
佛就告诉耆域说，这“澡浴之法当用七物……”为什么要现在讲这个经文这一段呢，因为下面达摩祖师在回答他的时候，就引到这经文里面所说的这些事情，所以佛就说：“澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。”这沐浴之法呢，你要用七种东西来……须要用到七种东西沐浴，那么可以去掉七种疾病，得七种福报。那沐浴须要哪七种物品呢？“一者然火。”第一个要燃火，因为是在温室嘛，这必定要燃火要烧柴；“二者净水。”第二个呢，还要把干净的水能够温热，所以不能用脏的水，所以须要什么呢？须要净水，干净的水；“三者澡豆。”澡豆就是我们现在所说的肥皂，或是沐浴精之类的，因为光用水洗那些油腻你还是洗不掉，还是须要用肥皂之类的；“四者苏膏。”那洗完了之后呢，这全身有时候很干燥，所以要涂一涂，就是润肤油之类的，叫苏膏；“五者淳灰。”那么第五项呢，还需要的是淳灰，这灰呢，当地是用来净身的，可以避除种种的风邪，就把灰涂在身上，就像我们现在洗完了澡涂一点痱子粉，夏天的时候，那个也是粉，算是灰的之一了，这样子的话就可以不长痱子；“六者杨枝。”杨枝是当时的牙膏，因为当时没有牙膏嘛，那么他们怎么样净牙齿呢？怎么样净口气呢？就是嚼杨枝，等于现在的牙膏；“七者内衣。”那众生洗完了以后不能不穿衣服嘛，还须要什么？洗完了以后赶快穿内衣；“此是澡浴之法。”那须要这七种东西。
“何谓除去七病。”那澡浴之后呢，可以去掉七种疾病，是哪七种呢？“一者四大安隐。”那洗完了澡，通常是每个人都应当有相当丰富的经验，洗完了澡是不是比较舒服？很舒服，所以四大安稳；“二者除风病。”可以除去……如果有风病的话呢，洗完澡之后呢，就……有风病就会觉得冷啊，那洗完澡之后就不觉得冷了，除风病；“三者除湿痹。”如果体内太湿的话呢，洗澡也可以除掉体内的湿气；“四者除寒冰。”那这个地方是说，本来是寒冷的，那么洗完澡就会除掉寒气，就不冷了；“五者除热气。”那本来是很热的话呢，洗完澡也就不热了，就觉得很清凉了；“六者除垢秽。”那洗完澡之后呢，当然身体就觉得很清洁，本来身上的垢秽全部都不见了；“七者身体轻便，眼目精明。”因为全身清爽嘛，所以觉得身体很舒适啊，身体很轻便，“眼目精明”，眼睛也当时会觉得比较亮一点，看得比较清楚一点，因为有精神了。“是为除去众僧七病。”如果供养众僧遭遇的话呢，就会除掉僧众这其中病。
“如是供养。便得七福。”那如果这样供养的话呢，可以修道七种福。“何谓七福。”那七种福德呢？那七种福报呢？“一者四大无病。所生常安。勇武丁健。众所敬仰。”
佛说洗浴众僧可以得到七种福，第一个就是“四大无病。所生常安。勇武丁健。众所敬仰。”这没想到供养人家洗澡得这么多福啊，那四大无病，这个身体就是四大所构成的嘛，所以四大不调就有种种的疾病，佛说我们会有四百四病，如果细分起来的话。那如果洗浴众僧的话呢，让众僧都一时觉得很清爽，非常精神等等，那么就自己将来不会生病，“所生常安”，因为令别人安稳嘛，所以自己所生之处呢，常常都能安稳，都能够生在很安稳的地方，很安稳的家庭。“勇武丁健”，而且呢，将来啊，不会瘦瘦弱弱的，长得一定是很勇武，很健壮、很壮；“众所敬仰”，大家一看了都很恭敬仰慕他。这是一；“二者所生清净。面目端正。尘水不着。为人所敬。”所生之处呢，不管他到哪里啊，他都是很清净的，不会污秽，看起来好像很邋遢的样子，不会，不管他到哪里看起来都是干干净净的，“面目端正”，而且呢，长得也很端正，“尘水不着”，他的皮肤呢，尘水不着就是灰尘也不会粘在他的皮肤上，水也不会粘在他的皮肤上，水一到了皮肤呢，就掉下去了。“为人所敬”，这为人所敬仰；“三者身体常香。衣服洁净。见者欢喜。莫不恭敬。”三者，那身体常常都是香喷喷的，人家走过他的时候闻到的是香味，即使他没有喷香水，这身体不会臭，“衣服洁净”，他的衣服看起来总是很干净的，好像从来不会脏的样子，“见者欢喜”，看到的人看了就欢喜，干干净净的，又香喷喷的，因此大家都看了高兴，“莫不恭敬”；“四者肌体濡泽。威光德大。莫不敬叹。独步无双。”他的肌肤身体都，全身啊，全身的皮肤啊，都很润泽，不会干燥，即使到了冬天也不会裂，不会干燥，为什么？他以前供养人家洗浴完了之后涂什么？涂苏膏嘛，所以就润泽皮肤，因此他自己将来得的果报呢，这身体都不会干。“威光德大”，人人看了他就自然的觉得他好像很有威严光彩，好像很有德性的人一样，好像走路都有风一样。“莫不敬叹。独步无双。”大家看了都非常的恭敬赞叹，“独步无双”，没人能比得上他；“五者多饶人从。拂拭尘垢。自然受福。常识宿命。”他所生之处呢，都是很丰饶的家庭，以及地方环境，而且呢，他下面都有很多的从属跟着他，不是一个人孤单单的。“拂拭尘垢。自然受福。”这他受很多人的伺候，别人都把他住的地方打扫得干干净净，身上呢，也是弄得干干净净的，自然受福。“常识宿命”，而且所生之处呢，常常能够识得前世的宿命；“六者口齿香好。方白齐平。所说教令。莫不肃用。”第六个呢，就是他的口齿长得很好，而且好像有一股香味，“方白齐平”，没有缺牙齿，也不会变黑也没有烂不会蛀齿，也不须要校正，所以他的牙齿呢是很白，而且很齐很平。“所说教令。莫不肃用。”他所说的，他所教导别人的话呢，或是他所发出的命令呢，莫不肃用，人家听了以后都说：“是！”都会听从，不会反抗；“七者所生之处。自然衣裳光饰珍宝。见者悚息。”不管他生在哪里呢，他自然衣裳，他绝对不会缺衣服的，而且他的衣服呢，是“光饰珍宝”，他所得到的衣服呢，也不是普通的衣服，身上所穿的衣服呢，都是光彩夺目的，就是庄饰的，用种种的珍宝装饰，非常名贵的衣服，他所生之处呢，自然会得到这样的好衣服穿。
这佛就告诉耆域说：“作此洗浴众僧开士。七福如是。”那么供养僧众以及菩萨洗浴，就是沐浴会得这样的七种福报。“从此因缘。或为人臣。或为帝王。”那以此因缘呢，将来所生之处呢，不是作大臣就是当帝王。“或为日月四天神王。”要不然就是当四天王，要不然就是当日天子、月天子。“或为帝释转轮圣王。”要不然就更上一层，作帝释天、转轮圣王。“或生梵天。受福难量。”要不然就生到更高的梵天去，受无量的福。“或为菩萨。”如果是修行人的话呢，就将来作大乘的菩萨。“发意持地。功成志就。遂致作佛。”如果是修行的话呢，作菩萨，而且要发心要治地，治什么地呢？治自己的心地，所以修行治地，所谓的修是往内修往自己的心地上修，“功成志就。遂致作佛。”修最后呢，就功德圆满，就作佛成佛了。“斯之因缘。供养众僧。无量福田。旱涝不伤。”这些呢，都是由最初供养众僧、洗浴众僧所种的无量福田，最后所得的果报。
接着呢，佛又说了偈子，说完了偈子呢，就告诉耆域说：“观彼三界。人天品类。高下长短。福德多少。皆由先世用心不等。是以所受各异。不同如此。受诸福报。皆由洗浴圣众得之耳。”上面讲的是那个所得的福报生到天上的情形，种种的刚才讲的那七种福，在这个偈子里面呢，就讲得比较详细一点。所以讲完了之后呢，佛就再告诉耆域说：你看这三界里面人道跟天道算是善道，在这善道这人天众生里面，有高下长短，有的是地位高的有的是地位低的，有长有短，福德有多有少，这些不同都是由于先世，他们的前世“用心不等，是以所受各异，不同如此。”为什么今生所看到种种的差异呢，有的高有的低呢，有的好有的不好呢，这都是由于在前世他的用心各不相同，用心各不相同所以果报各不相同，那你看那些受福报的那些天人啊，以及人间的位在上面的人呢，所受的福报，“皆由洗浴圣众得之耳。”都是由于洗浴圣众，当时他供养的时候佛的弟子都是圣人嘛，所以说是圣众，所得的福报，洗浴圣众所得的福报。
随后，我是跳着讲，跟下面达摩祖师所讲的有关系的，我就讲。“佛说是经竟。耆域眷属。闻经欢喜。皆得须陀洹道。礼佛求退。严办洗具。”佛说完了这供养僧众洗浴的如何供养，以及会得什么福报这种种，这部经讲完了之后呢，这耆域跟他的眷属听了非常的欢喜，耆域跟他的眷属全部都得了须陀洹道，光是听佛说怎么样洗澡会得什么功德就得了须陀洹道。就变成了入流，入圣人之流了。“礼佛求退。严办洗具。”那之后呢，就顶礼佛足就退下去了，赶快回去严办洗具，准备要洗浴众僧的那些器具等等，赶快准备好。“众坐大小。各得道迹。皆共稽首。礼佛而去。”那么下面听经的大大小小也都得了道迹，很多都得了道迹，最后就礼佛而退。
这个是《佛说温室洗浴众僧经》，现在我们回过头来，看达摩大师的《破相论》。
所以他的问题啊，是问达摩祖师说：像《温室经》里面说洗浴众僧获福无量，那么一定，洗浴众僧一定要凭于事法，你要去作、你要去行、你要去修，你才可能功德始成，得到无量的福报。那现在只要观心就好了，那观心怎么样能得到福报呢？他的意思是这样子。
达摩祖师回答说：“洗浴众僧者，非洗世间有为事也。”所谓的洗浴众僧，佛的意思并不是只是洗浴那个世间有为洗澡的事情啊。“世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法，故假世事，比喻真宗，隐说七事供养功德。”这世尊为众弟子们说那部《温室经》，想要让弟子们受持洗浴之法，就是沐浴之法，所以呢，是假世间的事，假世间的洗澡这件事情来比喻修行的真正真宗，真正的目的。用世间，作世间的事来比喻修无上正真之法。“隐说七事供养功德。”所以佛说了七种供养的功德，供养洗浴众僧的功德，这里面有隐藏着，这表面上说的是洗澡而已嘛，但其中背后里面有隐藏着七事功德。
这佛一开始的时候说，如何澡浴众僧呢？必须要准备七样东西嘛：第一个是净水，这清净的水；第二个烧火，要把他烧温；第三个就是澡豆，也就是要有肥皂；四者杨枝，那肥皂是洗身体的，但是不能洗口清洁的话还要杨枝；五者净灰，就洗浴之后涂身的净灰；六者苏膏，就是滋润皮肤的那个润肤乳之类的；七者内衣。“以此七法喻于七事。”佛说准备这七样的东西啊，是比喻七件事情。“一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。”是比喻另外七件事情，那众生由于修那七个法，就可以沐浴庄严自己的身心，能够除掉三毒之心，以及除掉无明的垢秽，心中的三毒，心中的无明垢秽，都会因为作这七样事情而去掉，被洗掉。
“其七法者。”那七法，佛说的那七样东西是比喻哪七法呢？
“一者谓净戒，洗荡僣非，犹如净水濯诸尘垢。”第一个就是要持净戒，这净戒呢，可以把我们的身语意的恶行，不好的，非就是埋在身上埋在心中的种种不正确不好的东西，都会把他洗除干净，如果能够持净戒的话，就好像“犹如净水濯诸尘垢”，就好像你洗浴众僧你必须要有干净的水，那个净水干净的水才能够在洗澡的时候才会把身体那些尘垢都洗除干净，不能用一盆污水来洗嘛，所以那个净水呢，就比喻净戒，持清净的戒。
“二者智慧，观察内外，犹如然火能温净水。”第二个呢，第二件事情要修的是什么？是智慧。那么在洗浴众僧的七件事里面他是烧火，那个水呢，你要洗澡之前你不能用冰冷的水洗嘛，你要先把他烧温，这是要修什么？叫我们要修智慧，用智慧来观察内外一切法，就好像这燃火，能够把清净的干净的水，能够让他变成温水，能够变成适合于用来沐浴的温水。
“三者分别，简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。”第三个呢，是修善分别，这个分别是指善分别。“简弃诸恶”，你要能够拣择，能够把那个种种的恶法都抛弃掉，就好像澡豆，就是肥皂呢，“能净垢腻”，如果不用肥皂的话呢，光是用清水洗，那么油腻还是洗不掉，必须要借助肥皂。所以呢，这里要修的，这佛的意思呢，是让我们必须要能够善分别，能够善分别哪一些是善，哪一些是恶，然后呢，把恶法全部都去掉，你能够分别之后你才能去掉恶法，就好像有了肥皂之后呢，自然就能把垢秽清除。
“四者真实，断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。”下面这个洗澡不是还要准备杨枝嘛，那杨枝是就像我们现在刷牙用的牙膏，那刷牙不用牙膏好像还刷不干净，那当时的人呢，要让口干净就要嚼杨枝。这个比喻什么呢？就比喻我们要修真实法，修了义的真实法，“断诸妄想”，要断除心中种种的妄想。如果修了了义的真实法，心能够住于真实，没有种种的妄想，那么心就清净了，所以这个真实法就像是杨枝一样，嚼了之后就能够让我们的口清净，口齿清净、口气清净，这真实之法修了之后就让我们的心清净，能够断除一切的妄想，没有妄想就清净了嘛。
“五者正信，决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。”第五个说是用净灰摩身，是比喻什么呢？这个是教我们要具有正信，对于佛、对于法、对于僧乃至对于真如无上甚深法，都能够决定无疑，能够有决定信，而不起丝毫的疑心，不起丝毫的疑问。“犹如净灰摩身能辟诸风。”就好像这个洗浴众僧的时候，要用净灰来涂身，净灰摩身能够辟除风邪，就不容易感冒，邪气不容易入身。同样的，这是教我们要修什么？要对佛法僧以及对无上甚深的微妙法要有正信，要能够坚定。如果有了正信就不为一切的凡外邪小所入侵动摇，就好像用净灰涂身之后呢，就能够辟除风邪，辟除邪风，有了正信之后呢，就能够辟除一切的凡外邪小。
“六者谓柔和忍辱，犹如苏膏，通润皮肤。”第六个，这洗完澡了之后呢，要涂一点什么润滑油，润肤乳之类的，不然觉得干燥，这个是要我们修什么呢？是要我们修柔和忍辱，让我们的心不要刚强，把那些棱棱角角的去掉，心要柔和，要能够修忍辱。就好像沐浴之后呢，涂一些润肤膏之后呢，那个皮肤就不再干燥，就比较柔软了一样。我们的心也是一样，要修到能够忍辱，要修到非常的柔和，这是佛要我们作的。
第七，“谓惭愧，悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。”最后洗完澡以后，一定要穿内衣嘛，那穿了内衣呢，就可以遮住我们的身体，“遮丑形体”，那不穿衣服怎么能够见人呢？根本就出不来浴室嘛，不穿内衣的话。这个内衣佛要我们修什么？这个内衣是譬喻惭愧，让我们必须要有惭愧之心，“悔诸恶业”，因为我们人都不是圣人，在身语意三业上面都造了种种恶业，过去也不知道，那现在知道了，就要深深忏悔，就要起惭愧之心，如果有惭愧之心才能够忏悔种种过去所作的不对的事情。要是没有惭愧之心呢，这就不可能忏悔了，因为不觉得有什么错嘛，那就不可能忏悔，那么也就是说所作的一切的恶业，没办法消除。因此呢，我们洗完澡后穿内衣，可以遮丑，那么同样的，我们在我们的心要能遮丑的话，必须要有惭愧之心。
“如上七法，是经中秘密之义。”这佛讲的这七种澡浴要具备的物品，事实上这佛在讲这七种物品的背后，他的秘密之义呢，是要我们修这七种行。“如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫。”当时如来为下面的弟子们说法，大众说法，那些听法的人呢，都是大乘利根的人，如来是为他们说的，不是为那些小智，就是智慧狭小，小智下劣的凡夫，佛不是为了没有智慧的下劣凡夫所说的，说的那个《温室经》啦，而是为大乘利根的人所说的。“所以今人无能解悟。”因此呢，现在的人呢，没有这么大的根器，没这么大的智慧，听了这个《温室经》之后呢，就不能够解悟、不能够解了、不能够悟得佛的本意。“其温室者，即身是也。”所谓的《温室洗浴众僧经》啊，这温室是什么意思呢？温室的意思就是指我们的身体，就是自己的身体。“所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中，真如佛性，受持七法，以自庄严。”所以我们洗澡的目的是为了要严身嘛，把脏的东西洗掉嘛，然后就干净了，那温室呢，就是指的我们的身体，我们身体像是温室一样，“所以燃智慧火”，因此呢，我们要在心中燃起智慧之火，“温净戒汤”，我们要持净戒，就好像把那个清净的水把他烧温一样，“沐浴身中，真如佛性。”然后要洗我们的身中的真如佛性，我们的真如佛性本来就是干净的，但是呢，因为自心迷嘛，不了解，以为他是脏的，所以把他洗干净。“受持七法，以自庄严。”怎么洗呢？就要受持这七种法，才能把心中洗干净，来庄严自心。
“当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，具登圣果。”佛在讲那部经的时候呢，下面的听众比丘们都是“聪明上智”，都是利根的人。“皆悟圣意”，听了佛讲这个《洗浴经》呢，就悟了佛的本意，“如说修行”，那么就如佛所教的去修，最后“功德成就，具登圣果。”所以呢，在那个《佛说温室洗浴众僧经》最后是不是大家都证了须陀洹果，那是因为他们聪明上智，他们听了经就悟到了佛所说那部经背后的本意，因此就真实地去照着佛的真正的意思去修行，因此功德成就，听完了经不久也都证了圣果。“今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。”现在的众生呢，这因为没有智慧了嘛，“莫测其事”，就没有办法体会当时真实那种情况，反而呢，就按表面的文字去修，“将世间水洗质碍身”，就世间真正的水，Water（水），去洗有质碍的身体，Body（身体）。“自谓依经，岂非误也。”还以为自己是依佛所教，很认真地去修去洗浴众僧，而不在心上修，“岂非误也。”这不是搞错了吗？“且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？”更何况这个真如佛性是看得见的吗？看不见，因为他没有形相，“非是凡形”，真如佛性不是凡夫肉眼所能看到，可以所看到有形有相的东西。“烦恼尘垢，本来无相。”而烦恼，而一切的垢秽，这灰尘污垢，本来也是没有相的，因为他是跟影子一样嘛，“岂可将质碍水，洗无为身？”那么有质碍的水，H₂O（水的化学式），Water（水）；怎么能够把无为身洗得干净呢？质碍的水怎么能够把无形无相的真如佛性洗干净呢？乃至于有质碍的水怎么能够把烦恼尘垢洗得掉呢？“事不相应”，烦恼尘垢不是用水可以洗掉的，你必须要怎么样？你在心上修。所以呢，你的心跟你的事这不相应，“云何悟道”呢？“若欲身得净者。”假如真的要洗浴清净，假如真的要让自己的身体能够清净的话，应当要如此观，要观这个身，就身体啊，“本因贪欲，不净所生。”这身体是怎么来的，身体最初是因为贪欲，因为自心的贪欲，因为心起贪欲，才去投胎，然后呢，生出来是不净所生，父精母血和合而生嘛，从哪里生呢？从不净出所生。所以呢，而且生下来以后呢，也是“臭秽骈阗”，骈阗就是众多聚集，就是身体里面呢，又臭又污秽，大便小便汗也一大堆，再洗都洗不干净，洗干净只是当时一下下，马上又不干净了，为什么呢？因为身体本身就是臭秽骈阗，就是由臭秽的东西集合而成的，“内外充满”，身体里面的内脏也好外面皮肤也好都一样。“若也洗此身求于净者，犹如壍壍尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。”这句话啊，“若也洗此身求于净者”，假如用世间的质碍水来洗自己的身体，想要把身体给洗干净，那是不可能的。犹如……下面这个话，“犹如壍壍尽方净”，这个我怎么查也查不到，这不知道当时可能是其中有漏文字还是怎么样，犹如壍……壍就是好像那个壕堑，壍就是坑，又是沟，譬如说我们在城的外面挖，围着城墙挖的那个城堑，或者是作战的时候挖的那个战壕，是壍；所以犹如壍壍尽方净，就好像这坑这个沟堑一样，“壍尽方净”，这个壍尽了才可能清净，这是什么意思呢？我到现在还搞不懂，还差不到。这看上面的意思啊，这句话的意思就是说，这是不可能的，你要用水想要把身体洗干净，这是不可能的事情。“以此验之，明知洗外非佛说也。”所以我们可以明白，可以了知，要洗外在的身体，这不是佛的本意啊，《佛说沐浴众僧经》啊，里面所说的温室洗浴，不是要我们洗外在的身体，而是要我们在自心上面下功夫，在三业上面下功夫，要向内修行，那才是佛的本意。
好，我们今天讲到这里。下面还有一次就讲完了，下面是最后一次，下一次。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道