佛经选讲略释(61-16) 大乘显识经(选讲)(16)

主讲者：释信觉法师

好，请合掌。　　

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。今天讲的这个非常重要，我们今天继续讲，希望能把他讲完，《大乘显识经》，接着上一次的。

“贤护复白佛言：‘欲有所请，唯愿听许。’”那贤护童真呢，就又对佛说：我现在有问题想要请问世尊，希望世尊能够允许我发问。

“佛言：‘如汝希望，恣汝所问。’”佛就说：随你希望问什么，随你所想要问什么，都听许你问。

“贤护白佛言：‘世尊，云何为积？云何为聚？云何为阴？云何为身不迁？’”这贤护问了非常深的问题，他问世尊说：“云何为积”，如何是积呢？我这边有打出来，因为这个很深，我怕大家听不懂，所以我把这个打出来给大家看一下，看到了字比较容易明了。“云何为积”，什么是积？如何积？如何才是积？如何才是聚？如何才是阴？如何是身不迁？积就是乘积的积，积极的积，聚就是大家聚在一起的聚，阴就是五阴的阴，身不迁，迁就是迁移的迁。

“佛言：‘贤护，智界、见界、意界、明界，以此四界和合成身。四界境识，名之为积。’”另外一个本子呢，是说“智界、见界、意界、无明界”。智界，智就是智慧的智，见界，界就是范围，界就是界限，就是世界的界。智界就是智慧，见界，见就是看见的见。意界，意就是第六意识的意。无明界，最后一个，在这个本子里面，在这个经本，这个翻译有好几个本子嘛，其中一个经本是翻成无明界，那我就采取这个经本来讲。那这四界，“以此四界和合成身”，我们的身体是怎么来的？众生为什么会有身？那这个身呢，佛说，就是这智界、见界、意界、无明界，这和合起来，便自然会有身，身体，便自然会产生身体。那个智呢，就是智慧，智慧光明，我们的佛性是智慧光明的。那见呢？就是欲有所见。这智呢，是本来每一个人都有这智，我们的佛性是具有一切智的，什么都知道。见界呢，就是因为自己信不过自己，也不知道为什么，突然想“欲有所见”，这《楞严经》讲的。意界呢，就是意的意思，根据《瑜伽师地论》，就是分别。欲有所见便能见到，见到之后呢，心里起臆想分别，那臆想分别，一起了分别，于是就无明就产生了，转原来的智变成了无明，转原来的光明变成无明，转原来的智慧变成了愚痴。于是身体就这样子产生出来了，这是四界和合成身。

“四界境识，名之为积。”那他问说：什么是积呢？积就是以此四界和合成身，然后呢，以此四界为所缘境，而生识，这个叫作积。也就是说，以此四界为所缘境，然后呢，就转这个智为识，无明下面就是无明缘行，行产生什么？我们十二因缘里面，无明缘行，行下面是什么？就是识啊。所以，这个就太深了，这第八识从这个大老远，我们这原来的本明怎么最后变成了无明了？这样子的过程很少有经提到，一般的经都是讲六识的比较多，讲到六识，然后讲到七识的已经很少了，对不对？可是这部经都讲的是什么？第八识，所以这部经很深，一般经很少提。所以呢，这个积呢，贤护问说什么是积呢？积就是积集，就是去累积，去collect（收集），把他——这里是收集、积集起来，叫作积。那这个积呢，就是以四界，以智、见、意、明这四界为所缘境，而转原来的聪明的智呢，变成了识，转智成识啊。那我们成佛是转识成什么？智，倒过来的嘛，我们成佛是转识，最后无明下面是识，因为智已经污染了，变成了识，变成了第八识了，所以呢，我们先要修回去，变成转识为智。那么这个积，就是最初我们怎么会变成了流转生死了呢？本来跟佛是一样的啊，那就是因为这个以此四界为缘，以此四界为所缘的境，我们的心啊，我们的本心，以此四界为所缘境，而产生识。这个我想，在十二因缘里面就比较容易了解，无明，这无明产生了以后，就行嘛，无明完了以后就心动了，然后就开始有心行，一行了以后呢，实际有所行动了以后呢，原来的智就变成了识，污染的识了，所以无明缘识。那这个动作叫作积，他不是问说什么是积吗。

那什么是聚呢？“聚谓六界、六入、六入境、三界因、二入因”，这个叫做聚。你去collect，你这边collect一点，那边collect，就是去收集啊，去采集啊，这边收集一点，那边收集一点，全部都堆积在一起，是不是就变成了一大堆了？一大堆聚在一起，那个叫作聚。所以我们的心呢，不停地去收集，收集之后呢，最后就聚在一起，变成有哪一些聚呢？有六界，收集来的成果啊，就有六界、六入、六入境、三界因、二入因，这个叫聚。那六界呢，就是下面会讲到，经文下面会讲到，六界就是六大，地水火风空识，六大。这地水火风空识就是已经心意把他积集，已经成为聚了，已经聚在一起了，聚在一起的呢，有地，有水，有火，这不同类的聚在一起，地界、水界、火界、风界、空界、识界，地水火风空识。那另外呢，聚在一起的还有什么呢？就六入，六入就是眼耳鼻舌身意，就是六根啊，这个大家知道。然后还有六入境，这六入所缘的境叫作六入境，六入是六根，六根所攀缘的境就是什么？就是六尘，色声香味触法，色声香味触法称为六入境。那另外，积集起来的还有什么呢？还有三界因，三界因就是贪瞋痴。另外还有什么呢？还有二入因，二入因呢，下面也是会讲到，先把名相show（展示）给你们看一下，二入因呢，有好几种，戒、信是两种入，两种因，然后舍、施是两种，然后进、定是两种，善、不善，这两种，称为二入因，这些就是被积集起来的聚。“即须发毛爪、皮肉脓血、涕唾黄痰、脂脠髓液、手足面目、大小支节，和合崇聚名之为聚。”那四界呢，不是说那四界和合成为身了吗，然后心去收集，去积，那积了之后呢，就变成了聚，那聚，我们所看到的呢，就是我们的头发，还有须发，还有毛爪、手指、脚趾、皮肤、肉、身体里面的脓跟血、还有涕唾、鼻涕、唾液、黄痰，然后身体里面有脂肪，脂脠，脠也是脂肪，脂肪呢，在脊椎称为肪，这个脂呢，在脊椎的部分，脊椎附近的脂称为肪，在骨头附近的称为脠，都是属于脂肪类。脂肪，还有脊髓，还有津液，“手足面目、大小支节”，那所积聚的呢，还有我们的手，还有脚，两只手，两个脚，还有一个头，面目，脸上的五官，大小支节，还有身体，这些全部呢，“和合崇聚”，全部都聚在一起，“名之为聚”。“犹如谷豆麻麦，积集聚贮而成高大，谓之为聚。”为什么说他为聚呢？就好像我们把那个谷子，或者是把豆子，或者是把小麦，或者是把麻，把他收集起来，本来是散在各处的，现在把他收集起来，聚集在一堆，放在一堆，那就比原来散在各处要高大了，变成聚在一起了嘛，因此称之为——聚在一起以后的这一堆就称为聚。

“其地水火风空识，名为六界。”这边就是回到前面所谈到的六界、六入等，世尊就解释前面所说的六界是什么呢，就是地大、水大、火大、风大、空大跟识大，这个称为六界。这些都是聚，都是积聚之后所成的类别不同。

那另外呢，还有六入，六入就是六根，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，为什么称他为六入呢？因为这六样呢，是我们身体，身内跟身外所交界处，就好像门一样，我们从外面经过门而进到里面来，所以外面的外尘呢，要进入身呢，是这六个门，从这六个门进来，所以称为六入，这六个门就是眼耳鼻舌身意。

另外，六入境，这个六入所缘的境，就是六尘，六尘就是色声香味触法，这大家都知道了，就是眼睛所缘的色尘，眼睛所缘的那些称为色尘，耳朵所缘的那些称为声尘，香味触法各有所缘。

“即贪嗔痴，名三界因。”那三界因呢，就是贪瞋痴，有了这一些呢，地水火风空识，然后又有六根，又有外六境，于是呢，心就攀缘外境，就成就种种的贪着、瞋恚以及愚痴，因为有贪瞋痴，于是这三界就成立了，成立了三界，所以贪瞋痴名三界因，由于有贪瞋痴，才会有三界，才会有欲界，有色界，有无色界，就是世间就成立了。“又风黄痰亦名三因。”另外呢，刚才讲的是三界因，另外也有三因就是风、黄跟痰，这风，黄就是黄病啊，痰就是大家都知道，身体里面所产生的痰，这三个呢，也称三因，这三个呢，其实就是生病的原因，这三个要是不调的话，那就生病了。

二入因，这二入因呢，这边有写好几种。“谓戒与信”，戒，持戒跟信心，这是入道的两种基本的因，如果你要入道的话，第一个你一定要信嘛，有信才能入啊，没信的话就绝对不可能入，另外，你要入道，你还要有戒，如果没有戒法，那跟外道是一样的，所以没有戒法，那跟三界凡夫是一样的，也就没有办法出离三界，所以这二入因呢，就是两种入道之因呢，戒跟信，必须要具备。“又有二因，谓舍与施。”另外呢，有两种因呢，就是舍，修舍以及修布施，这也是一样，入道，入出世间的因，那一定要修舍，能够舍弃自己所有，舍弃贪瞋痴等烦恼，布施呢，就是拿出自己的给别人，称为布施，那布施又有身布施，还有法布施，还有一般的布施物品等等。“又有二因，谓进与定。”另外又有两种因，是进跟定，如果你修行要有成就的话呢，你一定要精进，你一定要修定，让心能够定下来，如果心散乱的话呢，那跟道不相应，就不可能成就任何事情。“又有二因，谓善不善。”那另外又有两种因呢，称为善法跟不善法，这善法呢，就是出世间因，不善法呢，就是世间三涂因，三恶道因。

“其受、想、行、识，此四名无色阴。”下面世尊讲阴，我们称为五阴，五阴就是或者称为五蕴，我们的身是由五蕴所构成的嘛，现在是讲身体。那这个阴呢，把第一个色阴拿掉，后面的四个，受、想、行、识，这个称为无色阴，因为无色界的众生没有色体，所以他们的五蕴里面就少了一个色蕴，可是他们还是有其他的四个蕴，那就是受蕴、想蕴、行蕴跟识蕴，那这四个呢，就称为无色阴。“受谓领受苦乐等相”，那什么是受呢？第一个，受，就是能够领受苦乐等相，就心里面能够觉知苦跟乐，这个叫作受。“及不苦不乐之相”，或者是不苦不乐，不苦不乐这个称为舍受。第二个想呢？想阴，想是指知苦乐相，刚才是受，是觉受，想呢，是心里面了知这苦相跟乐相，这称为想，想阴，或者是不苦不乐相。行，“行谓现念作意及触”，这行呢，行蕴就是起念，心里面起念，你一起念就行了，心行。作意，你一作意，心里面一有意想什么，一作意，那就是行，那就心行了，“及触”，触就是接触的触，触也是行的一种，因为你一定有所行，你才会跟某样东西有所触。“识者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由识。”那最后一个识呢，受想行识的识，是身之主，我们身的主人翁就是这个识，就是神识啊，或者八识。这个识呢，是“遍行诸体”，是遍在我们身体各个部分，“身有所为莫不由识”，我们身体所以能够有种种的所作所为，这个都是识的作用。所以，这个呢，是回答贤护童子他所问的“云何为阴？”什么是阴。色阴是比较明显了，那另外呢，世尊这边提到的是无色阴，受想行识。

下面他又问说，什么是“身不迁”，“云何为身不迁？”世尊答说：“不迁者，谓身语意净证获道果，此人死已识弃有阴，不重受有、不流诸趣极乐而迁，不复重迁是名不迁。”所谓的不迁呢，迁就是迁移了，他的意思就是身语意清净，我们的身业、语业、意业都已经修得很清净了，一切的污染，贪瞋痴等都去掉了，然后“证获道果”，以小乘来说呢，就是证到阿罗汉果了，以大乘来说呢，就证到无生法忍。“此人死已识弃有阴，不重受有”，这个人死了以后呢，就是说他已经修到身语意清净了，贪瞋痴都去尽了，那这个人在死了之后呢，他的神识就抛弃了三有的身体，“识弃有阴”，阴就是身体了，“不重受有”，这人死了之后，当然他在三界中修证的时候还是在三界里面，还是在有里面，三有里面，但是他证道果，死了之后呢，他就可以不再回到三界，就抛弃三有之阴，抛弃三有的身体，三有就是三界了，就是欲界、色界、无色界，称为三界，也称为三有，欲有、色有、无色有。“不重受有”，那一般的人，还没有证到身语意清净之前，还没有证到“证获道果”之前，人死了之后，那个神识呢，一定会在三界中某一道去重新再受生，但是呢，证到道果的身业、语业、意业都清净了之后，证了道果之后呢，就可以选择“不重受有”，不再回来受欲界的有，色界的有，无色界的有，也就是不到三界来了。“不流诸趣”，不流转诸趣，“极乐而迁”，那他去哪里了呢？他就迁到哪里去住了？他不迁到三界任何一界去，他要迁到极乐，这个是指涅槃境界，因为涅槃是最快乐的境界，因此称为极乐。“不复重迁”，这迁入极乐，这里的极乐是指涅槃境界了，之后呢，就不会再重迁到诸趣流转了，也就是说他一旦入了涅槃就不会再到三界来受生，来入六道，不在六道轮转了，“是名不迁”，所以这个不迁呢，就是指证道果之后不再来了。

“于是贤护与大药王子，礼佛双足白言”，于是呢，贤护跟大药王子两个人听佛开示之后呢，就站起来礼佛双足，对佛世尊说：“世尊，佛一切智说此法聚，当于未来作大利益安乐众生。”世尊是一切智，“说此法聚”，说这么重要的法给众生听，“当于未来作大利益安乐众生”，不但是现在，不但是利益现在的众生，而且也可以利益未来的众生，为未来的众生作大利益，让未来的众生听到这个甚深法门而受大利益，而得安乐。

“佛言：‘如来法聚常住非断，一切智者知而不为。’”这如来的法聚是常住非断，如来所说的这一切的法，一切的法门，一直都存在，从来不会消失，也不会断灭，“一切智者知而不为”，有一切智的人呢，是什么都知道，但是什么都不造作，如来的法是遍一切处，无时不在，无时不有，并没有消灭，那我们认为这如来的法已经灭掉了，是因为众生的知见，看不到如来的法了，因此认为灭掉了，事实上如来的法并没有灭掉。这如来所有的一切法呢，常住不灭，但是看众生的因缘，众生因缘成熟了呢，他就出兴世间，就把这些法说出来，利益大众，那众生因缘没到呢，就不说，但如来的法还是在，常住不灭的。所以如来是一切智者，一切智者呢，是一切时、一切处，什么事情都知道的。“知而不为”，所以如来了知一切法，了知一切事，但是呢，虽然了知，而没有任何的造作，虽然说给众生听，但并不觉得自己有说任何的法，也不觉得有任何的众生在听法，因为如来无所造作。

“我经无量勤苦积集智光，今说此经。”我是经过无量劫来勤苦修行积集智慧光明，今天才能说给大家听这部经。这也是如来勤苦求得的智慧，所以这些甚深智慧，讲第八识的情形啊，这不是一般人能够讲得出来的，这只有如来的智慧才能够说得出来。“此正法日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海。”而这个经呢，是正法之日，好像这个日正当中，这部经呢，是正法的大日，好像天上的太阳，“为诸众生作大明照”，为种种的众生作大光明照耀。

“德誉普流一切智海”，从如来的性德里面普遍流出一切智海。“为能调心流注者说此经。所在之处请诵解说，诸天、鬼、神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护皆来拜礼”，这如来讲这部经是为谁讲的？是为能“调心流注者”说，所以这部经，这部甚深经典啊，是为了那些能够调自心，令自心流注一切智海的人而说的，不是为泛泛之辈，不想学习的人说的，是为那些想要调伏自心，想要得一切智智，想要跟如来一样得一切智海，是为这等人说的。“此经。所在之处请诵解说，诸天、鬼、神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护皆来拜礼”，因为这部经甚难稀有，说出如来的秘密境界，所以呢，不管这部经在哪里，此经所在之处要是有人读诵这部经，或是解说这部经给大家听，那诸天鬼神，还有阿修罗、摩睺罗伽，也就是天龙八部，都会来拥护，都会来礼拜。“水、火、王、贼等怖皆不能害。”那要是碰到了有水灾、火灾，或是王难，或是贼难等种种恐怖的事情，都没有办法害得了这个说经，读诵解说这部经典的人。

“诸比丘，从今已往，于不信前勿说此经”，因为这部经呢，很深，从今以后，在不信的人的前面，不可以说这部经，“不信前”就是不信佛法的人前不可以说，乃至于不信大乘的人也不可以说。“求经过者慎勿示之”，那一些因为不信，所以他虽然读经，但是心里面在挑经里面所说的种种毛病，这种人也不可以把这部经讲给他听，或是拿给他看。“于尼干子、尼干部众诸外道中亦勿说之”，对那些外道人，也不可以把这么甚深的法，这么甚深的经典对他们说，或是让他们看。“不恭敬渴请亦勿为说”，要是对方虽然是学佛的人，但是呢，他并不恭敬这部经，也没有心想要听，也没有心想要看，也没有心想要好像很渴望能够有人替他解说等等，如果没有这样的恭敬心，也不能为他说。“若违我教亏损法事，此人则为亏损如来。”假如你们任何人不听话，违背我的教导，我叫你们不要对这些人说，而你们偏要对这些人说，那么就是亏损法事，不但没有利益，反而有所亏损，反而令法早日灭亡，法要是在不信的人前说，这个也不信那个也不信，这个法就灭了，法应众生心而生，也是应众生心而灭，所以你要是对不信的人讲，这个心里面不信，那个心里面也不信，那么是不是这个法就没了？因为众生不信。因此不可以在不信的人前说，你在不信的人前说，你就是在破坏佛法，你就是在毁灭这个法，所以说是亏损法事。“此人则为亏损如来”，要是你不听话，那亏损法事，那就是亏损如来，也就是毁灭如来，是一样的道理。

“诸比丘，若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。”如果有任何人礼拜供养这部经，就是非常看重这部经呢，把这部经看作是甚深法宝而礼拜供养，那就“应当恭敬供养是人”，要是有人能够礼拜供养这部经的话呢，你就要恭敬供养那个人。“斯人则为持如来藏”，为什么呢？因为他那样子礼拜供养这部经呢，他就是在守持着这个如来藏。

“尔时，世尊而说偈言”，然后世尊就说了下面的偈子：

“当勇超尘累 勤修佛正教”

“除灭死军众 如象践苇芦”

“持法奉禁戒 专精勿亏怠”

“以弃生流转 尽诸苦有边”

世尊勉励大众：“当勇超尘累，勤修佛正教”，你们应当要勇敢的、精进的修，要能勤勇，勤就是精进啊，勇是勇猛，如果你光是勤，你很精进，可是你不勇猛，你可能一直都在原地踏步，前进不了，那也没用。所以你要能够勇敢地往前进，就是说勤勇，勤勇才能够超越尘累，超越世间的尘累，超越六尘之累。“勤修佛正教”，要努力修行如来的正教，而不要信邪教，也不要信走偏了的教，走偏了的佛教，那就不是正教了。如来怎么说，你就怎么老老实实地听，如来怎么说，你就怎么老老实实地那样子去修，那样子去作。

“除灭死军众，如象践苇芦”，那你能够勇猛精进地去修如来的正教，如来的正法，你才能够除灭死军众，才能够除灭生死的大军。我们都是被生死大军打败了嘛，是不是？所以都在生死中轮转，这生死军太强了，人太多了。那你要把这个生死军灭掉，惟有勤勇修行如来的正教才可能。“如象践苇芦”，所以呢，你要勇猛精进，努力修如来的正法，才能够歼灭生死之军，就好像一只大象践踏芦苇一样，这个大象很大、很重啊，那芦苇很轻嘛，那大象走过去，那芦苇是不是都倒了？都被践踏了。所以我们也要有这样的心，要勇猛精进，勤修如来的正法，把所有的生死军众全部一概像芦苇一样，除灭生死军众。

“持法奉禁戒，专精勿亏怠”，于如来的正法要持法，奉禁戒，要受持如来的正法，同时呢，奉禁戒，对于如来所制的禁戒，要努力地奉行，不要忽略，不要掉以轻心，要努力地奉行如来所制的戒，“专精勿亏怠”，这意思就是说，在修学如来正法上面，以及奉行如来的禁戒，如来所制的禁戒方面呢，大家必须要很专心一志地，很精勤努力地去修，不要有所亏怠，亏就是有所短缺，譬如说在家人是受五戒嘛，那你就只受个四戒，那你就短缺了一戒，那就不够精进了，是不是？那就不能成就，那就不能灭除死军众，那你就被死军众灭掉了。也不要懈怠，虽然你受了五戒，可是你是吊儿郎当，也持的不是很精进努力，尊重这戒法，对如来的正法也是吊儿郎当，也不是很努力地修行：哎呀，世间法还是比较easy（容易）一点，佛法真的很辛苦。如果那样子的话呢，你还能够除灭死军众吗？那个就是随顺生死流转了嘛。所以你要能够除灭生死大军，你必须要对如来的正法要很精勤努力地修，同时对如来所制的戒要非常严谨地遵守奉持。

“以弃生流转，尽诸苦有边”，这样子的话呢，你才可能抛弃生死流转，“尽诸苦有边”，就尽诸苦恼三有的边际，你就是才能够灭除一切，灭除而无有剩下一点点的苦恼，才能真正地得解脱，才能真正地灭除生死大军，也就是说，灭得一个都不剩。

“佛说此经已，贤护胜上童真、大药王子，并诸比丘、菩萨摩诃萨，天、人、阿修罗、干闼婆等，普大会众，闻佛所说，欢喜奉行。”佛说了这部经之后呢，贤护胜上童真，以及大药王子，这两个是主要的当机。“并诸比丘”，还有其他在座的比丘、菩萨摩诃萨，以及天龙八部，“普大会众，闻佛所说，欢喜奉行”，大家听佛如来讲了之后，都非常的欢喜，不是欢喜就好了，还依教奉行，如来怎么说就怎么去作、怎么去修。

我们终于把这部经讲完了，《大乘显识经》，讲了很久，但是这部经很重要，这部经很稀有，因为一般的经很少提到八识的，这部经呢，讲的都是八识的境界，八识的种种面。好，那恭喜大家。我们回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）

值得庆祝啊。我们是第一次，但是阿阇梨已经是很多次了，每一次都是这样子的，一讲完的时候，如果你们有看网路直播的话。我们今天是不是值得庆祝？《大乘显识经》讲完了，真是很不容易，你们大家很有福报，很有善根。