【文殊菩萨事迹专辑 第三集】

上一次我们讲《大方广宝箧经》里面阿难所见文殊师利菩萨的神力，今天我们讲舍利弗所见文殊师利菩萨的神力。这故事的缘由是在这部经里面须菩提默然答不出来了，文殊师利菩萨就说，你为什么不回答，为什么默然呢？须菩提就讲了一大堆称赞文殊师利菩萨，菩萨广大威神之力而不是声闻所能及的。
然后问舍利弗说，你有没有看到文殊师利菩萨有什么神变？游诸国土的时候做了什么大神变呢？他先是说了他自己所看见的，那么下面是要讲的是舍利弗所看到的。舍利弗就回答须菩提说，大德须菩提，我曾经跟文殊师利菩萨在西方游诸国土，你们知道这个世界是无量无边的佛土所构成的，每个佛土都是三千大千世界，我们所在的只是这一个日月围绕着须弥山的这个世界，只是一个小世界而已。但是一个三千大千世界，有一百亿个这样的小世界，所组成一个佛世界。目前我们的佛世界是什么？我们这个世界称为什么世界？娑婆世界。西方极乐世界，阿弥陀佛所在的称为极乐世界。极乐世界离我们这儿有多远？十万亿的什么？佛土。十万亿的佛土。十万亿个三千大千世界，那个是指阿弥陀佛离我们现在所在的佛国之间的距离。
那么舍利弗是有神通的人，因为他是大阿罗汉。有一次他跟文殊师利菩萨就到别的佛土去游历了，那么到别的佛土的时候，经过很多其他的佛土，所看到的每个佛土，每个佛土情况都不一样，有的佛土正好是在火劫当中，就是整个的世界都在燃烧。他看到文殊师利菩萨，你要经过佛土，这佛土这么大，你要经过它才能到别的佛土去，可是这个佛土好像你在路上碰到前面有大火燃烧，你能不能过得去？过不去嘛。文殊师利菩萨碰到有大火灾起的佛土的时候，他看到文殊师利菩萨就坐莲花网，好像是铺了一条莲花的道路，莲花组成的织成的网状的道路一样，就从中而过，穿过这个佛土就过去了。然后又看到有些佛土里面火灾充满，这文殊师利菩萨也是穿过这些大火就过去了。因为这舍利弗是跟文殊师利菩萨一起去游历的，所以舍利弗也知道，他说这些大火在碰到人的时候，就好像触在人的这皮肤上，感觉上就好像人涂满了旃檀，旃檀是非常香的，以旃檀涂身，穿上非常柔软的衣服。应该是说满身涂满了旃檀，然后卧在非常柔软的迦尸衣上面，所以柔软和适甚为快乐。
所以那些火对他们来讲，对舍利弗来说不是炽然受不了的，而是非常舒适的。然后又经过一些佛土，那些佛土正好进入空劫，这个佛世界不是由成住坏空四个中劫所构成的嘛。我们现在是在什么劫？住劫。我们现在是在住劫，所以才会有众生。那么空劫的时候，整个佛土所在之处就如同虚空，空无所有，没有了。这文殊师利菩萨就化作梵宫入于禅定从中而过。那么有些佛土非常狭窄，这种狭窄的佛土都是其中众生造诸恶业，都是福报不好的众生，造种种恶业的众生，所以所生的佛土非常狭窄。文殊师利菩萨从恶业众生的佛土经过的时候，皆令休止而不为恶。那些众生当文殊师利菩萨经过的时候，那些众生都不造恶，成觉慧慈。而且经过的时候就顺便化度那些种恶业众生，我当得成无上正道。为断众生贪嗔痴故而演说法。令诸众生得慈三昧。这文殊师利菩萨教化大众，我们应当要成无上正道，也就是说要成佛了，为断众生贪嗔痴故而演说法。我们要为众生演说法，要度众生也成佛，为什么？是为了要断他的贪嗔痴而为他演说法。令诸众生都得什么三昧呢？得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。大德须菩提，我那个时候曾经看到文殊师利菩萨有这些神通变化。
舍利弗说有一次我在独处，就一个人在那边，没有其他的人，就他一个人的时候，他曾经这样子想，文殊师利所有神通与我神通等无有异。舍利弗他这样想，他说文殊师利菩萨的神通跟我的神通是平等平等。文殊师利菩萨马上就知道他心里面这样子想，于是就邀请他一起去游诸佛国，我们一起去别的佛土游一游，游览一下。结果他们就从娑婆世界出发，那么后来经过一个佛土是正好碰到火灾火劫，文殊师利菩萨就问舍利弗说，汝以神力从是中过，我们现在前面都是大火怎么过，你用你的神通之力，我们从这个世界经过，舍利弗就用他的神通之力先灭火。因为这么大的火，要是不灭怎么能过得去呢，所以他用他的神通之力，就先把三千大千世界的火先灭掉。他灭了多久呢？灭了七天七夜，灭一点走一点，灭一点前进一点。结果灭了多久才把所有的火都灭掉？灭了七天七夜。当然这个神力已经是超过一般的凡夫甚多了。所以七天七夜之后，他们才过了一个世界，后来接着往下走，又碰到第二个三千大千世界，又是火灾。这个世界跟刚才那个世界比起来，倍复广大，是那个的至少一倍，这个世界是那个世界的一倍，也就是说前面他们所看到的火灾是刚才火灾的一倍大。文殊师利菩萨就问舍利弗说，这一次我们用谁的神力通过这个世界？舍利弗就回答说，文殊师利这一次用你的神力来通过这个世界好了。文殊师利菩萨于是他就系心在前，马上就入于三昧，以他的神通之力在一念顷之间，“一念顷”就是很短的时间，化作莲华网遍覆火上，整个三千大千世界的大火上面。目前他们所经过就看到有一条很大的路，下面都是莲花，莲花网。从中而过，一念顷马上就可以过了，舍利弗上一次灭火的时候他们花了多久时间？七天七夜才过了。
这一次的火比以前还要大，他一念起就过了，一念顷化出莲花网遍覆火上，然后两个人就从莲花网上面过了。过了之后，文殊师利菩萨就对我说，这“我”就是舍利弗了。大德舍利弗，于意云何，汝神力胜为我胜也。是说大德舍利弗，你觉得你的神力比较殊胜，还是我比较殊胜呢？我那个时候就回答说，文殊师利金翅鸟王飞得比较快，还是小鸟飞得比较快呢？金翅鸟王大家都知道很大，大鹏金翅鸟，小鸟怎么能跟金翅鸟王比呢。文殊师利菩萨就问舍利弗说，汝意云何。你觉得怎么样？这金翅鸟跟小鸟比起来，两者哪一个飞的比较快？我就回答说，这舍利弗就说，我的神力就像小鸟一样，你的神力非常殊胜奇特，就像金翅鸟一样。文殊师利就对舍利弗说，大德舍利弗，你在一个人独处，一个人的时候，你曾经做是念说文殊师利神力跟我的神力等无有异。我就回答说，这舍利弗就说，不可为比。不是等无有异。现在是不可为比，都没办法相比。文殊就问他说，汝云何知？你怎么知道说不可为比？你不是说我们两个神力是平等平等的嘛？这舍利弗就说，声闻之人不断习气，是故我本以不等为等。
因为我是声闻，舍利弗是声闻弟子嘛，不是菩萨。因为声闻之人还没有断习气，他们的习气还在，所以这是我过去的习气，我过去就是以不等为等，所以现在习气还未断，所以又这样子想说平等平等，其实是不等的，以不等为等。文殊菩萨就说，善哉善哉。如汝所言。就像你所说的，的确如是。他的习气是什么？文殊师利菩萨就说了，舍利弗，乃往过去于大海边有二仙住，一名欲法，二名梵与。在很久之前，大海旁边有两位修行修道的仙人，修道人住在那里，其中一位叫做欲法，“欲”就是想要的意思，“法”就是佛法的法。另外一个仙人叫做梵与，“梵”就是梵天的梵，“与”就是给与的与，我与你的“与”。这欲法仙人跟梵与仙人两个人都在大海边修行，那个时候欲法仙人获得五通，还没得到六通，但是获了五通，差了一个什么通？漏尽通，对了。他获了其它的五通，但是没有漏尽通，但其它五通神足通就可以飞了，就可以随心所欲地飞了。所以欲法仙人得了五通，那么就可以飞了嘛。另外一个梵与仙人他会咒术，就用他咒术的力量也能飞，靠着咒术的力量。我们知道咒是有力的，所以那个时候这两位仙人都各自用自己的神力渡过大海，一个是用咒术力，一个是用神力，他们住在海边，就用他们的神力飞过大海，到海的另外一边，两个都有这个能力。
于是梵与仙人他心里面就想，你看我也飞过去了，他也飞过去了，所以欲法神力，我之神力等无有异。他的神力跟我的神力是平等平等。当时他这样想，因为两个都飞过了海嘛。后来又经过一段时间，从海此岸至于彼岸，他们又从这一岸要飞到另外一岸，这个时候经过罗刹堵，经过一个罗刹岛，一个岛上面全部都是罗刹，罗刹是会吃人的，那个时候他们正在飞的时候就有罗刹出来，罗刹长得看起来都是美女，那女众的罗刹就出来在那边吹箫跟笛。后来这梵与仙人他正飞在海上，一听到箫声跟笛声，他就从空而堕，从天上掉下来，他的咒术力就失灵了，他是靠咒术力飞的嘛。欲法仙人呢？跟他一起飞的，看他掉下去了，当时就起了慈悲心，于是就赶快捉住他的右臂，还没有掉到海的时候，赶快抓住他的右手，然后把他将至住处，一起就飞回到他们原来住的地方。所以文殊师利菩萨说，大德舍利弗，于意云何。你觉得怎么样？是梵与仙岂异人乎。梵与仙人是谁呢？你不要认为是其他的人，那就是你。当时的梵与他就是靠咒术力能在天上飞，我就是欲法仙人，当时欲法仙人得五通而救了他没有掉到海里，那个就是文殊师利菩萨。所以文殊师利菩萨说舍利弗，汝于尔时亦以不等为等。今亦复以不等为等。你那个时候明明是不平等不相等的，你的神力跟我的神力是不一样的，你说是平等平等。现在也是同样的情形，你还是说你的神力跟我的神力平等平等，何以故。什么原因呢？以偏见故。因为你心里面有偏见，心不正见。
那个时候舍利弗就对须菩提说，我又复念与文殊师利。又有一次我跟文殊师利菩萨在南方，就是向南游，经过南方世界，经过百千诸佛土，其中有一个国叫做一切庄严，那边的佛世尊叫做宝大佛。“宝”就是三宝的宝，“大”就是大小的大。我跟文殊师利菩萨两个一起都用神力到了那个地方，经过多少佛土？百千诸佛土。经过很多的佛土到了那里，这个文殊师利菩萨跟我到了那之后就问我说，汝今见此佛土不也。所经诸国皆悉见不。我们刚才经过了百千佛土，你都看到了吗？然后我们现在所在的一切庄严佛土、一切庄严世界，你看到没有？舍利弗说我看到了。文殊师利菩萨又问说，是诸国中。悉见何事。那么我们刚才经过这么多佛土，你看到了些什么？舍利弗就回答说，或见满水。或见满火。或见空界。或见丰乐。我看到有的世界正在水劫，所以那个世界全部都是大水；有的世界是全部都是火，满火，正在火劫当中；或见空界，有的世界是空无所有，什么都没有，正在空劫当中；或见丰乐，有的世界现在正在住劫，所以里面有众生，可能都是有福报的众生，所以是清净世界，大家都过得丰乐的日子。文殊师利菩萨就说，汝云何见。你是怎么见的？你说你看到有世界是水、有的世界是火、有的世界是空、有的世界是安乐丰乐，你是怎么看的？这舍利弗就说，我看到这个世界满中是水的时候，我就说我看到了水；当我看到那个世界正在烧大火的时候，我就说我看到的是火；当我看到这世界犹如虚空，空无所有的时候，我就说我看到空界；看到众生经过那个佛世界，看到众生都很丰乐，我就说我见丰乐了，我是这样见的。这也是一般人所见，对不对？你看到大火就说我看到火了嘛，看到大水就说我看到水等等。文殊师利菩萨说，汝之所见境界如是。你看到的境界是这个样子的。舍利弗就问文殊师利，汝复云何见诸佛土。你跟我一起来的，刚才也经过这些世界，你是怎么看这些佛土的？你看到了些什么？这个文殊师利就回答说，虚空世界是诸佛世界。我看到的一切佛世界都是虚空世界。何以故。为什么呢，汝幻惑故。见满水满火空界丰乐。你因为心里面幻惑不明，心里面幻，就是虚幻的幻，惑就是迷惑，你心里面迷惑的关系。所以你看到的都是水或者是看到都是火，或者是看到空寂，或是看到丰乐，那是因为你心迷惑的关系。舍利弗。汝之所见皆各不实。你要知道你所看到的那些大水大火那些虚空空界跟丰乐，皆各不实，都不是真实的。生灭相应，那些都是生灭法，都是跟生灭相应的。
可是佛法是什么？佛法是什么法？佛法是不生不灭法，那才是真的佛法。你所看到那些跟生灭相应，所以都不是真的，因为你迷惑嘛。心里迷惑，所以你才看到假像，没有看到真相。虚空世界不因缘有。其性安住，这虚空世界，我所看到的所有的佛世界，这一切的世界，不管里面是大水也好、大火也好、空也好、丰乐也好都是虚空世界。虚空世界不是因缘而有，我所看到的世界虽然是火，但是也是虚空。这个虚空世界不因因缘而起的，火是不是因缘而有？火是不是因缘法？火是嘛。怎么会有火？水是不是因缘法？点头啊，是嘛。水火当然是因缘法嘛，对不对？但是虚空世界他所看到的水不是水，是虚空，跟虚空等无有异，而那个虚空不属因缘。你们都看过、希望你们都看过阿阇梨着的《楞严经》，是不是跟因缘没有关系的？真实的虚空世界跟因缘不相干，其性安住。这虚空，世界是永远安住安稳而住的，是不变的、是清净的。是没有什么火、没什么水、没什么安乐、没什么空间的，都一样清净。
如是舍利弗。客尘烦恼污染于心。然其心性终不可污。所以我们众生不是有一大堆的客尘烦恼覆盖我们的心，对不对？所以才会在三界中轮转，所以才会有贪嗔痴等等。所以才会生气，所以才会有欲望等等，这些都是客尘烦恼污染我们的心。然其心性终不可污。虽然我们凡夫的心是污染心，可是我们的心性就是佛性，心性能不能污染？有没有被污染，有没有？没有，心性就像虚空一样，是没有办法被污染的。大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。就好像碰到火灾的世界，这个火即使一直烧下去，它一直不停地烧，烧了恒沙劫这么久一劫就已经很久了，假使火不停地烧了恒河沙劫这么久的时间，它也没有办法把虚空烧坏，虚空能不能会被烧坏？会不会？不会。
如是舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。每一个众生在恒河沙劫以来所造种种的忤逆重罪，还有种种其它的罪，种种不善之业，污染了我们的心，所以让我们轮转生死。然其心性终不可污，可是我们这一切众生的心性，他的佛性有没有被污染？有没有？没有。所以说每个众生的心性都是清净的。若善男子善女人。能解知是法界性净。无覆盖缠无结垢行能恼心者。是名无有盖缠法门。如果有哪一位善男子善女人要是能解知法界性净，法界性净，法界的一切法它的性都是清净的叫做法界性净，一切法你眼睛所见你耳朵所听你鼻子所闻到的，或者是你嘴所尝的舌头所尝到的等等一切，你的身所接触的柔软或是粗糙等等，这一切的法，其性都是清净的，它的性都像虚空一样烧不坏，不会被烦恼所污染的，所以是法界性净，法界性是清净的。无覆盖缠，没有所谓的盖，也没有所谓的缠，也没有所谓的结使，或是种种的污染行能够恼乱心，因为这一切都是清净，如果能了解这个法的话，叫做无有盖缠法门。
有人要是能修无有盖缠法门，这是相当高的法门。这就是文殊师利菩萨为什么所见跟舍利弗所见不一样的地方，不一样的原因，为什么？因为文殊师利菩萨不见法界有任何的盖缠、不见法界有任何的不清净，没有任何的差别。无有盖缠法门，如果能了知这法界性净的话，如果能够依照法门去修的话，一切诸法无能覆盖。
这世间一切法都没有办法覆盖你的心，解一切法。体性清净。终无有法能覆心者。如果能修这个法门，那么就能了解这一切法的体跟性都是清净的。终无有法能覆心者，我们的心没有任何一法能够覆盖，而让我们起种种烦恼。盖缠法门，无有盖缠法门“盖”是什么？盖是什么？盖是指五盖。五盖是哪五盖？第一个是贪欲盖，因为心里面有贪欲，所以就覆盖我们的心性。所谓的盖就是覆盖我们的心性，我们心本来是清净的，就被贪所覆盖住，就变成不清净了，所以说心污染了。
第二个是嗔恚盖，因为嗔恚心能够覆盖我们的心性，所以称它为盖。因为嗔恚是障碍，所以称为它盖。第三个是睡眠盖或昏沉睡眠盖，因为昏沉跟睡眠会覆盖我们的心性，这个非常明显，睡睡着的时候跟死人一样，你什么都不知道，是不是覆盖你的心性了？非常明显了，所以它是盖。第四个是掉举盖或是掉举恶作盖，或者是说掉悔盖，掉举就是心不定，心不能够很平静，而心非常浮躁。“掉”就是好像吊在半空中一样。心里面高兴定不下来，Exciting，太欢喜了，那个是什么？掉！那是盖覆你的心；悔也是一样，悔就是恶作，这悔不是指忏悔，而是指说对于所做错的事情一直烦恼不安，这是悔，会障碍我们的心性，所以称为它是盖。第五个是什么盖呢？疑。如果对于佛法心有一点点的不相信，这个都疑。这个疑会覆盖我们的心性。所以五盖是凡夫的特性，每个凡夫都有五盖，都是被这五种我们的心，为什么不明呢？就是被这五种覆盖住了。
缠是什么？无有盖缠法门，所以这五盖都是烦恼，盖就是烦恼，缠也是烦恼，就是缠缚，纠缠缠住你，把你绑住也是指烦恼，因为这个烦恼能够把你的心绑住，让你的心不得自由，所以这叫做缠，纠缠的缠。缠是哪一些？通常我们说八缠，无惭无愧，这人没惭愧心，这是两种。无惭无愧的人是没办法学佛的；嫉妒，心里面对于别人起嫉妒心，这个是缠法。悔，刚才我讲的悔，后悔，因为后悔而纠缠着自己的心，让自己的心不清净，烦恼一大堆，这是悔。睡眠、掉举、昏沉这八种称为八随烦恼，也称为八缠。另外也有十缠，就是这八缠再加上愤恨，心里面不平、生气；覆，就是隐藏事实，就是自己做错了事情不让别人知道，这叫做覆藏，覆藏。做得不好的事情把它覆盖起来，不让人家知道，不发露。这跟覆相反的就是发露，发露就是讲出来，让别人知道，发露忏悔。我们不是说发露忏悔嘛，忏悔之前一定要发露嘛，你不发露就没办法真正的忏悔，这个覆就是不发露，就没办法忏悔，所以它是一种烦恼，一种缠，凡夫都是被五盖十缠所盖住所缠住我们的心。但是我们的心性有没有因此而不清静？没有。为什么？你看大家都有这么多烦恼，为什么说我们心是清净的？因为法界性净，因为这些烦恼是假法，是因为我们心迷惑了，所以才会有这些烦恼。不是真的，烦恼不是真的。而真的是什么？法界一切法都是清净的，没有烦恼，没有盖没有缠。要是能够真正的解知无盖缠法的话，就能像文殊师利菩萨那样，见火不是火，见水不是水，这一切的佛世界都是虚空世界，与虚空等。所以文殊师利菩萨的神力从哪里来？从哪里来？从咒术来吗？不是嘛。从哪来？因为文殊师利菩萨已经证到无有盖缠法门，这一切法、法界都是清净的，所以他的神通是从正知见来的，从智慧来的，所以文殊师利菩萨是智慧第一。最后舍利弗说，大德须菩提，文殊师利神通变化说法如是，我见其为诸神通事，菩萨不达况复声闻。这文殊师利菩萨他所做的这些神通，连其他的菩萨都做不出来，更何况是像我们这些声闻，还没有到菩萨这么高的阶位，我们大家都是声闻，当然更是不能相比了。好，我们今天讲到这里。