92、修福修慧不可偏废
主讲者：释信觉法师
好，请合掌。在《大智度论》里面有这样的故事。
佛在世的时候呢，有一次佛跟阿难从舍婆提城出来，然后走向婆罗门城。这婆罗门就是另外一个城市了，这个婆罗门城呢，是外道城，包括他的国王都不信佛法，听说佛要进他们城来了，于是这个国王就规定，规定人民要是谁布施供养佛饮食的话呢，或者是跟佛讲一句话，跟佛讲话的话呢，“当罚金钱五百文”，就要被罚，被罚钱五百文。后来佛跟阿难就到了城里面乞食，结果呢，每一家人呢，家家户户都闭着门，门都关得紧紧的，都不出来，佛跟阿难呢，就“空钵而出”。进了城没人肯布施，门都不肯开，所以呢，乞不到东西，那么就出来了。
出来之后呢，看到一个老佣人，一个老婢，他拿着一个破瓦器，一个破罐子，里面装的是要倒掉的发了臭的稀饭，他出门是要作什么呢？是要把那一碗臭稀饭倒掉，那一罐，结果佛从城出来，他正好看到佛，看到佛这么相好光明，手上拿的钵里面还是空的，因为没人供养，于是心里面很想要布施供养佛。那佛知道，佛当然什么都知道了，佛知道他心之所念，于是就把钵伸出去，就跟他乞讨他手上那一罐臭稀饭。这个老佣人，老婢，起先是不肯，起先是想说手上这一罐都发臭了，怎么能用来供佛呢，太不礼貌，那佛就说，但布施无妨，没关系，你尽量的布施。那这个老佣人呢，就以清净心把那一罐臭稀饭就布施给佛了。
佛受了他的布施之后呢，就对阿难说：“此婢因施十五劫中。天上人间受福快乐不堕恶道。后得男身出家学道成辟支佛。”佛对阿难说，这个老婢这个老佣人呢，因为这一次的布施供养，令他在十五劫内，都会生在天上，或者是在人间受福快乐，不会堕到恶道里面去。十五劫是非常久的，一劫都已经是非常久了，他会在十五劫中呢，都不堕恶道，不但是不堕恶道，而且不管他生在哪里，生在天上也好，生在人间也好，他都是幸福快乐，非常有钱，过着快乐的日子。十五劫之后呢，他会转为男身，十五劫中他还脱不了女身，都还是女众，十五劫之后呢，就生为男子身，之后出家学道，出家学道之后可以成辟支佛，辟支佛就是缘觉了，位在阿罗汉的上面，二乘里面辟支佛高于阿罗汉。
当时佛附近呢有一个婆罗门，听到佛对阿难讲这个话，于是就对佛说：“汝是净饭王之太子。何故为食而作妄语。”你是净饭王的太子，因为佛在出家之前，是净饭王的儿子嘛，所以说他是王太子，为什么现在为了饮食而这样子打妄语呢，说骗人的话呢？这个时候呢，佛就把他的舌头伸出来，“出舌覆面上至发际。”这佛的舌头伸出来，这佛的三十二相八十种好之一，三十二相之一就是广长舌，广长舌呢，佛的舌头伸出来之后呢，可以覆盖整个的脸，而且佛的舌头的尖端呢，可以碰到发际，碰到头发的边缘，就把整个的脸都盖住，这个是广长舌相。
这个佛出广长舌相，然后呢，就对这个婆罗门说：“汝颇见有如此舌人而作妄语不。”你曾经看过有这样舌头的人，舌头出了口之后呢，可以覆盖整个面上达发际的人，这样的人你曾经看过这种人会妄语吗，这种人会欺骗人吗？这婆罗门就回答说：“若舌覆鼻尚不妄语。何况覆面上至发际。”假如一个人的舌头伸出来，能够把他的鼻子盖住，这样的人都不会妄语了，更何况您能把舌头伸出来还整个面覆盖了，上面还碰到头发。那表示说佛讲的话会不会是妄语？不会是妄语的。“即生信心”，于是呢，这个婆罗门对于佛就生出了信心，本来是说他是骗子嘛，现在就相信佛所说的话是真的。
“而白佛言”，就对佛说。“我今不解少施报多。”我现在心中真的不能了解为什么布施这么少的东西，却会得到这么广大这么多的果报呢？“佛即告言”，佛就说：“汝颇曾见希有事不。”你过去有没有看过什么希有的事情吗？婆罗门就说：“我曾行见尼拘陀树。其荫遍覆五百乘车。”我曾经看过有一种树叫作尼拘陀，这个尼拘陀树呢，长得非常大，就是说他的树可以遮阴的部分呢，可以遍覆五百乘车，就是五百辆的车子停在树下，都可以被树阴遮住，所以你说这个树大不大？非常大。
“佛即问言”，佛就说：“树种大小。”你看过这尼拘陀树这么大，那么这个树的种子是大还是小呢？婆罗门就回答说：“大如芥子三分之一。”虽然尼拘陀树这么大，可是他的种子呢，却是比芥子还要小。芥子已经非常非常小了，比芝麻还要小了，而这个尼拘陀树的种子呢，是芥子的三分之一，你看这多么小，非常非常小。佛就对婆罗门说：“谁当信汝。”你说这种话谁会相信你呢，怎么可能有这么小的种子长出这么大的树呢，谁会相信你呢？婆罗门就说：“实尔。世尊。我眼见之非妄语也。”真的是这样子世尊，我亲眼看到的，我没有骗你啊。佛就对他说：“我见此女净心施佛。得大果报亦如此树因少报多。”我看到这位婢女啊，刚才不是布施给我臭稀饭嘛，我看她是诚心诚意以清净心来布施佛的，以清净心布施供养佛，将来必定会得很大的果报，就像这棵树，他的种子非常非常的小，可是他长大了之后呢，最后所得的结果却非常的多非常的大。
“时婆罗门心开意解。”这婆罗门听了以后呢，心里就明白了，因为确实是这么小的种子可以长出这么大的树，可以覆盖，他的树阴啊，可以遮盖五百辆车啊，真的很大，那树种呢，却这么小，那确实是有这种事，所以这个女佣人布施，以清净心布施供养佛，将来会得很大的果报那一定也是真的，以此类推嘛。所以他心里就明白了，而且很高兴，心开意解，就向佛忏悔。为什么要忏悔？因为刚才毁谤佛说佛妄语，是不是？所以现在赶快向佛忏悔。“佛为说法。得须陀洹。”佛就为他讲法，那么当场就得须陀洹果。那个时候人真好啊，只要是有一点善根的，那佛向他说法之后，都会证果，至少最低的果，须陀洹果，已经入流，入圣人之流了。
“即时举手大唱声言。”这你看，听了佛说法，现在已经证果了，已经具有正见了，已经入道了，因此就把手举起来，对着大街小巷大声地高声地唱言，“一切众人甘露门开。如何不出。”这佛是这样有智慧的人，是可以为一切人开甘露门的，为什么你们大家都不出来听呢？“诸人开已皆送五百金钱与王。请佛供养即破制限。”这大家听见他在那边大喊啊，大声地喊叫呢，于是就因为国王规定啊，要是谁供养佛的话，或者是跟佛讲话的话，就要怎么样？就要被罚五百金钱，结果大家呢，都决定：“好，我宁愿被罚。”于是就把门打开，然后就送给国王五百金钱，然后赶快回来请佛供养，就破了国王的限制了嘛，国王的规定。
“王与群臣亦归依佛。”这国王呢，也是，因此而受到感动，为什么全城的人都宁愿被罚还要去供养佛呢，那这一定是其来有自，一定有原因的，这国王以及群臣最后全部都皈依了佛。“佛为说法悉获道果。”佛就为国王以及那些他下面的大臣们说法，结果大家都证果了。“以是因缘如来所说无有虚妄。”所以这佛所说的话，会不会其中有虚妄的部分，有不实语，会不会？不会的，佛说的每一句话，乃至于每一个字都是真实的，都会实现，都不是骗人的。“善恶果报必受不差。一切众生应当信受。”你种的是善，或者是你种的是恶，那将来必定是善得善报，恶得恶报，而且呢，也不是种一得一啊，是种一得百千万亿都不止了。所以这如果是，不只是佛弟子了，一切的众生都应当相信佛所说的话。
所以你看这修福啊，种一点点的善因，就得这么久远这么大的果报，乃至于最后让他享受了快乐之后呢，最后还可以成辟支佛，成辟支佛是那个老佣人的因缘了，那其他的人如果发心是要修大乘道的话，那当然是成就大乘的果位了。
另外在《譬喻经》里面，也有讲到这样的故事。
从前有两位比丘，这来两位比丘都得了须陀洹果，也就是说都是圣人了，但这两个人的作法却完全不一样。这一个人呢，就“常行教化乞丐。以用作福布施饭僧。”这其中一个比丘就常常……因为自己已经圣果了嘛，那他觉得他还要，这光是证圣果是智慧方面得到了解脱，可是在福报方面他应当要修一些，所以就常常出去教化众生，然后向众生乞丐，乞丐就是化缘，以我们现在的说法，就是化缘。化缘化到的金钱或是其他东西，拿来作什么呢？这他已经是圣人了，当然已经离欲了，所以这些化来的金钱等等，就拿来修福，布施饭僧，布施给僧众，或者是斋僧，斋僧就是打斋了，请僧众吃饭等等。
“一人但直坐禅自守不乐作福。”这另外一个比丘呢，也得了须陀洹果，可是他对修福是很没兴趣的，因为已经得了须陀洹果了嘛，所以呢，喜欢打坐，常常没事呢就坐禅自守，至于修福的事呢，他觉得没有必要。“时坐禅者语乞者言。”这坐禅的比丘呢，就对另外一个常常去化缘的那个比丘说：“何不坐禅唐自勤苦。”你这样东奔西跑的，还不如好好的安静的在这边打坐，你在外面东奔西跑的，“唐自勤苦”，这么辛苦，这也没有什么用，他的意思是说对成道对修道也没有什么用。“修福者言”，那个喜欢修福的比丘呢就说：“佛常亦说比丘云。当修行布施。”佛也是常常教导比丘们说应当要布施的，应当要修福的，即使是出家人也要修福啊。因为福跟慧这两个是不可偏废的，那福跟慧都具足圆满了，才能成佛嘛。
“后俱命终生长者家。”这两个比丘后来都往生了，往生了之后呢，接着呢下一辈子生在哪里呢？生在一个长者的家，一个很有钱的大户人家。“乞作福者为长者家子。奴婢承给衣食自然。快乐无极。”这两个比丘其中那个常去化缘去修福的那位呢，现在生为长者家的儿子，那就宝贝了，就“奴婢承给衣食自然”，有一大堆的奴婢来伺候他来照顾他，供给他的一切的须要，饮食衣服呢非常丰盛，“快乐无极”，生活得很快乐。“其坐禅者生为婢子。在地独坐饥渴啼哭。”那另外呢，以前喜欢自己一个人安静坐禅也不修福的那个比丘呢，往生了之后也生到长者家，不过呢，他不是生为长者的儿子，他是生为长者家有一个女佣人的儿子，生到女佣人家去了，所以他就当佣人的儿子，婢子。这佣人是听别人指挥的，自己很穷啊，所以呢，他当佣人的儿子，“在地独坐饥渴啼哭”，那谁会去照顾那佣人的儿子呢，所以没人管他，坐在地上呢，他的妈妈呢是奴婢啊，所以忙着去服侍长者子去了，而自己的孩子呢，是没人服侍，一个人坐在地上，太饿了也没人管，在那边哭。“俱知宿命。”这两个人因为前生已经得须陀洹果了，所以他们这一生呢，这两个人都知道过去的宿命，知道过去生是作什么。
“时长者子语婢子言。”这长者的儿子呢，就对那个女佣人的儿子说：“我本语汝。汝当布施不肯用语。是汝自过。何为啼哭。”我早就告诉你啦，以前就跟你讲了你要布施嘛，可是你不听我的话，这是你自己的过错，你现在干嘛要啼哭呢，以前告诉你说要布施嘛，过去你不布施，所以今生这没人理你，一个人在那边饥饿了也没人管，过着这么苦的日子，可你自己自找的啊，你自己的过错嘛，啼哭也没有用啊。
“其长者子长大骑乘。出行游观一切奴客。及以婢子皆侍从出。”这长者子呢，因为是宝贝嘛，宝贝儿子，那父亲是长者，有钱的不得了，所以长者子长大之后呢，父亲就给他准备了非常好的马跟车乘啊，马车，让他坐在马车里面，“出行游观”，到处去游览参观那些风景地区。这长者子要出行的时候，那家里面那些奴婢啊，那些奴婢的儿子啊，都要随从侍奉。所以呢，他以前是跟他一起同修，现在变成了他出游的时候他要跟在后面伺候他侍奉他。“后时二人俱求出家。”后来又长大了一些，这两个人呢，一起都跟父母亲求出家。“既出家已得阿罗汉果。”两个人出家之后呢，努力修行，因为他们过去生就已经是得了须陀洹果了，今生再出家，精勤努力就不用得到七生了，今生就得阿罗汉果了。
“其长者子常直端坐。人皆竞送衣食来与。”那个长者子出家之后呢，精勤努力得了阿罗汉果，之后就常常端正地在那边打坐，别人呢，就拼命地送衣食来供养他，他都不用到外面去乞讨，别人就……而且都是大家互相争取那供养的机会啊，大家争着要来供养他饮食衣服。“其婢子者在外乞求人无与者。常受饥渴。”那个以前他的那个同修呢，现在是生为女佣人的儿子，他出家了之后呢，也得了阿罗汉，可是这个阿罗汉呢，阿罗汉还是要吃饭的啊，对不对？他还是要出去乞食的，可是他出去乞食，在外面乞食的时候呢，常常就没人给他，乞不到东西，因此常常就饥渴，没得吃，挨饿。所以你看有如是大的差别，是不是？
“以是因缘行道之人。不但持戒（坐）禅诵（经）而已。亦当布施作诸福德。”所以呢，这个虽然是修道，出家修道了，出家也好在家也好，修道人不但是要持戒清净，还要坐禅诵经礼佛而已，除此之外也要修什么？布施，也要修福的，修种种的福德。如果不修的话呢，即使你智慧充满，可是将来是穷得也是常常饥渴，要饭乞讨也乞不到东西，那这个都是每个人所遭遇到的环境都是他前生所种的因，前生修得好，有修福，那今生就享福，有福报可享。你不用操心，自然那些福都会找上你的门来。那前世是没修，那今生自然就没有福嘛，没有福呢，就很辛苦啊，你去乞讨或是去办什么事的时候常常就不顺利啊，因为你没福报嘛，福太薄了。
所以福跟智慧这两者是一样的重要，智慧可以让我们最后得解脱，如果我们光是修福的话呢，即使这过着幸福快乐的日子，但你永远是个愚痴人，在三界中轮转出不去。所以这有一个偈子说：“修福不修慧”，修福而不修智慧；“白象珠玉垂 修慧不修福 罗汉空钵归”，这是另外一个故事了。那个也是，那是一对兄弟，一个是注重修慧，一个是注重修福。修福而不修慧，结果呢，来生堕为畜生，没智慧嘛，堕为什么？堕为象，堕为国王养的象，这国王养的象那就很有福报了嘛，那用最好的东西喂他。不但是最好的东西饮食喂他，“珠玉垂”，还把他装饰得非常……象上面挂的种种的珠宝啊装饰他，所以说“修福不修慧 白象珠玉垂”。那另外一个呢，修慧不修福，只注重修智慧解脱，可是却不修福，“罗汉空钵归”，他可以得解脱，证得罗汉果，但是出去乞讨的时候呢，常常乞不到东西，只好空着钵回来，没得吃，这跟这个很相像。
所以这个智慧能够让我们解脱，如果没有智慧的话呢，永远在生死中轮转，智慧很重要。但是福报重不重要呢？福报也是重要的，如果不修福的话呢，没有福报的话呢，也会障碍自己将来修行，更何况你说要成佛，那成佛的话呢，一定要福跟慧两个都圆满才可能嘛，要是其中任何一样有一点点缺陷，还没有修圆满，都没办法成佛的。福跟慧这两个要是你任何一点点都还没成就的话，不可能成佛，这是佛说的，一定要全部都成就圆满了，你才可能成佛，所以这两者不可偏废，都很重要。
今天你们来出坡是供养什么？是修什么福？你种什么因就得什么果嘛，对不对？你布施金钱财物将来就有钱富有，那么那你们今天出坡是布施什么？布施你们的体力，对，布施体力跟布施你们的时间，时间跟体力，是不是？还有呢？不只如此啊，这果报是什么呢？布施体力的人，将来长得很壮，很有体力，不是瘦弱没力气的，不会，得的果报自然就是很有力量，很壮很少生病。
另外呢，你们到那边出坡是打扫环境嘛，所以得的果报是什么呢？将来你们居住的环境都非常清洁，不会荒烟蔓草这样子。所以看你下什么种你就得什么果报，因缘果报是不会有丝毫的差错。譬如说你今天来布施的是，你是来出坡的，布施你的体力，你不会因此而变得很有钱，不会的，你只会将来很有力量，很有力气，但这已经很好了。那如果说你要将来很有钱的话，很富裕的话，一切生活很快乐的话，那要布施什么？那布施饮食，四事供养那叫作，饮食财物，看对方须要什么就布施什么。所以今天来出坡不会白来的，也是一种布施嘛。
好，今天讲到这里，请合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道