【文殊菩萨事迹专辑 第二十三集】

好，请合掌。今天接着讲《大宝积经》卷第五十九文殊师利授记会。这佛说的菩萨成就三法速得阿耨多罗三藐三菩提，所求佛刹皆得成就。菩萨如果能成就下面所说的三种法，就可以早一点得无上菩提，得阿耨多罗三藐三菩提。就是无上正等正觉，所求佛刹，如果心里面想要将来自己的佛刹多么的清净庄严等等，都可以成就，如果你能先成就这三法的话，何等为三？哪三法能够让我们早点成佛？一者大愿殊胜。二者住不放逸。三者如所闻法起正修行。是名为三。这三法是我们要成就的，如果想要早点成佛的话，第一个要发大愿，而且要发殊胜的大愿，叫做大愿殊胜。这每尊菩萨都要发愿，最后才能成佛，那么每个人所发的愿不一样，但是如果能发很大的愿，能发很殊胜的愿，那么这可以让我们早点得阿耨多罗三藐三菩提，叫大愿殊胜，这是第一点一定要发愿，而且要发殊胜的大愿才能成佛。你看声闻没办法成佛，他有没有发愿？没有。他发的愿是小乘的愿，自己解脱，所以他没办法成佛。所以要成佛的话，第一个是什么？必须要成就大愿。要发大愿，而且要发殊胜的大愿才可能成佛，才可能早一点成佛。二者住不放逸。光发了愿，什么都不做也不去修，这也没办法，所以要住于不放逸，时时刻刻不放逸，不放逸什么？不放逸自己的身口意，时时刻刻自己的身业、口业、意业都不放逸这样子精进努力的修行，住于不放逸，那么才可能早点成佛。三者如所闻法起正修行，那么听到，如所闻法，菩萨应当要修学什么法，知道了之后要起而行之，起正修行，要修！如果光是知道，那么也不去修，也不可能成佛的，不去修的话，不要说是不能成佛，什么都不能成就，所以第三个要成就的是如所闻法起正修行。
尔时舍利弗。白佛言。世尊。如来稀有善说此法。世尊住不放逸故得菩提分法。住修行故得大菩提。住胜愿故成就佛刹功德庄严。这舍利弗赞叹世尊，他说世尊往昔因为住于不放逸，这释迦牟尼佛的精进是第一的，他很有名，精进第一，也就是身口意都不放逸，因为住不放逸，所以才能得菩提分法，得成就菩提，住修行故得大菩提。那么因为能够如说修行精进，精进干什么？精进努力的去修，住于修行故，在自己的身口意上面努力不放逸的修行，住于修行，所以才成就大菩提，大菩提就是佛菩提了。住胜愿故成就佛刹功德庄严，因为往昔有发胜殊的大愿，而住于殊胜的大愿，时时不忘掉自己所发的大愿，所以才能成就佛刹的种种功德庄严。那么自己所发的愿圆满了之后，将来就会得那样圆满清净的佛刹。佛告舍利弗。如是如是。如汝所说。如我往昔以大愿力成就佛刹。不放逸故得成菩提。舍利弗。若但言说住于放逸而不修行。彼尚不能至声闻地。何况能得阿耨多罗三藐三菩提。佛说，就如你所说的一点儿都没错，我往昔就是发了大的愿力，大的殊胜的愿力，所以才成就佛刹。佛往昔因为精进努力不放逸，所以才能成佛。佛说，如果只有言说，虽然知道了，只有言说，发了愿，只有言说而不去修行，住于放逸，就是身口意不精进努力了，住于放逸而不修行，那么他连声闻地都不能成就，怎么能成阿耨多罗三藐三菩提呢。是故菩萨若欲自知是真菩萨。如菩萨所学。应如是学。所以如果菩萨要想要知道自己是不是真正的菩萨，那么他就应当像一切菩萨所修学的，他要那样去努力修学。所以如果虽然是受了菩萨戒，自己成了菩萨，而没有没有照着菩萨所应该学的不去学，菩萨所应当发的愿他没发愿。菩萨所应当有的精进他不精进，菩萨应当是住于正修行他不去正修行，那么他便不是真菩萨，只是名字菩萨而已，受了菩萨戒得一个菩萨的空名，也不是真正的菩萨。如果是真正的菩萨，如菩萨所学应如是学，那么一切菩萨都应当要做的事情，他也应当要去做。尔时会中四万菩萨。从座而起。合掌向佛。同声白言。那么那个时候在大会下面坐的有四万位菩萨，就从座而起，合掌对佛说，大家一起说，如佛所说。菩萨学处。我当随学。住不放逸。修行成就。满足大愿。严净佛刹。他们对佛说，如佛刚才所说的，如果要成就那三法，就能速成阿耨多罗三藐三菩提的话，那么如佛所说，那么菩萨所应当学的一切处一切地方一切法，我当随学，我都要照着去做，凡是菩萨应当做的，我都要随顺去做去学。住不放逸，住于身不放逸、口不放逸、心不放逸，修行成就。不但不放逸，而且努力修行，修行正法，满足大愿，满足自己所发的殊胜大愿严净佛刹，希望将来能够成得清净庄严的佛刹。
尔时世尊。熙怡微笑。这个时候世尊听了之后就微笑了。时舍利弗白佛言。世尊。以何因缘现此微笑。因为佛是不随便笑的，即使微笑，佛都不随便笑。现在佛笑了，一定有因缘，所以舍利弗就问，是什么因缘世尊现在微笑了呢？佛就告诉舍利弗，汝见此诸善男子师子吼不。你有没有看见这一些善男子，就刚才那四万菩萨他们都是善男子，你有没有看见这些善男子做师子吼？舍利弗就说，唯然已见。我已经看到了。舍利弗言。唯然已见。佛言。舍利弗。此诸善男子。过百千劫。各于异刹。得阿耨多罗三藐三菩提。同号愿庄严。亦如当来师子佛等。其土清净如无量寿国。唯除寿量。这佛就对舍利弗说，我为什么要微笑？那么下面就是对那四万尊菩萨所做的授记。佛就说这四万位善男子过百千劫，百千就一万劫了，他们再过一万劫就可以各在各的佛国成佛得阿耨多罗三藐三菩提，一万劫已经修到尾端了，是不是？菩萨要修很久，三大阿僧祇劫嘛。他们现在还剩多少？一万劫就要成佛了，所以他们都是已经是大菩萨了，所以他们在一万劫之后，各在各的佛刹会成佛。成佛之后，他们的佛号都叫做愿庄严，也像将来师子佛成佛一样，他的国土非常清净，就像无量寿国，也就是阿弥陀佛国，像阿弥陀佛的净土一样的清净。唯除寿量，只有跟阿弥陀佛不一样的地方，就是那些佛的寿量跟阿弥陀佛不一样，阿弥陀佛是无量寿，那些佛呢不是无量寿，但是他们佛土的清净庄严是跟阿弥陀佛国是一样的。那么舍利佛就问了，彼诸如来寿量几何。那么那四万尊佛他们将来成佛之后，他们寿量是多少呢？佛言。彼一一佛皆寿十劫。那四万尊佛他们都是住世多久？十劫。十劫已经很久了。当然，无量寿就是无量的寿命，那是更久了。
尔时师子勇猛雷音菩萨。即从座起。这个时候在会中有一位菩萨叫做师子勇猛雷音，这师子勇猛雷音菩萨就从，本来是坐着嘛，就从座起，然后偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。就请问世尊说，是文殊师利童真菩萨。诸佛世尊常所称叹。久如当得阿耨多罗三藐三菩提。所得佛刹当复云何。这位师子勇猛雷音菩萨就很好奇，那么你看文殊菩萨是这样的大菩萨，那么文殊菩萨被这一切诸佛所称叹，他什么时候可以成阿耨多罗三藐三菩提？他既然是这么大的菩萨，不知道他什么时候可以成佛，那么成佛之后所得的佛刹到底是怎么样，是多么的庄严？他就问世尊了。佛言。善男子。汝当自问文殊师利。佛说善男子，你应当自己问文殊师利菩萨本人，时师子勇猛。问文殊师利言。那么师子勇猛雷音菩萨本来是问佛的嘛，他现在就转向问文殊师利菩萨，就请问文殊师利菩萨说，仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提。“仁者”是尊称，因为两个都是菩萨称对方，请问您什么时候可以得阿耨多罗三藐三菩提？文殊师利菩萨回答说，善男子。何不问我趣菩提不。而乃问我成菩提耶。你怎么不问我趣不趣向菩提，你怎么不问我求不求菩提，而现在问我说什么时候成菩提呢？何以故。我于菩提尚不趣向。何况当得。我根本就不趣向菩提，我怎么可能得菩提呢，是不是？你要求菩提，你将来才会得菩提嘛，可是我并不趣向菩提。趣向，趣就是兴趣的去向，方向的去向，或者趋向，就是求菩提的意思，心里面趣向的菩提。那么也就是求菩提，你才会得菩提嘛，你为什么不问我说，你心里面去不趣向菩提，我现在心里面都不趣向菩提，我如何会得菩提呢？那么师子勇猛雷音菩萨就问说，文殊师利人者岂不为利益众生故，趣菩提耶？仁者您难道不为了利益众生而上求菩提吗？第一众生上求菩提下化众生，最后是为了什么？为了是要得到阿耨罗三藐三菩提，要成佛，是不是？你难道不是为了利益众生而求菩提吗？因为文殊师利菩萨利益无量众生，他只要一开口这无量众生就受他的利益。这文殊师利菩萨回答说，否也。何以故。众生不可得故。你说我为了利益众生而求菩提，没有。为什么？因为众生根本不可得，若众生是有。可为利益趣向菩提。而众生寿命及福伽罗皆无所有。是故我今不趣菩提。亦不退转。假如说我们不是度众生，然后成就佛道，那么众生事实上是不可得的，假如众生真的是实在是有可得的，那么我们可以说我现在要利益众生，然后趣向菩提。可是你仔细想一想，而众生寿命及福伽罗，“福伽罗”就是补特迦罗，也就是人。也就是我、众生、寿命的那个人，旧的翻译是翻成人，那么它的梵文翻成它的音的话就是补特迦罗，或者是福伽罗。它的意思，新的翻译把它翻成数取趣。补特迦罗的意思就是数取趣，数就是数次、好几次，数量的数，取就是take，左边一个“耳”，耳朵的耳，右边一个“又”，趣就是兴趣的趣，趣向的趣。趣就是“五趣”或是“六道”，我们又称为六趣，五道又称为五趣。数取趣，如果它的意思要翻译的话，补特迦罗或福伽罗它的意思翻成中文的话就是数取趣，因为屡次不停地取五道而轮回是这个意思，称为数取趣。众生是不是在五道中轮回？这次取人道，下一次不知道取哪里，做得不好的话取畜生道、饿鬼道、地狱道，做得好的话取天道，再取人道等等，因此称为数取趣，数数往来取趣。而众生在六道中轮转这件事情，与众生本人、众生的寿命这一些都无所有，都是虚的，不是真的。是故我今不趣菩提，所以你说要度众生，对我根本就没有，不是真的，所以我没办法度众生，所以我就不趣菩提，无求菩提，但我也不退转，我也没有说我不要求菩提了，我不要菩提了，我也没有退。
师子勇猛言。文殊师利。仁者趣向诸佛法不。我想请问您，文殊师利，您是不是趣向诸佛法，你也求诸佛法是不是？文殊师利菩萨说。否也，没有。善男子。一切诸法皆趣向佛法。何以故。一切诸法一切的法，你所看到的，你所知道这世间的一切法，没有一法是不趣向佛法的，为什么？诸法无漏无系无形无相。惟趣向佛。如趣向佛。诸法亦然。善男子。而汝所问趣向佛法。我今问汝。我们先回过头来，什么叫趣向佛法，因为佛的法是什么？佛的法不是世间法，是不是？我们所知道的这一切都是世间法，有声有灭的，这个都是世间法。可是佛法是不是有声有灭的呢？没有。诸法无漏，佛法是无漏的，而这一切法，其实也是无漏的。你知道吗？其实这世间的一切法，就是无漏。他没有被任何东西所绑住，无系。他也没有形象。这一切法，你所看到的这大大小小，这一切法，没有形，没有相。惟趣向佛，你看这一切法，是无漏无形无相，是不是这一切法都已经趣向佛了呢？对呀，因为那是佛的境界呀。如趣向佛。诸法亦然，所以呢，就像趣向佛一样，这一切法都趣向佛，这一切法本身都趣向佛，一切法就是佛法。而汝所问趣向佛法。我今问汝。随汝意答。你问我说趣不趣向佛法，求不求佛法，那我先问你一个问题，随汝意答，随你心里所想所知的而回答我。于意云何，你认为怎么样？你认为如何？为色求菩提耶。为色本性求。为色如求。为色自体求。为色空求。为色离求。为色法性求菩提耶。我想请问您，您刚问我说我趣不趣向菩提，那我想请问您，是谁在求菩提呢？我们都知道我求菩提的话，必定有个“我”，“我”是五蕴之身嘛，是色受想行识所构成的嘛，是不是。我想请问你是色受想行识里面的“色”，我们拿第一个来看，“色”就是我们的色身，那么是不是色身在求菩提呢、还是色的本性在求菩提呢、还是色的如在求菩提呢？因为“色”本来就是如，还是色的自体在求菩提、还是色的空在求菩提呢？色就是空了嘛，那么是不是色的空在求菩提呢？为色离，色其实本来就是离一切着的，还是说色离在求菩提呢？还是说色的法性在求菩提？色的法性就是遍一切处，是虚的，但是它也是真如是真实的，可是是无形无相的，那么是它的法性在求菩提呢？我想请问您，是哪一个在求菩提？善男子。于意云何？您认为怎么样？善男子。于意云何。为色得菩提耶。你刚问我说什么时候得菩提了，那么得菩提的是谁呢？是色受想行识里面的“色”在得菩提吗？还是说乃至于刚才问了一大堆本性、如、自体、空、离、法性，还是说是“色”的法性最后得菩提了吗？师子勇猛雷音菩萨说，答言不也。文殊师利。色不求菩提。否也，都不是，色不求菩提。因为“色”本身就是虚妄的，“色”也没办法求菩提，所以说“色”不求菩提。乃至色法性不求菩提。乃至“色”的法性也都不求菩提，色不得菩提。乃至色法性亦不得菩提。而且“色”也不得菩提，“色”也没有办法得菩提，我们的色身呐。乃至于“色”的法性，也没办法得菩提，因为菩提不可得。
文殊师利就说，于意云何。那我想请问您，您认为怎么样？那么不是“色”，是受想行识里面的“受”吗？是受想行识哪一个在求菩提乃至于“识”的法性在求菩提吗？那么是受想行识哪一个得菩提吗？刚才说“色”不能得菩提，那么是不是受想行识其中哪一个得了菩提了？乃至于“识”的法性，是不是它们得的菩提呢？师子勇猛雷音菩萨说，否也。文殊师利。受想行识不求菩提。乃至识法性不求菩提。识不得菩提。乃至识法性不得菩提。文殊师利言。受想行识没办法最后得菩提，乃至于“识”的法性也不得菩提，也不是受想行识其中任何一个得菩提。文殊师利菩萨就说，于意云何。离于五蕴。有我我所耶。那么好，刚才问我求菩提跟什么时候得菩提，那么既然不是“色”，也不是受想行识在求菩提，所以也不是“受”，也不是受想行识在得菩提，那么离开五蕴，离开这个色受想行识，还有其他的“我”跟“我所”可以让我们去求菩提的吗？师子勇猛雷音菩萨说，否也，没有了。这每个人除了色受想行识之外就没其他的。文殊师利菩萨说，如是如是。就如你所说的，善男子。更以何法而求菩提及得菩提。那么你刚问我说什么时候得菩提，那么我们是用什么去求菩提，以及用什么最后得到菩提呢？师子勇猛雷音菩萨说，文殊师利。仁者所言众皆诚信。而今乃说不求菩提不得菩提。新发意菩萨闻此所说。必生惊怖。这师子勇猛雷音菩萨说，文殊师利，您刚才所说的，大家都都非常相信是真的没错，都是甚深法。现在说不求菩提也不得菩提。可是在座中有新发意的菩萨，不是久学的菩萨，这刚刚发心的菩萨他们如果闻听到您所说这么甚深的法，不求菩提也不能得菩提，听了之后心里面一定会生惊怖生惊吓，怖畏不用求菩提，没菩提，没东西可求也没办法得菩提。听了以后就害怕了，我学佛干什么，是不是？我干嘛要学佛？这个就进步了，这就进步了，这样想就已经进步了哈。
文殊师利言。善男子。一切诸法无有惊怖。于实际中亦无惊怖。这一切诸法里面根本就没有所谓的惊怖，惊恐怖畏，在实际的实相法里面也没有所谓的惊怖，都找不到惊怖这件事情。如来为于无惊怖者而演说法。如来是为那些没有惊怖的人而说种种法的，若惊怖者彼即生厌。如果听了以后他会心里产生惊怖的话，惊恐怖畏，那么你看惊恐怖畏之后怎么样？彼即生厌。就厌离了，就不求了，根本没菩提可求，不用求了，是不是？也没有菩提可得了嘛，那干嘛求呢。若惊怖者彼即生厌。若生厌者彼则离欲。若离欲者彼则解脱。若解脱者则无菩提。如果生厌者，彼得离欲，如果生了疲厌了，那么就不想做了嘛，就离欲了。若离欲者彼则解脱，不想做了，不做了嘛那就解脱了，若解脱者则无菩提，如果真正解脱了，就了解根本没有菩提可得。若无菩提是则无住。彼若无住是即无去。若无有去是则无来则无愿求。没有菩提可得，那么就不住于任何法了，因为也不求了嘛。彼若无住是即无去，那么既然没有住于任何一法，是不是就没有去没来呢？如果没有去就没有来了嘛，如果没去没来，就没有愿求了嘛，心里就不会有什么愿，愿就是发愿。若无愿求则不退转。心里面要是没有求东求西的，没有着任何一法，那就不退转了。若不退转则为退转。如果他能够不退转，那么就称为是退转了。退转什么法呢？退转何法？所谓执我众生命者及福伽罗者。若断若常取相分别悉皆退转。他如果到了不退转的地位的境地，那么他就退转，一切都退转了，一切的我、人、众生、寿命就都退了嘛，都没有了嘛，就不再着我、人、众生、寿命这四项，一切的断常也都没有了，一切的取向分别心都没有了，所以说这一切都退转了。彼若退转则不退转。如果这一切都退转了，这一切不好的法都退转了，是则名为不退转，就真的不退转，不退何法？谓空无相无愿实际。及诸佛法皆不退转。所以他把不好的法都退掉了，退转了，那么他的真正的善法就不退转了，所谓的空、无相、无愿就不退转了，实际就不退转了。及诸佛法皆不退转，得不退转地。
何谓佛法。谓不离不着及无所缘。无入无出无有所行。亦无表示。但有其名。空无有生。无去无来。无染无净。无尘离尘。无我无分别。无和合无执取。平等无违。是为佛法。什么是真正的佛法？文殊师利菩萨说，何谓佛法，什么是佛的法呢？所谓佛法是佛所得的法，是不是？不是众生所得的法，那么佛所得的法，佛的境界中的法称为佛法。佛法是什么呢？佛法是不离不着，也不离也不着及无所缘。因为佛法是离开一切因缘的，所以心里面不缘任何法。无入无出，也没有说是入于菩提，出于三界，没有，无入无出。无有所行，无入无出，没有入任何法，没有入于三界，没有出于三界，无有所行，一切的行都没有。亦无表示，也没有能够表示，能够确实的指出来那样东西，没有办法表示。但有其名，只有一个空名，空无有生，一切法都没有生，也没有灭，没有去也没来。我们不是说一切法都无常嘛，无常就是最后败坏，走了就是去了，有没有去？没有去。真正的佛法没有去也没来，也没有说是来了。无染无净，没有所谓的清净跟污染，无尘离尘，其中也没有任何的尘垢，也没有说是离了尘垢，因为根本没有尘，有尘你才可以说尘嘛是不是，有尘垢你才把尘垢灰尘擦掉嘛，然后说现在没尘了，根本没有尘，因此也没有所谓的离尘。无我无分别，没有我，也没有一切的分别，也没有和合，不是说一切的法因缘和合而生的嘛，没有和合，在佛法里面是没有和合的。不生不灭哪有和跟合呢？无执取，没有执取任何法，平等无为这一切法都是平等平等，不相违背。没有任何一法跟另外一方有什么差别的，因此称为是平等，是为佛法，这就是真正的佛法。
善男子。此诸佛法。非法非非法。何以故。以诸佛法无生处故。这些佛法既不是佛法，也不是非佛法，非法非非法，为什么？因为诸佛法根本就没有生处，没有生处就不能说这是出生了佛法，而那个出生的不是佛法，根本没有生处，所以根本是虚的，不是实在的，没有那样东西，所以说这些佛法其实都不是佛法，但也不是非法。故彼新发意菩萨闻此说已。若生惊怖速得菩提。你刚刚说新发意菩萨要听了以后都会惊怖，那么那些新发意菩萨我跟你讲，如果他们听到这一些，如果心生惊怖的话，他们可以速成菩提。若起分别作如是念。假如说他们起了分别心，心里面这样子想，而今我等所成菩提。随有发心住于现证。乃得菩提。若不发心终不能得。好，假如说他们这样想，我们现在要求菩提，那么一定要发心要到发愿，随自己每个人发不同的心，不同的愿，然后住于现证，最后修到能够现前，能够证入境界了，才能成菩提。但如果说都不发心，终不能成菩提，连心都没发，如何能得菩提？如果他这样子想的话，这样子起分别心的话，那么就会进步了，如果说这些他进步了以后，他什么都不发了，都不做这样的分别了，如是分别皆不生故。菩提及心具不可得。不可得故则无分别。若无分别则无现证。何以故。现证所因不可得故。菩提及心具不可得，菩提跟心都不可得嘛，所以不用发心了。可得故则无分别，因为不可得嘛，所以就不去分别了。这个是菩提、那个是发心、我们应当要发心、努力精进，最后要成菩提，这一切分别都没有了，若无分别则无现证，既然没有那些，哪里有现前证入那个境界最后成佛这件事情呢，为什么？现证所因不可得故。证菩提现前证入菩提的这个是果，现证是果，最后成菩提是果嘛。那么有果必有因，那么它的因又是不可得的话，哪里有果呢？所以说现证所因不可得故，所以没果。没有因就没果，没有因就不会有果，没有发心就不会有最后成果。善男子。于意云何。虚空可得菩提耶。你认为怎么样？你看一看虚空，这个虚空会不会最后成菩提呢？虚空能不能成菩提呢？师子勇猛雷音菩萨说，否也，虚空不可能成菩提。又说，善男子。如来岂不说一切法同虚空耶。文殊师利菩萨又说善男子，如来不是说一切法都跟虚空一样嘛是不是，常常经典里面都说一切法同虚空嘛。虚空不能成菩提嘛，你确定了对不对？那么一切法哪里有修了可以乘菩提人的，是不是？答言如是如是。如来是说一切法如同虚空嘛，没错。文殊师利菩萨又说，如虚空菩提亦尔。如菩提虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等。则无有知亦无不知亦无不见。刚才说一切法都同虚空嘛，现在你已经承认了虚空没办法成菩提了，所以就像虚空一样，菩提虚空亦然，虚空菩提无二无别，菩提就像虚空一样。你说要求菩提，就好像是要去求虚空一样，虚空可不可得，得不到嘛对不对，所以菩提可不可得？得不到嘛。因为菩提跟虚空是平等平等一样的，无二无别。若菩萨知此平等则无有知，假如说菩萨真正的了解这菩提跟虚空是平等平等的，那么他则无有知亦无不知，他就无有知，就不着一切的知，他也无所不知，一切都知道，但是一切都没有知道，不着。亦无不见，一切都看得清清楚楚的，但也不着任何见。
说此法时一万四千比丘尽诸有漏心得解脱。文殊师利菩萨说到这边，那么在座有一万四千位比丘听了这些法之后，有漏心就都断了，心得解脱。十二那由他比丘远离尘垢。于诸法中得法眼净。九万六千众生发菩提心。五万二千菩萨得无生忍。刚才是说有四千比丘尽诸有漏心得解脱，就是心得阿罗汉呐。十二那由他的比丘远离尘垢，于诸法中得法眼净，法眼清净有。就是有十二那由他这么多比丘能够远离尘垢，能够分明见真谛，能够见真实谛理，通常是指须陀洹见道了。九万六千众生发菩提心，有九万六千众生听了文殊师利所说的法就发菩提心，这是指大乘了，五万二千菩萨得无生忍，其中已经是在修菩萨道的有五万二千位菩萨得无生法忍。
尔时，师子勇猛雷音菩萨就对文殊师利菩萨说，仁者发菩提心来为几时耶。请问您从以前发菩提心到现在多久了？文殊师利菩萨说，止善男子。莫生妄念。若有于无生法中。说如是言。我发菩提心。我行菩提行。为大邪见。文殊师利菩萨说，且慢且慢，不要问这个问题，善男子，不要生这个妄想心，如果有人在无生法中，这一切法都无生，那么他却说我要发菩提心，我要行菩提行，那么这人是生大邪见的。善男子。我都不见有心发向菩提。以不见心及菩提故。是故无发。我看不到有什么心可以发向菩提的，我连心都看不见，我怎么发心呢？我也不见有心，我也不见有菩提，所以我没发心。师子勇猛回答说，文殊师利。都不见心。是何句义。您都不见有心，这是什么意思呢？文殊师利菩萨说，善男子。是都不见说名平等。因为我都不见心了，我不见得一切法，这个叫做平等。师子勇猛雷音菩萨说，云何说为平等。为什么说你不见心就是平等呢？文殊师利菩萨说，善男子。如是平等以种种性皆无所有。彼彼诸法一味故说。这所谓的平等是因为这种种性皆无所有，你看这一切法不是有分别不同的性嘛，有种种差别的性嘛，发心跟求这都是法的性，你看这种种的性，我都看它都无所有，没有。彼彼诸法一味故说，这一切诸法只有一味，味就是味道的味嘛，所以我说是平等的。为什么说这诸法只有一味，只有一相呢？一切诸法看起来是很多不同的相，每法都有它个别的相，可是我却说这一切诸法在我眼中都是一味，只有一相，为什么这样说呢？一味说者。所谓离故无染无净。因为一切法都是相同的，都是离，都没有着任何，跟别的法都毫不相干的，这一切法都是无染无净，这个都是相同的，每一个法都是无染无净，所以它们是相同的。不断不常。不生不灭。无我无受。不取不舍。这一切法是不断也不常的，也没有无常，但他根本就没断呐，所以这也不生也不灭，这一切法既没有生也没有灭，是不是都相同呢？无我无受，这一切法没有我也没有受，所以是不是相同呢？不取不舍，这一切法没有任何取，没有取任何一法，也没舍任何一法。如是说法不念我说亦无分别。那么在说法的时候也心里不做念说我在说法，不起这样的念，也没有分别。善男子。于此平等法中。了知修行。是名平等。心里面了知这一切法都只有一相，都是平等平等就是无相。了知以后照着去修，了知而去修行，真的把它应用在一切法上面，是名平等。这是我所说的平等，一切法都平等。
复次善男子。若菩萨入此平等。都不见有种种界若一若多。于平等中不见平等。于相违中不见相违。以彼本来性清净故。如果菩萨能够入于平等法的话，能够入于一切法都平等这个境界的话，能够达到这个境界，那么他就不会见有种种的界，有种种不同的界。三界，三界是最简单的，只有三个界嘛，但我们不是说还有十八界嘛。这对众生来说，有种种不同的界，界限的界。若一若多，一个也好，很多也好，于平等中不见平等，在这平等里面也没有看到有平等，在相违种种不同，互相不一样，这里面也不见有相违，也不见诸法有什么互相违背的地方，以彼本来性清净故，因为这一切法本来的性只有一样，都是一样的，就是清净。
 尔时。师子勇猛雷音菩萨白佛言。他就不跟文殊师利菩萨讲了，就对佛说，世尊。此文殊师利不肯自说发心久近。此诸大众皆乐欲闻。我问他，他不肯告诉我说他发心已经多久了，此诸大众皆乐欲闻，但是大家都很想要知道文殊师利菩萨到底发心多久了，什么时候成佛？将来成就的佛国是怎么个清净庄严法，大家都很想要知道，可他不肯说。佛就说，善男子。文殊师利是甚深忍者。于甚深忍中菩提及心皆不可得。以不可得是故不说。他不是故意不告诉你呀，是因为他住于甚深忍法当中，在甚深忍当中真的是没有菩提，也没心呐。这菩提跟心都不可得，因为不可得，所以他就不说了。有东西可得才说呐，但这没东西那就不说了。然善男子。我今当说文殊师利发心久近。他不说没关系，我先告诉你这文殊师利菩萨发心多久了，我们今天讲到这里，下次再继续讲好。请合掌。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
请见下回分晓。