佛经选讲略释(61-2) 大乘显识经(选讲)(2)
主讲者：释信觉法师
我们继续讲。
“是时，阿难顶礼佛足而白佛言”，这阿难听了以后，哇，这么有福报的人，于是他就问佛说：“贤护童真，种何善根，修何福业，资产广大受大乐报，宫室妙丽，宝辂奇特？”请问世尊，这位贤护童真啊，他往昔到底种了什么善根？他修了什么福业，福德之业，让他资产有这么广大，让他受这么大的乐报，在人间受的报跟天上一样，“宫室妙丽，宝辂奇特”，乃至于还有这么大的宝车。
“佛告阿难：‘贤护童真，由先于佛法中修植福业，故今获此广大乐报。’”这位贤护童真是因为他以前，前世呢，在佛法里面修了、种了种种的福业，福德之业，“故今获此广大乐报”，所以今生才能获这么大的乐报，快乐的果报。
“过去有佛，名曰乐光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”过去很久以前，有一尊佛叫作乐光如来，十号具足。“贤护尔时于彼佛法之中出家作比丘，名曰法髻”，那个时候呢，现在的贤护在乐光如来的佛法中出家，这是很久之前了，他出家作比丘，法号叫作法髻，髻就是头上挽了一个髻那个髻。“多亏戒行，然善讲说修多罗、阿毗达摩、毗奈耶等”，这位法髻比丘，我们不是说要持戒吗，出家以后要修比丘戒，要守清净啊，要读经啊，要打坐啊等等。那这位法髻比丘呢，他在戒行方面呢，很多就作不到了，有所亏损。
可是呢，他很善于讲经说法，他很擅长于讲经，讲修多罗，就是经啊，阿毗达摩，就是论啊，论藏，还有毗奈耶，就是律藏，经律论，那就是三藏啦。“三藏深教咸悉明达”，所以这一位比丘，法髻比丘啊，他是很有智慧的比丘，虽然持戒有的都作不到，可是他却很有智慧，对于经律论的三藏呢，甚深教典啊，他都懂，自己都懂，而且呢，自己看得懂，而且“常为众生宣畅敷演”这三藏的这些深法。“法施不绝美音深重”，那位法髻比丘呢，就不停地作法施，法施就是法布施啦，作法布施，“美音深重”，尽他一生啊，他就是不停地以法来布施众生，就是讲经说法，而且他声音很好听，讲经呢，因为美音深重，他讲出来的话，他的声音呢，大家也听了很舒服。“正直高亮剖析明辩”，所以他讲的法呢，第一个，声音好，大家听了觉得非常的舒适；第二个，正直高亮，他的声音不是很小声，而是很正直，而且声音很高亮，很高、很响亮，但不会把人的耳朵给震聋啊，不是那种，是听了很舒适的，很清晰；“剖析明辩”，对于经里面所讲的这些义理呢，都能够为大众剖析明辩，让大家能够很清楚、明白地了解。
“听者欢喜闻所说法思惟修行，脱恶趣者其数无量。”这听的人呢，凡是听他讲经说法的，听了都非常的欢喜，而且呢，听他讲经说法之后呢，因此就思惟，好好地思惟经律论里面所说的内容，然后照着去修行，因此而脱离恶道的人呢，其数无量，也就是说，他的讲经说法令无量众生脱离恶趣。
“阿难，法髻比丘以法施功德，于九十劫受天人报。”那位法髻比丘，当时是以法布施的功德，那一生之后呢，在九十劫中受天人报，从那之后呢，九十劫很久啊，每一劫，每一生，你看我们一劫里面就有多少的生死？但是他这个生生死死呢，这九十劫当中，他所受的报都是天人报，他不管是生在天上——那一定是天人啊，生在人间，享受的也是天上跟天人一样的果报。这是什么功德？这是法布施的功德，因为法布施让众生有智慧，让众生脱离恶道，脱离恶趣，乃至于让众生得解脱，脱离三界生死轮回，所以说功德特别大。
除此之外呢，他除了作法布施呢，他又看到清净持戒的比丘“身羸瘦瘠，恒施饮食及屣履等，殷重诚彻净心布施，故今获此大富乐报”。那除了他讲经说法利益众生之外呢，另外呢，他又看到其他那些清净的持戒比丘，他自己很多戒作不到，有所亏损，但是呢，他看别人作得到的那些清净比丘呢，他一点都没有嫉妒啊，反而看他们身体瘦小啊，怎么好像营养不太够的样子，就“恒施饮食”，那些清净持戒的比丘，他就不断地布施饮食给他们，让他们能够吃得够、吃得饱，能够营养好一点。以及布施给他们什么呢？布施给他们鞋子，因为比丘要出门乞食嘛，要走路啊，所以他就布施饮食跟鞋子。而且他布施的时候呢，是“殷重诚彻净心布施”，是以很殷重的心，很诚心诚意的心，很清澈的心，很干净的心去布施的，“故今获此大富乐报”，所以今生才你看到他得到这么大的富乐。“胜妙宫室、奇特宝辂”，以及获得不但是快乐呢，而且还“胜妙宫室”，他所住的房子呢，跟宫殿一样，跟天上的宫殿一样，另外呢，他还有那个很奇特的宝辂，就是大宝车啊，这为什么会大宝车呢？因为他都布施别人鞋子。鞋子是用来干什么的？是用来走路的。所以呢，他所得的就是他都不用走路，作念想要到哪里，宝车一坐就到了。如是因，如是果啊，事实上呢，果是比因要殊胜很多很多。
“又遇迦叶如来，示教指诲而告之曰”，那又遇到迦叶如来，就是上一次尊佛，释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，第三尊佛就是迦叶佛，上一尊迦叶如来对他说，对现在的——现在的释迦如来佛，他是贤护童真嘛，那在迦叶佛的时候呢，迦叶如来告诉他说：“汝于未来释迦牟尼佛所，当得授记。”所以前一尊佛就已经跟他说了，等于是间接地授记了，跟他说：等下一尊释迦牟尼佛成佛的时候，释迦牟尼佛会给你授记。“故今见我，我为说法而成熟之。”所以他现在来见我，那我为他说法之后，他就可以成熟了，成熟就是可以得道的意思。成熟的本身不一定是得道，成熟就是本来是生的嘛，现在就开花结果成熟了。
“阿难白佛言：‘世尊，贤护胜上童真，如是财富金宝盈积豪盛自在，谦柔卑下无憍骜心，甚为奇特！’”所以阿难又发现另外一个很奇特的事，他就对世尊说：世尊，这贤护胜上童真呢，他有这么多的财富，他的金银财宝盈积这么一大堆，豪盛自在，生活这么快乐，这么富豪，这么自在，可是看他的态度，却非常地谦柔卑下，一点也没有骄傲的心，这真的是很奇特的事情啊。这样大的一个富人家，乃至比国王都要殊胜的一个人，竟然是一个很谦柔卑下而没有骄傲的人，是不是很奇特？
“佛言：阿难”，佛就说：“大智不于财宝欲乐而生矜骜”，就是说有大智慧的人不会对于因为财宝多，因为享受娱乐胜于别人，因此而生骄矜自满，高傲于人，真正有智慧的人不以此为傲，这财宝娱乐比别人都殊胜，有什么好骄傲的呢？财宝娱乐都是无常之物嘛，是不是？财宝娱乐能不能令人出生死？也都不行啊。所以有什么好骄傲的呢？所以有智慧的人呢，不会因为财宝多，因为享受种种的娱乐，比别人行而就觉得了不起。“贤护久修善行，善法所资常食福果。”这贤护他因为久远以来常常在修善行，“善法所资”，所以你看，这个都是自己修来的，是不是？你看他这么富有，而却能这么谦卑，谦柔卑下，一点骄傲心都没有，这是不是就是一个很大的修行？这是修来的，是不是？所以他是久修善行的人，不是纯是光享受一时的福报快乐而已，他是不断地在修善行，“善法所资常食福果”，由于他不断地修善，所以这些善法就是他的资粮，因此他能够常常“常食福果”，常常得到这么大的福报的果报。
“贤护蒙佛、阿难共称叹已，恭敬合掌，顶礼佛足，白佛言”，这贤护呢，听到佛跟阿难这样子称赞之后呢，就很恭恭敬敬地，就合掌，又再一次顶礼佛足，对佛说：“世尊怜湣摄护一切众生”，世尊您是怜湣摄护一切众生的，我现在“欲少请问，愿垂听许。”我现在想要问少少的一些问题，希望您能够听许我问。
“佛告贤护：‘我先听汝！汝有所疑，今恣汝问，我当为汝分别解说。’”我刚才已经答应你了，那你心里面所有的疑问，现在可以提出来，我会为你分别解说。
“贤护白佛言：‘世尊，众生虽知有识，如宝闭在箧中不显不知。’”众生虽然知道有识，就是神识啦，可是这个神识呢，就好像是珠宝放在一个宝箱里面，不显不知，譬如说一个箱子里面放了珠宝，可是如果不打开这个箱子，你能不能看到这个珠宝？看不到。所以呢，众生虽然知道有识，知道每一个人都有神识，可是这个神识呢，就像这个珠宝被关在箱子里面一样，不显不知，都看不到。
“世尊，不知此识作何形状？”不知道这众生身内的这个识呢，是什么形状的？“何故名识？”为什么把他称为是识呢？“众生死时手足乱动，眼色变异制不自由，诸根丧灭，诸大乖离，识迁于身去至何所？”那个是活着的时候，那现在众生如果死了之后呢，那有的呢，就手脚不能够控制了，眼睛也变了，张不开了，都不自由了，诸根——眼耳鼻舌身意就灭掉了，诸大乖离，四大分解了，地水火风，内身的四大，身的内四大就分离了。四大分离之后，“识迁于身去至何所”，这个识离开了身，跑到哪里去了？识跑哪里去了？“自性如何”？那识他的自性是怎么样？“作何色相？”那个识他是什么相貌呢？
“云何舍离此身更受余身？”他如何去掉这个身体，而又接着下来受其他的身体？就是去投胎而作其他的身。“云何身分弃之于此，而牵诸入获当来报，受种种身差别不同？”他是如何，他为什么，或是如何“身分弃之于此”，就是神识啊，人死了之后呢，他不是就离开了身体吗？神识就离开了身体，而这个神识呢，把这个身体撇下了，抛弃了不管，走了，“而牵诸入获当来报”，他是怎么样又牵着，就带着其他的入，就是我们不是有六入吗？眼耳鼻舌身意，那这个识呢，就带着这六入呢，“获当来报”，又跑到别的地方去受种种身，差别不同，跑到别的地方去受种种身，不知道是什么身，有时候是人身，有时候是狗身、动物身、饿鬼身、地狱身、天身，每一个人都不一样。
“世尊，云何众生身谢灭已更生诸入？”这众生的身死掉了之后，怎么会又生出来生的眼耳鼻舌身意呢？“云何今生积聚福业来生得之”，这今生积聚的福业，今生造了福，造了很多的福，今生没享受到，怎么来生得到了呢？这今生跟来生没关系呀。“今身为福当来身食？”为什么今身修福，可是今生却得不到福，要到未来生才能够得到这个福呢？“云何识能滋长于身？”为什么这个识，这个神识呢，能够“滋长于身”，让身能够滋长？因为有识，所以投胎了之后才会长成、发育成为身体。“云何识入随身转变？”那这个识又怎么样进入呢？进入投胎呢？然后随身而转变呢？
“佛言：‘善哉！善哉！贤护，善哉善问！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。’”下面就是佛要先称赞他，然后接着要为他解答。
“贤护白佛言：‘世尊，唯然奉教。’”
我们今天就讲到这里，下一次再接着讲。好，合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行一乘道（三称）
再来一次：世世常行一乘道！