佛经选讲略释(13-3) 佛说较量寿命经(三)
主讲者：释信觉法师
好，下面佛说，怎么样的人是会堕入八大寒冰地狱呢？如果发恶言，如果有的人他发恶言，就是造口业、造恶口，譭谤别人，用口来譭谤别人，就好像用刀跟用斧头去砍别人一样，这样听得懂吗？用言语来譭谤别人，不异是用刀、用剑把人家杀伤一样，是同样的啦。那用言语来譭谤别人呢，那么将来会堕入八大寒冰地狱，剑轮斩其身。因为你用言语譭谤别人，就好像用刀斧砍别人一样，所以你堕入地狱以后呢，你受的苦罪呢，也是被剑轮所斩、所砍，就是一天到晚你的身，狱卒会用剑把你节节分解，来砍你的身、斩断你的身。那究其原因，这个都是所谓的祸从口出啊，“皆从自口出”。你为什么会受这个罪，为什么会堕入八大寒冰地狱去受罪呢？都是因为你自己的口所造出来的口业。
“譭谤于贤善，称赞复欢喜”，那么还有怎么样的情况会堕入八大寒冰地狱呢？就是譭谤贤善的人，别人真的是贤人或是善人，是好人，那你嫉妒他，然后说出譭谤的话，“称赞复欢喜”，或者是呢，你虽然没有譭谤，但是别人譭谤，你在旁边见作随喜，然后你称赞别人譭谤，你说：对呀，你说的对呀！那等于是你譭谤一样。或者是别人譭谤，你心里面听了很高兴，别人譭谤贤人或圣人，或是譭谤真正好的人，那你听了以后很欢喜，这叫见作随喜，这种人将来也要堕入寒冰地狱啊。所以我说嘛，你不要认为小恶可以造，你造一点点的恶，将来要受无量的苦啊，一点点恶都不能造啊，要很小心啊。
“斗诤结宿冤，死入地狱疾”，那么在人间的时候呢，跟别人互相斗争，结怨，结宿怨，跟别人有怨结，那今生也不能修行，不能够跟别人解除往昔的怨结，反而互相地斗争，那死后呢，就堕入地狱，堕入八大寒冰地狱。
“资财他所有，斗诤生嫉妒，恼彼不安乐，当受疱裂苦”，这个别人的资财啊，别人的财产，你去跟他斗诤，想要夺取别人的财产，或者是别人的财产你心里嫉妒，然后恼乱他，让他不安乐，看了别人有钱，心里老是不舒服，说一些不好听的话去气气他，你这一气啊，你气他，将来你就要堕入疱裂地狱，将来受疱裂地狱之苦。所以你看，这是不是看起来好像是小恶一样，是不是？你将来受的罪呢，是大罪。
“譭谤于善逝，意悦生欢喜，百千疱裂劫，恒受地狱苦”，譭谤佛啊，善逝就是佛啦，如果你譭谤佛，或是别人譭谤佛，你听了很欢喜，因为不信佛嘛，不信佛的人看到信佛的人心里就不舒服，甚至还说出不好听的言语来譭谤，那么那种人呢，将来就会百千劫堕入疱裂地狱受苦。或者是别人譭谤，但是你赞同他的看法，“意悦生欢喜”，你自己虽然没有说那种话，但是你听了以后心里很高兴，对于别人的譭谤，你很欢喜，同样也要堕入疱裂地狱，受地狱之苦。另外，“发恶身口意，譭谤诸贤圣”，刚才讲的譭谤是指言语的譭谤或是心里，那么如果是你加上身业，再加上身业，身业、口业、意业，都譭谤贤人或是圣人的话，“五百三十六，疱劫恒受苦”，那么你会在疱地狱里面受很久很久的苦。“广作业无边，罪犯及虚诳，长劫地狱中，业尽后方出”，不好好地作人，不修善，作了一大堆恶业，犯罪、欺诳，那么将来长劫在地狱中受罪，一定要等到你所受的罪都受满了，业已经尽了，然后你才出得来。
刚才讲的是八大寒冰地狱，现在我们再继续讲八热地狱，八热地狱我们讲第七层啊，极炎热地狱，极炎热的地狱，他的寿命是半中劫。刚才我们讲过啊，成住坏空，那个住劫是一个中劫，成劫是一个中劫，一个中劫是二十小劫，那么半中劫呢，就是十小劫，十小劫也相当久喔，人的寿命八万四千岁一直减减减，减到十岁再增，增增增到八万四千岁，才一劫而已，这样来回要十次啊，十小劫，很久很久，那个是极炎热大地狱众生的寿命，半中劫。
世尊说什么样的人会堕入极炎热大地狱呢？就是无间地狱上面的那层地狱啊。“恒作恶业因，爱乐安乐果，远离于人天，当生炎热狱。打骂师父母，沙门婆罗门，邪见断善根，极热受大苦。”这个造种种的恶啊，远离善业，造很多恶业，那造什么恶业呢？打骂师父母，打父母亲，骂父母亲，现在啊，没有杀，杀了以后就堕入无间地狱，如果没有杀，动手打，那么刚才说对父母不孝，是说言辞方面的，恼父母啊，那个是堕入比较上面一层的地狱，那么现在呢，是第七层的地狱啊，那出手打父母的话，或者是骂，骂难听的话，骂父母，或者是打老师，或者是骂老师，或是打沙门，打出家人啊——是有人打啊，有人看不惯，然后出手打，我就看过有这样的例子，在书上看过，打婆罗门。那么“邪见断善根”，像这种人都是不信佛的，就是心里面起种种的邪见，不但不信，有的人不信，但是他也不会去管他，有的人不信呢，他就要反过来，就要种种的譭谤，种种的打骂，看了就心生瞋恨，那么这种人呢，就会堕入极炎热大地狱，邪见断善根，没有一点善，断掉自己的善根，那么堕入极炎热大地狱受苦，寿命是半中劫，也就是十小劫。
另外佛又说，在阿鼻大地狱中，也就是无间地狱啊，他们的寿命是一中劫，这一开始就讲了，也就是这整个的成住坏空啊，这住劫整个有人的期间，他都在地狱里面受苦，很久很久，一中劫之后，他才命终，离开阿鼻大地狱。
那佛举了例子，像什么人堕入大阿鼻地狱呢？像提婆达多。提婆达多大家都很熟悉了，就是每一次都要害佛啊，那个佛的弟子，他为了嫉妒佛啊，想尽种种的方法，要把佛害死，那么他的当生就堕入地狱啊。他堕入哪里呢？就是堕入无间地狱，又叫作阿鼻地狱。所以佛说，像提婆达多啊，现在就在阿鼻地狱中受苦，以及一切愚痴的众生，“于如来处。而发噁心。破坏塔寺。焚烧经像。出佛身血。杀阿罗汉。驱役苾刍苾刍尼等。”这些人命终一定堕入无间地狱，最下一层。所以怎么样的人堕入无间地狱呢？对于佛如来心生恶念，这种人会堕入无间地狱；破坏塔寺，把寺庙拆掉或是烧掉，或是塔，佛塔，也是一样的；焚烧经像，把佛像给烧掉，以瞋恨心把佛像给烧掉，把经典给烧掉，这些人将来也要堕无间地狱；出佛身血，伤害佛啊，害佛，让佛流血，杀阿罗汉，杀圣人，将来一定是堕无间地狱。另外还有一种啊，你们要注意，驱役比丘、比丘尼，将来要堕无间地狱。什么叫驱役比丘、比丘尼？叫比丘、比丘尼替你作事叫驱役。应该比丘、比丘尼是在你上面啊，你只能够恭敬供养，结果呢，你叫比丘、比丘尼替你作事，你是驱役他为你的佣人，替你办事情，这种人要将来堕无间地狱。所以你们这一点要注意啊，其他的大概都不会啦，你们学佛的，不会造那么重的恶业，但是这个，不要请师父，不要请出家众替你办事情啊，这点要记得，因为这个罪很重啊，这是驱役。如果一旦堕入阿鼻大地狱中，受苦无穷啊，这整个的这一劫里面，你都在里面出不来。
那个时候，世尊又说，他说一个偈子：“譭谤三乘教，杀圣阿罗汉”，这是说什么人堕入无间地狱呢？譭谤三乘教，譭谤佛教，佛教分三乘啊，大乘、小乘、一佛乘，不管是譭谤哪一乘，将来都会入地狱。杀圣人阿罗汉，将来入无间地狱。“愚痴毁求法”，这愚痴啊，没有智慧，去譭谤求法的人，譭谤修行人啊，修行人你应该是恭敬，结果你不但不恭敬，反而去譭谤，别人修行、别人求法，你譭谤他，你将来入阿鼻大地狱——如果他求的是正法的话，如果他是学佛的修行人，修的是正法，你譭谤他，你必然是堕阿鼻大地狱受苦。这佛说：造恶业自然会生到恶趣，那么这些放逸罪都会在阿鼻地狱中受。放逸是什么呢？就是刚才我说的，放逸你的身口意，不修行你的身口意，放逸你的身口意，不造善而造恶，而去譭谤佛法，譭谤修行人，修佛法的，去杀阿罗汉，譭谤三乘教，破坏塔寺，烧经，焚烧像，然后又驱役比丘、比丘尼当你的使唤，这些都是要堕入阿鼻地狱去受罪的。
好，地狱呢，佛把主要的八大地狱跟八寒地狱啊，都讲了，其他的小地狱没有全部讲，因为地狱太多了，总而言之，地狱都是受苦啊。
好，另外我们看那个讲义第一张。我们刚才讲了人道，讲了地狱道，讲了欲界天，现在我们再往上，这欲界天、他化自在天的再上面一层呢，是色界天了，看到了没有？色界天有很多层啊，应该是有十八层啊，梵众天，最下面一层是梵众天，梵众天他的寿命是半劫。但是这上面呢，都是享福了，天人啊，越高层的天，享的福越久啊，享的福也越大。梵众天寿命是半劫，梵辅天寿命是一劫，大梵天寿命是一劫半。这个大梵天一劫半，这个劫是指中劫，你们看一看这成住坏空啊，这住劫是一个中劫，大梵天的寿命是这个中劫以及前后加起来大概有半劫，所以大梵天寿命久远啊，就是梵王啊，大梵天就是梵王啊，大梵王。因为他寿命比一般人都久，你看一般人顶多也是一劫而已嘛，一中劫，他呢，在这个世界成的期间，还没有人的时候，他就下来了，他的寿命就开始了，大家都走了，世界都空了，他还没走，他还可以活一阵子，所以他最后走，所以他认为他的寿命久远，所以他认为这天地是他造的，所以他有这个不正见啊。这个不正见呢，一直要到佛出世以后，才告诉他说：你为什么寿命这么久远，天地不是你造的，你寿命久远是因为你过去修善，你救了全村人的性命，所以你得的果报寿命久远，这个天地并不是你造的。好，这个是大梵天。
那再上去呢，是少光天，是两劫。那么你看看，这两劫的话，我们住劫已经超过了，我们住劫才一劫嘛，一中劫，所以那个少光天以上呢，我们这个成住坏空啊，他们不受影响，他们在上面不会坏掉。少光天寿命两劫，再上面无量光天寿命四劫，极光净天寿命八劫，少净天寿命十六劫。你看看这些数目啊，都是乘以二，有没有注意到？那么他们的高度呢，大部分也都是乘以二，越高啊，这层天跟上面那层天中间的距离啊，常常也是跟他们的寿命一样，乘以二。无量净天寿命三十二劫，遍净天寿命六十四劫，无云天寿命一百二十五劫，福生天寿命两百五十劫，无想天、广果天寿命五百劫，无烦天寿命一千劫。你看，如果生到那里的话，你看要享多久的福？很久很久啦。无热天寿命两千劫，善现天寿命四千劫，善见天寿命八千劫，色究竟天寿命是一万六千劫，这是色界顶端了，再上去就是无色界了。这无色界呢，空无边处天寿命两万大劫，识无边处天寿命四万大劫，无所有处天寿命六万大劫，这算大劫了，这个大劫包括了成住坏空四个中劫，就是大劫等于四个中劫的时间的长度，等于四倍的中劫。最上面一层啊，非想非非想天，那个是八万大劫，下面的世界已经成住坏空不知道多少次了，那非想非非想处天寿命久远，还没死，还在上面。问题是，虽然寿命久远，但是他还是没有脱离生死轮回，他在上面也不修行诶，那命终了以后呢，大部分都是掉下来，堕入恶道，因为享的福太多了，福已经享尽了，那过去生总是有造恶事嘛，那福享尽了，没福可享了，那只好去受那个过去所造恶事的果报，那就是堕入恶道了。所以都是不究竟的，即使你能够活这么久，享这么久的福，还是不究竟，不能解脱，为什么？没有修行佛的正法。只有修行佛的正法，才能究竟的脱离这三界，究竟的得到解脱。
最后，这佛跟比丘们说：“如是乃至在阿鼻大地狱中”，最下面，从阿鼻大地狱，一直到最上面非想非非想处天，都在轮回之中，众生在——刚才讲的这个，从最低到最高这中间呢，轮回不止啊。这个，佛说啊，你们大家要知道，这种轮回五趣的众生啊，往来不息，看起来呢，所现出来的相呢，有生、异、灭三种相。生相啊，从没有变成有就是出生了。异相，异是什么呢？就是变异。举个例子，我们出生呢，小baby，婴儿出生那是生相，显出来是生相，那异呢，就是改变，他不会永久是这么大一个小baby嘛，他会长大，那个长大就是在改变，天天都在改变，对不对？那么婴儿长大在改变，那么青年人也在改变，壮年人也在改变，老年人也在改变，这个都是异相，不停地在变异，变异到最后呢，死掉了，寿命终止就死掉了，死掉了这现的是什么相？灭相，死掉就没有了，对不对？从没有变成有是生相，中间的种种改变都是异相，最后结束死掉了，那个是灭相。所以有情所现出来的相，众生所现出来的相，就是生、异、灭，生、异、灭、生、异、灭……不停地在这边轮转，不能够超出这个范围，没有修行，或是说修行的功夫不够，所以没有办法突破生异灭这种种的相。
佛跟比丘们说：这三种相啊，以及这个轮回之性啊，这里面没有一点点是可爱乐的，没有一点点是可令人羡慕的，虽然非想非非想处这么高，受这么长远的寿命，享福，不要说非想非非想处天，就是天上好了，六欲天也是非常的享福，但是也一点不可爱乐，为什么？你福尽了就要受苦，那个是暂时的、短暂的，短暂的快乐，不是究竟的。而我们的生命呢？却是没有止境的，对不对？你受的快乐是短暂的，而你生命没有止境，所以你只是暂时地快乐一下，就好像你礼拜六放假了，轻松一下，轻松一下去看个电影啊，或者是去娱乐一下，暂时地轻松一下，但是到了礼拜一你还能轻松吗？你又要回去受苦、去上班了，对不对？那同样的，在天上短暂的时间轻松一下，快乐一下，那天寿一享尽了，又下来，大部分是堕恶道去了，如果不修行，大部分都堕恶道去受苦去了。所以可不可乐？不可乐。可不可羡慕？不可羡慕。佛说：如果你要有正知见，有正智慧的话，不可羡慕那些快乐。不可羡慕于一刹那，而况久住？一刹那都不能羡慕，更何况你久久地待在那个，沉于那快乐里面？不可向往啊，一刹那都不行，为什么？非是究竟，不能令你解脱。虚幻的啊，假的，谁喜欢假的东西？我买一个玩具东西送你，你喜不喜欢？不喜欢。你很喜欢车，我买个玩具车送给你，你会不会很高兴？不高兴。但是那些东西，对佛菩萨来讲就是那个玩具啊，就是假的嘛。那众生不知道那是假的，以为那是真的啊，就像小孩子不知道那是假的，给他买个玩具好高兴啊，他以为那是真的啊。那我们同样，我们也以为这世界一切都是真的，真的有快乐，真的是有福报、有享乐，真的是有受罪。佛菩萨看来一切都是虚幻，都是假的。
这个佛说：为什么呢？为什么我们不应该爱乐，也不可以羡慕这个三界轮回之性呢？这个生、异、灭，这一些东西呢？所谓苦性，故不可爱乐。因为他的本性都是苦的，刚才我不是说吗，即使天上快乐，那只是暂时一下下，就像你过个礼拜天而已，短暂的快乐，他的本性还是苦的。“不可爱乐。如是少秽。何况多秽。”就是一点点的污秽啊，污秽就是脏的，脏的，譬如说大小便，谁都不爱乐，对不对？如果只有一点点的大小便，跟那里有一大堆的大小便比起来，你会不会因为这个大小便只有一点点，那边有很多，嗯，我很喜欢这一点点的大小便，会不会？不会。这个污秽，大小便本性是脏的，是苦，一点点都不可爱乐，更何况是这么多？这样能不能听得懂？即使只有一点点的苦，即使只有一点点的大小便，你都不可爱乐，你不要认为说这只是一点点，所以可以爱乐。举这个例子，大家应该很好懂吧？因为大小便是很污秽的，即使是你身上如果沾了一点点大便，你会不会快乐？你应不应该爱乐？不应该。更何况这世间这么多完全都是一个大粪坑，一点爱乐都不可以有。
所以佛说呢：“如是少秽。不可爱乐。亦不可羡。彼一刹那。而非究竟。”这个即使这么一点点的污秽的东西啊，你都不可以羡慕或是爱乐他一刹那，更何况你这么贪爱，贪爱这么久。因为他们都不究竟啊，因为那些快乐都不是究竟的。为什么呢？这个佛说啊，你们要知道，轮回之苦不可爱乐啊，如果有愚痴啊，愚迷的众生、没有智慧的众生、寡闻的众生，没有智慧，那他“轮回五趣。往来不息。轮回之行。常不舍离。不能出于地狱中苦。”这所谓愚痴没有智慧就是没有修行啊，我们修行就是修什么？修就是修福慧两者，对不对？愚痴没有智慧就是没有开始真正的修行啊，所以没有得到佛真正的智慧，所以才会贪恋这个轮回五趣，贪恋这整个的世间，所以才会在世间往来不息，在这五趣当中往来不息，有时候在天上快乐，有时候掉入地狱中受苦，不能出于地狱中苦，也不能永远离开饿鬼中苦，永远是堕在恶趣，这是说没有智慧的人啊。
这个佛说：你们要知道啊，“策勤精进断灭轮回”，这个才是大家所要作的事情，大家应该努力精进，断灭轮回。怎么样断灭轮回呢？就好好的修行啊，修行诸法实相，让你的心跟实相相应，跟这一切的虚幻之相啊，这一切的虚幻之相都要看清楚，心不要有一点点的贪着，那样子你才能够真正地脱离这一切的痛苦，一切轮回之苦。所以最后佛勉励大家说：大家要策勤精进啊，而这个修行不是说修行一两天就可以成功的，或是说你修行了一辈子就可以成功，这是生生世世不断地努力，这样加起来，最后一生修一点，一生修一点，最后把这颗心修得清清净净，一切的污秽全部都去掉，然后你才能够真正地断灭轮回啊，才不在轮回中受苦。那你如果一进入轮回的话，也是来度众生的，菩萨修行啊，是故意要在人间受生，要来度化众生，不止是人间啦，在有情界受生，那个并不是说他堕入轮回，而是说他来度众生的，如果那样子的话可以，但是第一个条件，你要先能够跳得出去，你跳出去以后，你才能够有那个能力再进来而不受污染。
“尔时世尊。说此法已。彼诸苾刍等。一心欢喜。信受奉行。”每一个人听了佛说法之后呢，心里都非常的欢喜，而且不但是欢喜，还信受，相信佛讲的是对的叫信受，相信，还接受，接受这个道理，佛讲的这些法。不但是接受，还奉行，不止是听一听就算了，听了有道理，是这样子，回家又忘掉了，不是的。所以比丘们每一次听完法以后，都是听了很欢喜，那心里面相信，然后能够接受，接着呢，就奉行啊，起而奉行，佛怎么说，我们就怎么作。佛说：你们不要贪爱世间种种的快乐，这种种的快乐其实都是种种的污秽。那么我就要这样子好好地去作，去练习，去精进地修行。佛说：你们要断灭轮回之苦，才能得到真正的快乐。那你就要努力地去作，努力地修行，早一点断灭轮回之苦，这个叫作信受奉行。
这部经就到此圆满结束，有没有问题？
（以下为法师答弟子问）
一劫啊？你是说小劫还是？一小劫就是人寿……可以算得出来的，人寿八万四千岁开始，一百年减一岁啊，一直减到十岁，然后再过一百年增加一岁，再增到八万四千岁，所以应该是……八万四千岁，对不对？一千六百八十万年，是不是？一小劫。
好，没有问题，那么请大家合掌。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道