观世音菩萨普门品37
主讲：释信觉法师
请合掌。
南无本师释迦牟尼佛(三称)
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
请翻开经本，《观世音菩萨普门品》第二十四页，我们先从偈颂的开始，开始念一下，第二十四页。
“世尊妙相具，我今重问彼：”
“佛子何因缘？名为观世音！”
“具足妙相尊，偈答无尽意：”
“汝听观音行，善应诸方所。”
“弘誓深如海，历劫不思议，”
“侍多千亿佛，发大清净愿！”
“我为汝略说：闻名及见身，”
“心念不空过，能灭诸有苦。”
这个地方，我想补充一下，翻过来前一页。“我为汝略说：闻名及见身，心念不空过”，“闻名及见身，心念不空过”，上一次啊，去年解释这个地方的时候，是站在观世音菩萨的立场来解释这一句。
另外还有第二种解释，就是站在众生的立场来看，所以如果是以第二种解释的话呢，“闻名及见身”，这闻名呢，就是因为众生闻名，所以口称念南无观世音菩萨，这是口业，那么“见身”呢，众生见观世音菩萨身，所以礼观世音菩萨，那么这个是身业根机。那么翻过来，“心念不空过”，心念这两个字呢，就是指意业。所以，以众生的立场来看，身业或是口业，或是心业，如果不离观世音菩萨的话呢，“不空过”，不空过就是都不会不成功，不管是称念观世音菩萨也好，这是口业；见观世音菩萨而礼观世音菩萨的形象也好，这是身业，修身业；或者是忆念观世音菩萨的名号，心里面念观世音菩萨，或是观想观世音菩萨的形象也好，这是意业，那么这三者呢，都绝对是会效果，有成功，不会空过，也就是说“能灭诸有苦”，不管你有什么苦，那么你的苦都能够灭掉，“有”就是三有或是二十五有，这是一般比较平常的解释，所以我补充说明一下。接下去看：
“假使兴害意，推落大火坑，”
“念彼观音力，火坑变成池！”
“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，”
“念彼观音力，波浪不能没！”
上一次我们讲到这里，“龙鱼诸鬼难”，如果在海上碰到的龙难、鱼难，或者是罗刹鬼、药叉鬼等等灾难的话，这个时候“念彼观音力”，由于念观世音菩萨，以观世音菩萨大威神力，能够令波浪不能够……“不能没”是不能够将船淹没，碰到这些灾难的时候呢，船不会淹没，乃至于船上的众生不会淹死。
今天我们要接着下面讲，就是第二十七页开始。
“或在须弥峰，为人所推堕，”
“念彼观音力，如日虚空住！”
“或被恶人逐，堕落金刚山，”
“念彼观音力，不能损一毛！”
回过头来，“或在须弥峰”，这须弥峰就是须弥的山顶，那须弥山呢，我这边有一个图，须弥山在哪里？我们看这边，这是一个小世界所构成的图，一个小世界是由哪一些所构成的呢？我们看，最中央的这个就是须弥山，在最中央这个山就是须弥山，这须弥山非常高大。
那么我们是在哪里？我们是在南阎浮提，南阎浮提在须弥山的南面，他的形状呢，是上面宽下面窄，有点像梯形一样，但并不是梯形，这个只是告诉你说南阎浮提的土地形状是上面宽下面窄。那东面呢，是东胜神洲，东胜神洲是圆形的，犹如满月。这南阎浮提纵广，他的大小是七千由旬，一由旬大约等于四十里，三十或四十里这么长，那南阎浮提的面积是七千由旬。那东胜神洲呢，是八千由旬。西面呢，西牛货洲是半月形，他的形状像半个月亮，土地纵广是九千由旬。然后北面呢，是具芦洲，或是叫郁单越，那么他的土地是一万由旬，而且是方形的，正方形的。
那么这叫作四大洲，那四大洲上的众生呢，譬如说我们是南阎浮提，南阎浮提上的众生，他的脸的形状呢，就是这个洲的形状，也就是上宽下窄，南阎浮提的人长的脸呢，都是上面宽下面窄，就像南阎浮提洲的形状一样；那同样的，东胜神洲呢，那边众生他的脸都是圆的，像月亮一样，满月的圆；那西牛货洲呢，那边众生的脸呢，都是半月形的；北具芦洲呢，众生的脸都是正方形的，这是以业力的关系。
那么须弥山是在正中央，四大洲在哪里呢？四大洲在他的四面，四大洲的周围是海水。那么这个海水有一个边界，我们看外面的圆圈，外面的圆圈内圈是金刚山，或者有的经典翻成铁围山，那铁围山或是金刚山有两层，那么他的外面又有第二层，第二层也叫作金刚山，或者是大铁围山。
然后我们回到中央的须弥山，这须弥山不是一般的山，像我们在南阎浮提洲上所看到的山都是土石所构成的，不是石头就是土，但是这须弥山呢，他是由四种宝所构成的，这须弥山靠南面，靠着阎浮提，我们所住的南阎浮提这一面呢，全都是琉璃宝，毗琉璃宝，所以我们住在南阎浮提洲的人，抬头看天空的时候，本来天空是没有颜色的，应该是没有颜色的，空气没有颜色嘛，但是我们仰望天空的时候呢，我们看到的天空却是天蓝色的。那天蓝色的颜色从哪里来呢？那个就是因为太阳光照着须弥山，映在虚空中以及海水里面，所以把空中的颜色看起来好像是天蓝色一样，其实应该没有颜色，那个是须弥山的毗琉璃宝的颜色。同样的，我们看海水的时候，这海水本来也是没颜色的，但是我们看一大片海水，远远望去的时候呢，这海水是蓝色的，这个蓝色是什么颜色呢？为什么会有蓝色显现在我们的眼前呢？那是须弥山的颜色。因为我们住在南阎浮提，那须弥山向着南阎浮提这一面，整个山都是琉璃宝，是琉璃色。
那西边呢，是牛货洲，这西牛货洲，须弥山向着西边的这一面是什么宝所成的呢？根据《正法念处经》，这西边是金色的，这个金不是阎浮提的黄金，黄金是黄色嘛，但是他是天金，因为须弥山半山腰住的是四天王，山顶上住的是三十三天，是天人，所以须弥山的宝物呢，也是天上的宝而不是人间的宝，所以面向西牛货洲那一面的须弥山，是天紫磨金色，天金。
那须弥山面向东胜神洲的那一面呢，是白银色，是天银，天白银；那么面向北具芦洲的那一面呢，经上是写玻璃，就是水晶啊，水晶色。
那么经上这边也提到金刚山，那么金刚山呢，这两重的金刚山对于我们众生有很大的利益，假如没有金刚山的话呢，会发生什么事情呢？我们先看金刚山，这两重金刚山的中间，是太阳跟月亮所照不到的地方，所以两个金刚山中间这一圈啊，整个都是黑暗的，非常黑暗，在黑暗当中呢，阎浮提的南边的金刚山之间呢，有八大地狱，这每个大地狱呢，都有十六个小地狱，这金刚山之间，有非常强的风，有大风，这个比我们的台风要强太多太多了。这个大风呢，也就是地狱的风啦，被金刚山挡住了，金刚山不是有两重吗，这个风在这两重山之间啊，所以那个风呢，被挡住，因为他是铁围山嘛，是铁的，所以吹不过来，吹不到四天下，吹不到这四天下里面。
假如说这两个金刚山之间的大风要是吹到四天下的话，譬如说吹到我们南阎浮提洲来，或者是吹到须弥山的话，这须弥山就会被吹起来，离开地面十里，那其他的稍微小一点的山呢，会被吹离开地面几百里，飞扬在空中。然后继续再吹的话呢，这须弥山跟其他的山，整个都被吹成粉末，最后就不见了，所以这个风有这么大力量。
这经上说，就好像壮士，一个强有力的壮士，手里面拿了一把糠，米糠啊，那糠不是很轻吗，那只有皮嘛，然后散在空中，那空中有风，那很快就把这一把糠呢，因为糠是轻飘飘的，很快就吹散了，吹得都看不见了。同样的，这金刚山之间的风呢，要是吹到我们南阎浮提或是其他的地方，也都会把这整个世界都吹散了，都吹坏，然后最后变成粉末，就消失了。但是呢，因为有金刚山挡住，所以世界还没有毁灭的时候，他吹不出来，保护着众生，可以这么说。
另外呢，这两个金刚山当中呢，这个大风呢，非常的热，焰炽猛热，经上称为“热恼之风”，这个热恼之风，假如吹到四天下，或是我们南阎浮提洲是其中之一了，假如吹到我们这边的话呢，那么这所有的众生以及山河大地、江、海、树木、丛林，全部都会烧起来，都会烧起来或是被烧焦，就好像在很炎热的夏天，你摘一节生草，摘断，把一节草摘断，然后放在太阳下面晒，那么很快，这一节草就枯萎掉了，因为夏天太热。同样的，这两个金刚山之间的热风，要是吹到我们这儿来的话呢，那所有的树木都要死掉了，江河都要枯掉了。但是因为有金刚山挡住，因此我们可以在这边安然无事，是金刚山的功德，是铁围山的功德。
另外，这两山之间，两个金刚山之间的风呢，就是地狱之风啊，非常的臭秽，不干净，腥秽酷烈，任何众生，不是地狱以外的众生啊，任何四天下的众生要是被这个风所熏到的话呢，就会失明，所以他有这么强的腥秽之风，也就是说，这么毒啊，要是碰到我们的眼睛的话，被熏到了，眼睛都要瞎掉，众生的眼睛就会瞎掉。但是因为有铁围山，有金刚山挡住，因此他过不来，我们才能在这儿安然无事，所以这两重金刚山对众生有大利益，经上说。
这两山之间，是什么众生会去呢？地狱，对，地狱就在那儿，南阎浮提的下面，这边就有地狱，两个金刚山之间。南阎浮提南面，大金刚山内，有阎罗王宫。阎罗王住哪里？阎罗王就住在……我们不是在南阎浮提这边吗，他的下面有两层金刚山，两个金刚山之内，阎罗王的王宫就在这里，这个地方，在地狱当中。阎罗王的王宫是金银所成的，他的城呢，是七重栏楯，七重罗网，犹如天宫，所以在经上称他为阎罗天子。
但是这阎罗王呢，他过的一半是天人的生活，另外一半是地狱的生活。阎罗王所统治的城呢，是纵广有六千由旬，比南阎浮提少一千由旬。这阎罗王他受什么罪呢？由于业力的关系啊，昼夜三时，都有一个很大的铜镬突然在他的面前出现，就地狱里面的那个很大的镬，铜镬，很大的锅，一个铜锅，昼夜啊，每一时都会出现一次，每一天昼夜三时各出现一次，自然出现在阎罗王的面前。假如说阎罗王正在宫中，那么这个镬呢，就会出现在宫中，这个时候他一看到眼前有一个大锅出现的时候呢，他就赶快，因为心里很恐怖嘛，赶快逃啊，就逃出宫外。如果这个镬呢，要是出现在宫外呢，这阎罗王在宫外的话，这镬就会出现在宫外，这个大锅出现在宫外，阎罗王看了以后呢，就赶快逃，又逃入宫内。
但他是逃不掉的，有一个大狱卒，会把阎罗王捉起来，然后把他押着躺在热铁上面，然后用很大的铁钩，把他的嘴给撬开，然后，刚才不是说有一个大镬吗，那个大铁锅里面烧的是什么呢？是炀铜，也就是铜汁。铜本来是金属，是固体，但是因为加热，所以那个铜已经融化变成汁了，那这叫炀铜，这炀铜呢，于是就舀一些灌在阎罗王的口里面。这炀铜一灌进去呢，因为是从口里面灌进去的嘛，所以这一灌进去呢，从他的口开始就焦烂，就烧焦了，烧烂了，然后他的舌头、唇，舌头、咽喉一直下去，乃至于他的胃，他的腹，整个从上通到下面，全都烧焦了。受罪完了之后呢，等他醒过来，又恢复了天人的样子，然后再跟婇女共相娱乐，但是时间到了呢，突然又有一个大镬出现在他的眼前，所以他一天昼夜三时，都会碰到这样的情况，要受炀铜灌口之罪。
这不止是阎罗王本人会受这样的罪，平常他过的是天人的生活嘛，但每天日夜三时要受地狱的罪。那他下面的大臣啊，就是民间的大臣啊，跟他一起受天福的那些大臣也都是一样，日夜三时都要受同样地狱罪。
好，我们回过来看经文。
“或在须弥峰，为人所推堕，”如果这个人在须弥峰，表示他在高山顶上了，须弥是最高的山，“须弥”这两个字如果翻成中文的意思的话呢，就是妙高山的意思。妙，因为他是四宝所成，不是一般的土山，也不是石头山，而是宝山，因此说是妙；高呢，因为他高八万四千由旬，所以非常的高，一般的山没有这么高，因此称他为妙高山，也就是须弥山。若是有人在须弥山顶，被人家推下来，你看，从这么高的山推下来，那必定是死定了。
“念彼观音力，如日虚空住！”假如这个人能够念观世音菩萨，那么以观世音菩萨的大威神力，虽然被推下须弥峰，但这个人会像“如日虚空住”，被推下来还没有落地的时候呢，好像太阳在空中，不会掉下来，也就是说他不会摔死，观世音菩萨会救他，让他安然，很平稳地到达地面。
“或被恶人逐，堕落金刚山，”或者如果有人被坏人追赶，坏人在后面追他，“堕落金刚山”，如果他是从山上掉下来，这金刚山就是刚才所说的铁围山，铁围山也很高啦，假如他被人家追到那边去，然后他摔了下来。
“念彼观音力，不能损一毛！”由于念观世音菩萨，以观世音菩萨大威神力，不能损他身上一根汗毛。虽然被推下山，照理讲应该是摔得粉身碎骨，如果没有观世音菩萨救的话，但是由于有观世音菩萨的力量，那么能令他身上一根汗毛都碰不到，都不会受伤。
“或值怨贼绕，各执刀加害，”
“念彼观音力，咸即起慈心！”
或者“值”，就是遇到了，假如说不幸，在路上赶路的时候，或是乃至于在任何地方，碰到怨贼、土匪来攻打，“或值怨贼绕”，绕就是包围啦，被贼所包围起来。“各执刀加害”，每一个土匪呢，都拿着刀想要杀害他。
“念彼观音力，咸即起慈心！”这个人如果能念观世音菩萨的话呢，那么由于观世音菩萨的大威神力，可以令那些怨贼们，可以令那些土匪、那些贼，本来刚才要杀他的，现在呢，马上一百八十度转变，对他起慈心，起了慈心就不会害他了，因为有瞋心才会害众生，那么以观世音菩萨的力量呢，转他的瞋心为慈心，以慈心故呢，被包围的念观世音菩萨的人呢，就得救了，就不会被杀。
“或遭王难苦，临刑欲寿终，”
“念彼观音力，刀寻段段坏！”
或者是遭遇到王难苦，也就是被抓去坐监牢，判刑，“临刑欲寿终”，不管他有罪也好，真的是造了罪也好，或是被冤屈的也好，“临刑欲寿终”，结果被判了死刑，那在临刑，即将要被砍头的时候呢，“念彼观音力，刀寻段段坏！”假如这个人能够念观世音菩萨的圣号，那么由于观世音菩萨的大威神力，那么本来要砍头的那些刀呢，“刀寻段段坏”，寻就是立刻，马上就会断掉，一段一段，让他砍不成。
这个地方是说念观世音菩萨能够免除刀杖的灾难。那么刚才呢，“或在须弥峰”，以及“堕落金刚山”，那个地方是讲观世音菩萨能够令众生免除山难。“或值怨贼绕，各执刀加害”，这个地方是讲观世音菩萨能够免除众生怨贼的灾害，怨贼难。
好，接下去我们看。
“或囚禁枷锁，手足被杻械，”
“念彼观音力，释然得解脱！”
或者，囚禁枷锁这个也是被关在监牢里面，不但是关在监牢里面，而且还种种的刑具加身，头上套着枷锁，手脚上，手上戴着手铐，脚上戴着脚镣。“杻”就是绑在脚上的刑具，脚镣，“械”就是绑在手上的刑具，也就是手铐啊。
“念彼观音力，释然得解脱！”要是那个人能念观世音菩萨，那么以菩萨威神之力，“释然得解脱”，释就是解开了，本来他的手脚都是被拴住的，被手铐、脚镣等等刑具拴住，那么由于观世音菩萨的力量，本来扣得紧紧的，现在都会解开，他就得了解脱了，这个是指能够免除枷锁之难。
接下去。
“咒诅诸毒药，所欲害身者，”
“念彼观音力，还着于本人！”
“咒诅诸毒药”，咒诅就是用咒术，来祈求神或是鬼神降灾于对方的行为，降灾于自己讨厌的怨敌，这种行为叫咒诅。那么咒诅有好多种，有的是把怨家的姓名写下来，或者是画出对方的形貌，或是他的picture（照片），他的相片等等，然后念咒来咒诅他。另外有的是叫起尸鬼，这个都是间接地杀人，不是直接亲手用刀用枪杀害对方，他本人是不出面，然后利用鬼神来杀害对方，利用咒术来杀害对方。
另外，起尸鬼也是算这种咒诅。起尸鬼，过去我们讲过，就是毗陀罗，那么念咒，找一个新死的死人，然后念咒让那个起尸鬼就钻到死人的身体里面，那么他就可以起来了，并不是复活了，并不是这个死人活起来，而是他的神识是谁的神识呢？是那个鬼，起尸鬼。那活起来以后呢，他就可以跟平常人一样走路，变成僵尸。然后呢，再念咒，叫他，命令他去杀某某人，那么他由于咒力的关系呢，他就会到对方那去，把对方杀掉，然后再回来。
下面，毒药，咒诅还有另外一种，是用种种的毒药来害对方，譬如说蛊毒也是一种毒，那么另外有金毒、银毒，金属的毒，或者是用银毒，或者是草木的毒，或是虫蛇的毒，或者是大地万物的有毒的气，像生化毒药、毒气，这个都算，用这种有毒的东西来害对方。
“念彼观音力，还着于本人！”如果这个被害的人，要是念观世音菩萨圣号，或是念普门品，观世音菩萨的经典的话，那么“还着于本人”的意思就是，不但这个受害者不会被害，而想要用毒药或是咒诅害对方的那个人呢，自己反而被咒诅或是毒药所伤害——这应该是咒诅，咒诅常有这种情形。
刚才讲那个起尸鬼，用起尸鬼，用咒术让起尸鬼去杀害对方，那么起尸鬼由于咒术的力量，一定会把对方杀害，但是有两种情况，即使起尸鬼有咒术的力量，他也没有办法把对方杀害。哪两种情况呢？第一个就是假如被害的人正念精进，就是他要去杀他的时候，那这个人呢，他正好在很精进地在修行，心住于正念，心起慈心，这个时候，那个鬼呢，起尸鬼也好，其他的鬼也好，就不能得便，找不到因缘杀害他，找不到缘杀害他，因为他要杀害他的话呢，必须要趁机而杀，但如果对方一直都很精进，他没有机会下手，因此不会被害。另外一种情况，那个鬼也杀不了他，那么就是这个被害者是被佛菩萨保护，或是被圣人，或是被有大威神力的善神所保护，因此这起尸鬼虽然是到了他那边，但是也杀不了他。
这个鬼法啊，我们人有人法嘛，那鬼有鬼法，这依照鬼法呢，假如不能杀害对方的话，他一定要杀一个人，因为他已经受了咒力的影响，他非杀不可，那么现在本来是要他杀对方的，可是对方呢，他没机会下手，对方被保护着，或是对方精进努力在修行，他不能杀，怎么办呢？但他非要杀不可啊，那他就回头来，回到教他杀人的那个人那里，回到那个地方去杀他，就是把他的主人杀掉。鬼法就是如此，他被命令去害人，当他害不成的时候，他就回来害主人，鬼法如此，这个叫作“还着于本人。”看是用什么方法害对方，那么害人者呢，自己就受怎么样的罪，反而被害。
在《堕落优婆塞经》里面有这样的故事，有一个皈依弟子，皈依的佛弟子，清净士，刚开始皈依的时候呢，皈依之后呢，后来就受戒，皈依又受戒，精进努力修行。但后来，时间久了，就渐渐地远离佛法，等他年老的时候呢，几乎等于是不修行了，都把以前皈依受戒大概是忘得差不多了，自己一个人在山里面种田，就变成了一个跟没有皈依的人一样的一个大凡夫。
那么他住在山里面，在同样的山里面住了一个梵志，一个道士，婆罗门教的，不是佛教的一个修行人。有一次，这位梵志，这位道士啊，他很渴，于是就到这个种田的农夫家去跟他乞讨，希望他能布施给他一些饮料之类的。但是这位佛弟子呢，过去的佛弟子啊，他因为田事，就是种田嘛，事情很多，没有时间去招待这位梵志，所以就没有布施给他，没有布施给他，可能对他态度也不是很恭敬，所以这位梵志他觉得他受辱了：你不给我就好，即使你不布施给我，你也不应该让我受辱。于是他心里面呢，就怀恨而去。走了之后呢，就越想越气，于是就起噁心，想要害这位农夫。
那么这个梵志呢，刚才讲，他是婆罗门的道士，他也是修道人，但他修的呢，当然不是佛道了，他会起尸鬼，他会咒起尸鬼去害人。于是呢，他就修法，招了一个鬼，然后命令这个鬼说：那个人侮辱我，你帮我去把他杀掉。
这同样的山里面呢，另外也住了一位罗汉，阿罗汉，这阿罗汉呢，因为有神通，所以阿罗汉知道这件事情，于是就赶快到这位农夫那边去告诉他，通报他。这位农夫呢，虽然他已经很久都不学佛了，但是看到阿罗汉呢，非常的恭敬，让他又想起来过去学佛的景象了，所以对阿罗汉稽首顶礼，然后设供，供养他。那么这位阿罗汉呢，就告诉他：你今天晚上啊，要早一点燃灯供佛，然后呢，就勤修三自皈，三皈依，然后受戒，诵五戒，念经，念佛等等，心中当起慈心，湣念众生，你整夜如此，不要休息，这样子的话呢，你就可以度过今夜而得安稳。
这阿罗汉离开之后呢，这主人呢，就依照阿罗汉所教导的，马上准备，晚上很早的就把灯燃起来供佛，然后修行，诵戒，诵三皈依，诵戒，诵经，念佛号等等，整夜不停，不敢休息。
当天晚上，那个梵志所派来杀他的这个鬼呢，就到他家门口，但是因为他在修行啊，没有办法杀他，找不到一点点的方便，找不到一分一秒的时刻让他有机可乘，可以杀他的，那他最后呢，就只好放弃了。而且对方呢，睹彼慈心，因为在修行嘛，心对众生都是慈悲的，没有任何的瞋心，所以这个鬼呢，完全找不到机会下手。鬼神之法啊，如果别人令他杀，那么他就一定要杀，非杀不可，但是呢，对方又有不可杀之德，杀不了，怎么办呢？法当还杀使者，他们的法就是回过头来，你叫我杀的，我现在要杀你。
这个阿罗汉当然他也知道这件事情，他有神通嘛，这阿罗汉也不希望这梵志被杀，于是这个鬼回来，鬼起瞋心回来要杀这个主人的时候呢，这个阿罗汉呢，就让这个鬼看不到那位梵志，就障住。鬼回来以后，他如果要杀他，一定要看他在哪里才能杀嘛，结果鬼回来以后找不到梵志，那这个是阿罗汉的神力，让他看不到这梵志，把他隐蔽起来。
所以这位农夫呢，因为努力精进了一夜，后来又开始把佛法又渐渐地再重新拾回来，因此农夫悟道，那个梵志也没有被杀。而这个鬼呢，起尸鬼呢，因为他没有杀人，因此他也没有犯下杀生之罪，因此三方面都获利了。
这个是出于《堕落优婆塞戒经》，以及另外在十卷《譬喻经》里面的第五卷，也有载这个故事。那么我们经文上，同样的，“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人！”这还着于本人是这个意思。
好，我们先换个带子再继续讲。