【文殊菩萨事迹专辑 第二十九集】

好，请合掌。我们今天继续讲《大宝积经》卷第六十文殊师利菩萨授记会。接着上一次：尔时弥勒菩萨。见于四方光明幢等四大菩萨。各坐琉璃光明楼阁。有百千亿诸天围遶雨花奏乐现大神变。震动大地而来于此。时弥勒菩萨即白世尊。请问其事。
这可能要把上一次最后面那一段稍微再提一下，不然你们可能忘掉了，文殊师利菩萨将来成佛是成为哪一尊佛？普见如来，对了，普见如来。因为文殊师利菩萨的愿力太大了，所以当他成佛的时候，他佛土的庄严也是非常大，超过一般的佛国，那么师子雷音菩萨就请释迦牟尼世尊，请我们的释迦牟尼佛慈悲，能不能慈悲示现。他们先问现在有没有哪一个佛世界像将来的普见如来的佛世界这么庄严？世尊说，有。那是哪一尊佛，哪一尊佛刹？那是普光常多功德海王佛，那么这尊佛他的佛刹也是无量的庄严，跟将来普见如来的佛刹是一样的，所以世尊就以大神通力让与会的大众都能看得到。普光常多功德海王佛现在的佛刹是什么样子，另外因为世尊上一次提到像文殊师利菩萨发这样大愿的菩萨有四位菩萨，现在东西南北各有一位菩萨在他方世界，那么师子雷音菩萨也是请世尊能不能够告诉我们是哪四尊菩萨，他们的名号是什么，让我们大家也能够听闻而修学功德？这世尊就把四尊发大愿的菩萨，就是他们的愿力也是跟文殊师利菩萨一样的，所以世尊菩萨，东方是光明幢菩萨，东方是无忧德佛刹的光明幢菩萨；南方有智王如来佛刹的智上菩萨；西方呢有诸根寂静菩萨，那是在西方的慧积如来佛刹；在北方有愿慧菩萨，这是在北方那罗延如来佛刹。世尊，佛告诉在座的大众，这四尊菩萨他们的愿力跟文殊师利菩萨一样，所以他们将来也能够成就跟普见如来文殊师利菩萨将来成佛之后的佛国一样的庄严，也跟现在的普光常多功德海王佛如来佛刹一样的庄严。世尊，就因为大家想要见这四尊菩萨，世尊就以大威神力让大家看得到这四尊菩萨东西南北各有一尊，接下来尔时弥勒菩萨。见于四方光明幢等四大菩萨。各坐琉璃光明楼阁。这个时候在座的弥勒菩萨大家都知道者，弥勒菩萨看到世尊所示现的这东西南北四方各有一尊光明幢等这四大菩萨，当他们看到这四大菩萨的时候，这四位大菩萨都是坐在琉璃光明楼阁里面，而且每一尊菩萨都有百千亿诸天围绕着他们，而且天上也有天花不断的下下来，天乐也不停地奏。那这个时候现大神变震动大地而来于此，就看到那四尊菩萨显示他们的大神通力震动大地，然后就来到我们的娑婆世界。弥勒菩萨看了之后就请问世尊说，请问其事请问世尊，为什么会看到他们四尊来到我们的娑婆世界这件事情？这佛就回答说，善男子。此四菩萨为见我故。四方如来各令至此。这四尊菩萨。因为释迦牟尼佛在提他们，所以那么他们四尊菩萨虽然东西南北分隔了这么远，他们知不知道释迦牟尼佛讲法的时候提到他们了？知道当然知道了，那四尊佛刹的佛知不知道，当然知道了，所以因为娑婆世界的众生想要见他们嘛，所以那四尊佛就派遣这四尊大菩萨，到我们娑婆世界来礼瑾释迦牟尼佛。时彼菩萨既到佛所。顶礼佛足右绕三匝。退坐一面。这四尊菩萨各从东西南北四佛所来了，来到我们娑婆世界，然后见了释迦牟尼佛就顶礼佛足，然后右绕三匝，之后就退坐一面。彼四菩萨光明遍照此之大会。这四尊菩萨是非常大的菩萨，他们所到之处当然光明遍照，所以这四尊菩萨来到我们娑婆世界见释迦牟尼佛，大家集在一起的时候，令整个的大会现场光明遍照。尔时世尊告诸菩萨言。这个时候，释迦牟尼佛就对在座的菩萨们说，就是娑婆世界的菩萨，善男子。此四善大丈夫志愿所趣。皆不思议。应当尊重请其法要。释迦牟尼佛就对在座的菩萨们说，这是为善大丈夫，这已经不能只称他们是菩萨了，因为初发心的菩萨也是菩萨，但太普遍了，所以他们是超过了一般的菩萨很多，所以称他们为善大丈夫。志愿所趣皆不思议，应当尊重请其法要，他们所发的心这么大，他们所发的心皆不可思议，大到没有办法思议。所以既然他们大老远的来了在现场，我们应当要怎么样？应当要尊重他们，是不是？这样大的菩萨，请其法要，应当要请法，请问他们佛法的精要。而彼所愿。于诸菩萨最为殊胜。这四尊菩萨他们所发的大愿，跟其他的诸菩萨比起来是最为殊胜，其他的菩萨都赶不上他们。若有善男子。善女人得见之者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。弃舍二十亿劫生死流转。具足圆满五波罗蜜。因为他们发的愿这么大，这么殊胜，也就是说他们所修的功德超过了一般的菩萨。因此，如果有任何的善男子善女人，要是见到了这四尊菩萨之一，必定当得安乐，多阿耨罗三藐三菩提，一定会得菩提不退转的，更何况现在看到了四尊，那就铁定得阿耨多罗三藐三菩提不会退转了是不是。而且弃舍二十亿劫生死流转，而且可以少在生死轮转里面少二十亿劫。这一劫已经够久了，但一看到这四大菩萨就可以少在生死轮回里面二十亿劫，也就是说要早二十亿劫成佛，这个是少受太多的苦了嘛。所以你看那四菩萨多么大的威德，具足圆满五波罗蜜，而且你只要看到他，那么就自然可以少掉二十亿劫的生死痛苦，之外可以具足圆满五波罗蜜。在修六度万行的时候，前面那五度可以很快的就具足圆满，五波罗蜜是哪五波罗蜜呢？第一个是什么？布施，对。布施波罗蜜。第二个，持戒波罗蜜。第三个，忍辱波罗蜜。第四个，精进波罗蜜。第五个，禅定波罗蜜。这五种波罗蜜可以迅速地具足圆满，如果是见到那四尊菩萨的话，若有女人闻此菩萨名者。速得舍离女人之身。要是有女众听到这四大菩萨的名字，只要听到名字没见到人，听到名字就可以速得舍离女人之身，如果是厌离女身的话，不贪恋女身的话，那么就可以很快的舍掉女身，你看威德多大是不是？于是世尊即摄神力。而彼佛刹忽然不现。这说完了之后，释迦牟尼世尊就把他的神力收摄回来，本来是大家可以看到普光常多功德海王佛刹的嘛，现在就看不到了，佛用神力收起来了。因为普光常多功德海王佛刹实在是太庄严了，说都说不完，所以大家就不停的欣赏。下面要讲法了，所以就要专心听法了，用神力给收回来，不要看了，已经看够了，已经看过了。文殊师利菩萨就对佛说，世尊。一切诸法皆悉如幻。何以故。譬如幻师幻为隐现。诸法生灭亦复如是。文殊师利菩萨就对世尊说，这世间的一切法，世间出世间的这一切法皆悉如幻，好像幻化一样。既然讲幻化，那是不是真的呢？就不是真的嘛，就是假的。何以故，为什么说这一切法都不是真的？譬如幻师幻为隐现，诸法生灭亦复如是，就好像一个幻师，比如说一个魔术师好了，这魔术师在变把戏的时候，你看起来好像是真的一样，是不是？这个帽子一拿出来，突然一个白兔跳出来，但是之前他把这个帽子正反都给你看过，什么都没有，好像是他变出来了，幻师就这样子，譬如幻师幻为隐现。诳人的眼睛，其实是不是真的是他变出来的呢？不是，他没有能力变，那只是用了手法让你看不到而已，用了你看不到的手法，好像是他变出来的一样。那么这一切的法也都是一样，都好像是这个魔术师这变现出来的。诸法生灭亦复如是。而此生灭即无生灭。既然这个是变出来的，这不是真的，像魔术师他变出一个兔子，说他变出一个什么东西，兔子是不是真的是他变出来的？不是。所以这兔子的生出来，本来没看到兔子，就突然看到兔子。而此生灭即无生灭，事实上不是他变的，是不是？所以兔子的出现，兔子之生即是无生。这一切的法也是一样，这一切如幻化，如幻如化的生灭法，其实说如幻如化，比较更进一步更深一层的讲的，这如幻呢只是对凡夫讲嘛，因为凡夫把它当真了，所以就说它们好像是幻化一样，不是真的，所以说是如幻。可是呢，如果真的进一步讲，不是说好像是幻化，根本就是幻化，不是如，而是根本就是，所以说而此生灭即无生灭。如幻如化，看起来好像是有生，好像是有灭，其实根本本身就没有生灭，没有生灭才是究竟之意，才是真实的，有生灭那是假的。以无生灭是则平等。因为既然没有生，当然也没有灭了，生都没生出来，哪里会灭掉呢？既然没有生灭，所以这一切法都是平等，都是平等平等的。一切法的法性都是平等的，因为法的相虽然看起来好像是有生灭，但生灭是假的，是骗你眼睛的，骗大众的眼睛，骗自己眼睛的，是诳人的嘛。所以那个生不是真的，真正的是无生的，既然每一个法都是寂静无生灭，那每个法是不是都平等的？是平等的，都一样的。菩萨修此平等。便能证得无上菩提。如果菩萨要是修平等法的话，就能够证得无上菩提，这个是文殊师利菩萨所说的，这非常重要，所以你要证无上菩提，你要修什么？修什么法？修平等平等。你看菩萨修持平等才能证得无上法，才能证得无上菩提，为什么平等？这平等并不是齐头平等，把高的人的头给斩掉，变成大家都平等了，不是这意思。是一切法的性都没有生灭，所以说一切法性都是一样的平等清净，平等寂灭，平等无相，平等无生。如果能够见一切法平等的话，你还有什么烦恼呢，是不是？这一切烦恼都消灭了嘛，为什么？因为不起分别心了嘛。因为一切都寂静了，所以说要是证得平等法的话，就能证得无上菩提。这个时候智上菩萨白文殊师利言，智上菩萨就是从南方来的四大菩萨之一，智就是智慧的智，上就是上方的上、上下的上。智上菩萨对文殊师利菩萨说，于此菩提云何证得。刚才文殊师利菩萨不是说你要是修持平等法的话，就能证得无上菩提吗？是不是？智上菩萨又反问文殊师利菩萨，于此菩提，那对于这无上菩提，你要怎么样才能证得呢？文殊师利菩萨说，此菩提者非是可得。亦非可坏非可住着。所说的菩提无上菩提，非是可得，你没有办法得到的，如果菩提真的是有一样东西的话，你就可以得到了嘛。你现在没有得，但你不断努力追求，总有一天你可以得到，如果他真的是有那样一样东西的话，但是这菩提非是可得，不管你怎么样努力追求，怎么期望你都得不到，因为它非是可得法，亦非可坏，你也没有办法破坏它，非可住着。你也没有办法说这个是清净的菩提，我就住于清净的菩提，那么我就得了菩提了，菩提也没办法住。住，就是居住的住，就是心住于它。文殊师利菩萨说的为什么？因为菩提根本不是一样东西，是不是？不是东西，所以你就更没办法得，就好像虚空一样。你能不能得虚空？同样的，你也没办法得菩提，就好像虚空一样，你能不能把虚空给打烂？行不行？没办法，是不是？也没有东西给你打，所以你也没有办法坏掉它，破坏它。非可住着，就好像虚空一样，什么东西都没有，你怎么住呢？你怎么呆在它的上面？智上菩萨说，而此菩提非以住得。非不住得。何以故。以彼法性本来无生。非曾有。非当有。亦非可坏。是故无得。智上菩萨就说，而这个菩提，我们大家现在不是最关切这个问题嘛，我们为什么要学佛？我们就是要得菩提嘛是不是。小乘的人要得小乘的菩提、声闻要得声闻菩提、缘觉想要得缘觉菩提、修大乘道的人想要得什么菩提？无上菩提嘛，阿耨多罗三藐三菩提。所以你必须要先要了解这“菩提”是什么样的东西，然后你才去追求它。这智上菩萨说，而这个菩提非以住得，要怎么样能得菩提呢？你不是说我把我的心都住在菩提上面，那我就得了，这是没办法得的，因为没办法住。非不住得，但是你说既然菩提什么都没有，那我就不用住于菩提了，这也不能得。不住于离开了菩提，也是没办法得菩提，何以故。为什么？以彼法性本来无生，因为所谓的菩提，乃至于其实这一切法都是一样，本来就没有一样东西生出来说这是菩提。非曾有，过去也没有，从来没有一个东西生出来说那就是菩提，没有。非当有未来，也不会说有一样东西突然跑出来说那就是菩提我可以得，也没有。亦非可坏，你也没有办法破坏它，为什么？就好像虚空一样嘛，刚才说是故无得，所以说无有得菩提者，没有人可以得菩提，所以说无所得，菩提无所得。但是这菩提无所得，就像智上菩萨所说的非以住得，非不住得。好，那我就不求菩提了，我就不住于菩提了，那也是没办法得，所以要是心里面稍微有一点点分别，起一点点的分别，也就是起了不平等心，起了不平等心是什么？就是分别说这是菩提，这不是菩提，这是圣人，这是凡夫，这就是起的分别心，那就不可能得菩提了。所以说非以住得，以自己所了解的那样就是菩提，所以我要那样追求，我心里面的目标方向就是要朝着那个方向去做，我心要住于菩提，这是得不到菩提的，非不住得。你要是不了解这一切法，其性本来就是菩提嘛，你要是不住于这清净的菩提，你也没办法得菩提，是不是？所以这一切法的法性，就是涅槃性，这是很深的。这一切法的法性就是菩提性，就是不生不灭的，应当要朝着这个方向要认知，要有正确的了知，修行才能够快速。

好，今天讲到这里，请合掌回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
文殊师利菩萨讲法都是很深的，再加上那四位四大菩萨，又跟文殊师利菩萨一样，这开口闭口都是无上甚深的法，你一听了就闻在本识，就自然会少受多少多少劫的生死之罪，所以没事的时候要常常心里面要思惟无上甚深法，对自己学佛才有真正的进步，才能够真正的进步。不要在虚妄的事相上面打转，离不开，这样子的话再怎么学也上不去，也都是在有为法上面，有为法就是生灭法了，生灭法就是有为法了，要在不生不灭的法上下功夫才有用，才能够真正的解脱了，才跟菩提相应。好，那么今天就到这里