佛经选讲略释(37-3) 大乘四念处(三)心念处
主讲者：释信觉法师
那么心念处呢？菩萨怎么样修心念处呢？“菩提之心不忘不失。正念不乱如是观心。”这菩萨呢，一心要成就的是阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨最初所发的心呢，也叫作菩提心，所谓的菩提心就是要成就阿耨多罗三藐三菩提的心，而这个菩提之心呢，不忘不失，自己要成就菩提的心呢，永远不忘掉，时时刻刻不会忘掉，也不会退失，“正念不乱如是观心。”不管你处在什么样的境界，什么样的环境，心里面都不会忘失自己的菩提心，也不会让自己的菩提心退失。
“心生已灭无有住相。不于内住不从外来。”这每一个菩萨最初都一定是发了菩提之才成为菩萨的，是不是？但是这个菩提心呢，是很早之前就发的，这个心生了之后呢，已经灭掉了，当时呢，很久很久以前发的菩提心，当时生心要求阿耨多罗三藐三菩提，那个心已经早就灭掉了，“无有住相”，是不是？生了之后马上就灭掉了嘛。“不于内住不从外来”，而这个菩提心呢，不会一直住在那里，为什么？因为这个心生了以后马上就灭掉了，他不会停留在那里，不从外来，也不是从外面加进来的。
“我初所发菩提心者。是心已尽过去变异。不至方所不可宣说无有住处。”那我最初所发的菩提心呢，那个心早就已经灭掉了，已经过去了，已经变异了。到哪里去了呢？也没有到任何地方去，“不至方所”，“不可宣说”，也没有办法说得出来，没有办法用言语讲得出来，“无有住处”，那个菩提心呢，住在哪里？没有住在任何地方。
“若心所集诸善根等”，刚才是讲菩提心啊，那再看，我们在菩提道上努力修行，那修集种种的善根，所谓信进念定慧等等，这都是善根，我们所想要成就的。那么心里面所修集的这种种的善根，善根在哪里啊？善根“亦是过去尽灭变异。”这善根已经过去了，如果是过去修来的，那早就过去了，是不是已经灭掉了？那到哪里去了呢？没有到任何地方，也不可宣说，也没有住处。
另外再看，“若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是亦灭尽变异之法。不至方所不可宣说无有住处。”如果我们把善根，过去所修的善根回向阿耨多罗三藐三菩提，这个不是菩萨一向常常在作的吗？我们把我们的善根回向阿耨多罗三藐三菩提，那么这个回向早就已经灭去了，是不是？是过去当时回向之后马上就灭掉的。到哪里去呢？也没有到任何地方，不可宣说，无有住处。
“心不知心。心不见心。心不生心。我以何心。成阿耨多罗三藐三菩提。”那心不会自己知道心，心也不不见自己的心，心也不生心，那么我是用什么心来成阿耨多罗三藐三菩提呢？我以前发的菩提心早就不见了，早就过去了，我以前所修集的善根早就灭去了，我以前将善根回向阿耨多罗三藐三菩提，这已经早就成了过去的事，那么我是用什么心来成就阿耨多罗三藐三菩提呢？
“是菩提心不与善根心合。善根心不与回向心合。”最初的菩提心跟后来所修的善根这两个有所关系吗？没有，没有关系。“善根心不与回向心合”，那所具的善根的心跟回向心——因为我们所修的善根都要回向无上菩提，那么这个善根心跟这个回向心，这中间不相干，不相合。“回向心不与菩提心合。”我们回向什么？回向无上菩提，这个回向的心跟无上菩提心，这两者不相合，就是不相干，没有关系啊。
“若菩萨作是观时不惊不怖。是名菩萨勤精进也。”假如说菩萨这样子观心，而能够心里不惊怖，不害怕，这就叫作菩萨精进的在修心念处。
“又复思惟观察甚深十二因缘不失因果。知是心性属众因缘。不可长养无作无系。一切诸法亦复如是。”这菩萨呢，又这样的思惟观察十二因缘法，不失因果，刚才是说这一切都灭去了嘛，是不是？菩提心发了，早就灭了啊，现在哪里去看，哪里去找？等等，一些的善根，乃至于一切的回向，这都没有嘛。但是呢，菩萨也要观察这甚深十二因缘法不失因果，虽然没有，并不落于断灭，这因缘法，这每一项都是丝毫不爽，不会失掉的，确实是有。“知是心性属众因缘”，知道这个心的性是属于因缘和合的。因为是因缘和合，所以是“不可长养”，是“无作”，没有真正那样东西，因为他是因缘合了就在一起，就成为这样子，那因缘散了就没有了。所以，没有人去作他，无所系缚。“一切诸法亦复如是”，不止十二因缘，世间一切其他的法也都是。
“如法修行如所庄严。”所以呢，就努力地修，修什么？般若智慧。但是也不落什么？断灭。知道十二因缘也确实是不失因果的。因此呢，努力如法修行，如所庄严，应当要这样想：“我今当勤修集庄严不离心性。”我现在应当要努力殷勤地修集庄严，而不离心性。
什么叫作心性？什么叫作庄严？“心性者。犹如幻化无主无作无有施设。”所谓心性呢，好像是变化出来的东西一样，没有一个真正的主人，也没有人作这样东西，“无有施设”，也没有人在作任何事情。“庄严者。所作布施悉以回向严净佛土。”虽然这个心是空的，没有人在作，也没有作的人，也没有东西被作，那么就不作了吗？不是的，还要修庄严。庄严就是所谓的布施，要努力的，虽然没有人作啊，还是努力地去庄严，也就努力地去布施，布施是在修什么？庄严。“所作布施悉以回向严净佛土”，不管自己做作了什么布施，全部都回向，能够严净将来自己的佛土。
什么是心性呢？“心性者。如梦所见心相寂灭。”好像你梦中所见，梦中所见是真的吗？都不是，都是假的，我们的心性就像梦中所见那样，心相是寂灭的。“庄严者。具足持戒修集诸通。”虽然这个心性呢，如梦中所见，这个不是真的，是梦幻，这些都是——心的相呢，都是寂灭，没有生，无生的，但是呢，却具足持戒，要努力的一点也不苟且，持戒清净，一点也不犯。并不是这一切都寂灭嘛，所以一切都平等嘛，所以我就持跟犯不是也是平等平等吗？那我就不用持戒啦。不是的，为什么？那样的话就没有修庄严，那样子的话呢，就只修了一半，而没有修另外一半——庄严。那样的话呢，只有清净而没有庄严。你们没有听到阿阇梨常常在讲吗，要修清净，也要修什么？庄严。没有庄严是不能成佛的，清净只能自受用，庄严可以自受用以及他受用，对了。你看成佛，他们是只有自受用吗？没有，你要利益众生，当然必须要能够作到他受用才行。他受用是怎么来的呢？就是修这个庄严。所以，为了庄严，具足持戒清净，虽然这一切法皆是空幻的。
“心性者。如镜中像其相清净。庄严者。所修诸忍悉以回向无生法忍。”那么心性呢，就好像你从镜子里面看到镜子里面的影像，“其相清净”，镜子里面的影像都是清净的，即使你拿一个很污染的东西对着镜子照，可是镜子里面的影像也是清净的，是不是？譬如你拿着粪便对着镜子照，这镜子里面的影像会不会臭呢？不会啊。“庄严者。所修诸忍悉以回向无生法忍”，那所谓的庄严呢，所修的种种的忍行，全都回向成就无生法忍。
“心性者。如热时焰究竟寂灭。庄严者。于一切善深发精进回向具足无上佛法。”所谓心性呢，就好像热时焰，就是在天热的时候，远远看到好像有河流一样，这在高速公路上面开车的时候常常会碰到嘛，看到前面怎么湿湿的，好像有一条河流横在路中央一样，那是热时焰，那是假的，等到你开车到了那个地方以后，什么都没有，那地也不是湿的，更是没有河流。所以，心性呢，就好像热时焰，那都是假的，究竟寂灭，根本不存在的，一切心之所生啊，都是究竟寂灭的。“庄严者。于一切善深发精进回向具足无上佛法。”那么庄严呢，对于一切的善法，虽然了解一切的法都是寂灭的，究竟寂灭，根本就无生，但是呢，对于一切的善法，还是要深发精进努力修行这一切善，同时回向要将来一定要具足无上佛法。
“心性者。无色无对无所为作。庄严者。一切所修禅定解脱三摩钵提回向具足佛之禅定。”那么心性呢，是根本就无色无对，没有色，有色的话一定有对，跟他相对的，无色当然就没有跟他相对的，因为他色本身都不存在啊，拿什么跟他对呢？所以说无色无对，无所为作，这是心性。那庄严呢？是一切所修禅定解脱三昧都回向，努力修禅定解脱三昧，而且回向具足佛之禅定。你看，这个一点都没有断灭，必须要具足般若智慧，但是而不落断灭。怎么样不落断灭呢？修庄严行。
“心性者。不可得见亦不可取。”这心所生的一切法呢，心性呢，是看不到的，不可得见，你也取不到，没有办法抓取，得不到。“庄严者。于一切问难善能分别回向具足佛之智慧。”虽然这个心之所生的一切法呢，看也看不到，你也不可取得，可是这个还是对于一切的问难，还是努力地去修，善能够分别这一切的种种不同，回向具足佛之智慧。
“心性者。无缘不生。庄严者。常观善根。”那么心性呢，他是如果没有因缘的话，就不会生起的，是不是？心里所生的一切法都是因为有缘才会生起，所以如果没有缘就不会生。“庄严者。常观善根”，那庄严呢，就是虽然知道这一切都不生，但是常常观察修行善根。
“心性者。无因不生。庄严者。因助菩提而发起心。”刚才是说缘啊，如果没有缘的话呢，心就不会生什么法。现在是说因，如果没有因，那更是如此啦，无因不生，没有因心当然不可能生出任何的法，所以无因不生。那庄严呢？就是“因助菩提而发起心”，那么这个因呢，是能够助我们助长菩提的因心，也就是发菩提心啊，发大心，发勇猛精进的心。所以你看，这两个都是极端的，要知道他是无生的，要知道他是寂灭的，根本就没有的，在这种情况之下，要努力地去发心，努力地去修行，通常就是：哎呀，这一切法都没有啊，寂灭啊，平等，那就懒散了，就懈怠了，就放逸了，是不是？但菩萨修行不是这样的，是了解心性的同时还要努力修庄严，庄严行。庄严是为了庄严什么？庄严无上菩提嘛，我们每一次在回向，在念书文到最后，念完了之后：“庄严无上佛菩提”，都要唱这句话嘛，“庄严无上佛菩提”。虽然了知一切法都不生，还是要努力地去庄严，才会有真正的佛菩提。
“心性者。舍离六尘心则无起。庄严者。入佛境界。”那么心性者，如果我们心里面舍掉六尘，六尘是哪六尘？色声香味触，这外界的六尘，如果心里面舍掉六尘，所谓的舍掉六尘，就是不贪着啦，不执取六尘的话呢，心则无起，就不会起心，起心动念啦。“庄严者。入佛境界。”虽然不着六尘，可是这所住的境界是入于佛的境界，这是庄严。
“如是菩萨观是心行系念神通。”现在讲的是心念处了，所以菩萨呢，我们这心念处呢，要了解这心行，刚才所说的心性，那就是心行，“系念神通”，这已经是在定境中了嘛，能够定了，所以才能系念神通。“得神通已能知一切众生诸心。”这是得什么通呢？他心通啊，他心通就能够知道众生每一个人在想什么，都知道。
“既知心已如其心量而为说法。”既然知道他心里面想什么，那就好办了，“如其心量”，看他心里面所希望的什么而为他说法，那一定能令众生欢喜，因为那个就是他所想要的嘛。所以你要令众生欢喜，这还要有神通呐，才能作得好。
“又观心行系念大悲。又观心行系念大悲。”刚才是说观心行系念神通啊，系念神通的目的呢，是了知众生心，才知道为他要说什么法嘛。同时呢，“又观心行系念大悲。又观心行系念大悲。”那么对众生起怜悯之心，起大悲慈湣之心，才能够心无疲厌地教化众生，不然的话呢，一下就厌倦了，教不动嘛，是不是？那就退了，不教了。除非你要观心行，然后系念大悲，观于心行是空的，然后呢，系念于大悲，这样才能够无有厌倦地教化众生。
“又观心行不起尽灭变异之相。不舍生死相续烦恼。”同时呢，又观心行，这心念处啊，不起“尽灭变异之相”，观这个心行呢，不起灭跟变异的种种相，而也不舍生死相续烦恼，生死相续的烦恼要是舍掉的话，就变成了罗汉啊，就不再生死了。虽然观这心是寂灭的，而不起种种尽灭变异之相，但是也不舍却生死相续烦恼，这也不舍弃。所以菩萨呢，还有这个润生烦恼，是为了再来这个世间度众生啊。
“正念是心知无生起成正决定。如是行者不堕声闻辟支佛地。”如果能够这样子观心的话，正念是心，这样子观心念处，知无生起，知道这心所生的这一切法都其实是寂灭的，没有真正的生起，是幻化的，成正决定。虽然心是寂灭的，但是也不堕断灭，而成正决定，修种种庄严之法，庄严之行，决定成就阿耨多罗三藐三菩提。“如是行者不堕声闻辟支佛地”，如果菩萨能够这样子观心念处的话，就绝对不会堕入二乘，不会退转。
“极是心势以一念智。成阿耨多罗三藐三菩提。”那修到最后呢，修到最究竟的时候呢，用这心的“极是心势”，就是心的最后那一念，一念智，成阿耨多罗三藐三菩提。菩提是什么成的？是心成的，对不对？所以这心念处非常重要。
“舍利弗。是名菩萨正心念处而不可尽。”