佛经选讲略释（56-3） 达磨破相论(3)
主讲者：释信觉法师
好，请合掌，今天我们继续讲《达摩大师破相论》。上一次有人问六趣三界的问题，那么上一次达摩回答破众生对三界以及对六趣也就是六道的三界相以及六道相的执着，也就是破众生对三界以及六趣的颠倒想。今天我们继续讲。
有人又问了，说：“如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？”有人心不明了，就问达摩大师说：这佛在经中说“我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。”佛明明是说他修了三大阿僧祇劫，经过无量劫的勤苦修行，最后才成佛的，为什么大师您现在却说只要观心就好了，只要观心然后能够制伏自心的三毒，就是解脱了呢？
达摩大师回答说：“佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也。”佛所说的一点就不假，真的是这样子，佛并没有骗人啊，佛说：“我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。”这是真实的，不是虚妄的。所谓阿僧祇是什么意思呢？“阿僧祇者，即三毒心也。”佛说三大阿僧祇劫，那么阿僧祇就是指的贪瞋痴三毒心。“胡言阿僧祇，汉名不可数。”这阿僧祇是把梵文翻成中文，翻他的音，那梵文里面讲阿僧祇，如果把他的意思翻成中文的话，他的意思是不可数，Asamkheya就是不可数的意思，没办法数，太多了数不清。
“此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。”那为什么称三大阿僧祇呢？因为这三毒心就是贪心、瞋心、愚痴心，这个里面呢，每一个心里面都有恒河沙的恶念，贪心里面有恒河沙恶念，瞋心里面有恒河沙恶念，痴心里面有恒河沙恶念。“而于一一念中”，每一念呢，都是一劫，所以这恒河沙恶念数不清，所以称为三大阿僧祇。“真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？”那我们的真如本性本来是清净的，本来是没有三毒的，可是我们真如本性虽然本来他是清净，却被三毒之心覆盖，被遮掩，遮掩住了，不能显露。假如“不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？”假如我们不能够超越三大数不清劫的，三大数不清的恶念，恒沙恶念，心中里面每一毒都有恒沙恶念，假如我们不能超越这些毒恶之心这些恶念，我们怎么能够称为是解脱呢，是不是？解脱的话一定三大恒河沙恶念全都没有了，才能称为是解脱嘛。“今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。”如果我们今天能够，就修行的人能够把贪瞋痴等等，三毒之心，把他转为三解脱……你记得啊，要注意听啊，这里是转不是灭，是转！转三毒心为三解脱，“是则名为得度三大阿僧祇劫。”所以你只要把三毒心一变，这变成了三解脱，那么就称为度了三大阿僧祇劫，三毒心就不见了，因此就成佛了。
那么三解脱是什么呢？三解脱就是三解脱门，这大家应该都听过，就是空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，空、无相、无愿，这是三个走向解脱的门，你要是从这三个解脱的门进去了，你就有机会可以解脱，你走对了路了。空解脱门就是观一切法自相皆空，观一切法的自相是空的；无相解脱门，就是观一切法远离诸相，观一切法远离诸相，一切法跟相是没有关系的，不相干，这无相解脱门；无愿解脱门就是观一切法远离所愿，这一切法跟一切的愿求是没有关系的，不相干，一切法远离诸愿。那么这个三解脱门根据《大般若经》，这三解脱门能摄一切殊胜善法，要是走对了方向，这空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，从这三门进去，那么一切的殊胜的善法，都可以得到。所以这三解脱门能够摄一切殊胜善法，假如你想要修一切的善法，而离开这三解脱门，那么你所修习的种种想要得到的殊胜善法就生长不起来，所以这三解脱门很重要，这三门要从这三门进去才有希望。所以我们如果把三毒要是一转，转成了三解脱门，那么则名……真正转成功了，就称为度了三大阿僧祇劫。
“末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。”这末法时期的众生呢，因为离佛已经很远了，众生根钝愚痴很多，因此没有办法了解如来的真实义，如来所说的修三大阿僧祇劫的秘密，背后的意思应该是这样子，转贪瞋痴三毒之心成三解脱。所以一般的人根钝啊，没办法了解，“遂言成佛尘劫未期。”因此呢，就执著文字，说：“哎呀，佛真的是修了三大阿僧祇劫，无量的勤苦修行之后，才能够成佛的。”就执著文字表面的意思，而不知佛的甚深密义。“遂言成佛尘劫未期。”因为三大阿僧祇劫是三大数不清劫，太久了，那成佛是不是要很久呢？所以这如果执表面的意思的话呢，就真的是三大数不清劫，那成佛是遥遥无期，“尘劫未期”，经过尘劫，尘就是灰尘的尘啊，像灰尘一样多的这么多劫，都数不清的劫才能成佛，要修这么久啊，“岂不疑误行人退菩提道。”所以呢，有人一听，哎呀，就没办法接受，就不愿意修了，太久了没希望，因此就赶快怎么样？赶快修小乘，小乘得阿罗汉早点解脱。所以这个叫什么呢？疑误行人，本来佛不是这个意思，你把他解释成这个意思的话呢，不是误了人家修行人嘛，“退菩提道”，退无上菩提道，变成去修二乘了，积极的要解脱。
“问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？”那么有人又问了说，这菩萨摩诃沙那是因为持清净的三聚净戒，然后又修六波罗蜜行，最后圆满了才能成佛的。所谓的三聚净戒就是摄律仪戒，修一切的戒，佛所制的戒；摄善法戒，摄一切的善法；然后摄众生戒，就是度一切的众生；这叫三聚净戒。这菩萨都是持这三聚净戒，持圆满了，然后又修六波罗蜜行，修圆满了才能够成佛的嘛。为什么今天大师您说学者只要观心就好了，不修戒行，那不修戒行云何成佛？不须要修三聚净戒，不须要修六波罗蜜行，你只要观心就能解脱，那可是这菩萨摩诃萨明明是要修三聚净戒，要行六波罗蜜行才能成佛嘛，那不修戒不修行，怎么成佛呢？
达摩大师回答：“三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。”所谓的三聚净戒，佛的意思就是要你能够制伏你心中的贪瞋痴三毒，等等无量的毒，“制三毒成无量善聚。”把你这三毒的心能够制伏，然后转成无量的善法。聚呢，善聚，聚就是聚合在一起，“聚者会也”，就是会合在一起。“无量善法普会于心，故名三聚净戒。”这三聚净戒呢，就是修无量的善法，让这无量的善法普会于心，让心中有无量的善法，所以称为三聚净戒。“六波罗蜜者，即净六根也。”所谓的行六波罗蜜，六波罗蜜的意思，佛的意思呢，就是要清净我们的六根。这“胡名波罗蜜，汉名达彼岸。”这印度的话，波罗蜜就当是的梵文Paramita，波罗蜜是梵文翻的，那要是看他的意思呢，他的意思翻成中文就是达彼岸，就是达到彼岸的意思，河的对岸，就是到彼岸的意思。为什么说修六波罗蜜就是清净我们的六根呢？因为“以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。”因为你让你的六根清净了，然后让六根不染外面的六尘，所谓六根就是眼耳鼻舌身意，六尘就是色声香味触法，那么你六根清净了，不沾染外面的六尘就是度了烦恼河，抵达了菩提岸，所以称为六度啊，六波罗蜜。
那么又问：“如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？”刚才达摩大师那样的回答还是听不懂，于是又问了，说：像经上明明是说三聚净戒就是誓断一切恶，就摄律仪，就是要持一切的戒嘛，因此要发这个誓，誓断一切恶，持戒的目的是在断恶；誓修一切善，要发这个愿，愿修一切善，就是要摄一切的善法。一切的善在佛法里面能够称为善的善法怎么样生起？一切的善都是从定中来的，你有定你才可能生出善法，你没有定散乱心不可能生出善法，所以誓修一切善，这就是摄善法戒，是在修定了，当然这主要的是指这个包括了一切的善法；誓度一切众生，这就是摄众生戒了，三聚净戒里面的摄众生戒。那么摄众生戒就是在修什么？修慧，修智慧，因为你想你要度一切众生你没有智慧你如何度，其实你要是没有智慧的话，你连自己都度不了，更何况度众生，是不是？所以呢，誓度一切众要作什么？要修智慧，要修智慧及方便才能够自度及度他嘛。“今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？”现在大师您说只要我们制伏我们心中的三毒就好了，不须要修所谓的誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生这个三聚净戒，大师您这样讲不是……“不文义有乖也”，不是跟经上所说的互相违背吗？
达摩大师说：“佛所说是真实语。”佛所说是真实的，不是虚妄的，佛说的话都是对的。“菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿。”刚才他问说，经中说这菩萨摩诃萨都要修三聚净戒嘛，所以达摩祖师回答说，佛说这样子是对的，是真实的，并没有虚妄，因为菩萨摩诃萨过去在因地修行的时候为了对治三毒，就发这三个誓愿。“持一切净戒，对于贪毒。”为什么要发这持一切的净戒，摄律仪戒，要持一切的清净的戒呢？这是为了要对治贪；然后菩萨摩诃萨为什么要发誓说：誓断一切恶常修一切善呢？这是摄善法戒，这个为了要对治瞋，瞋心啊，对治瞋毒，第二毒；菩萨摩诃萨为什么往昔会发愿说要誓度一切众生呢？这誓度一切众生常修智慧，因为发愿誓度一切众生，所以常修智慧嘛，这是为了对治愚痴，对治心中的愚痴，所以发……你光是说我要灭我的愚痴心，可是你很难灭，那你要发我要度一切众生，为了别人，为了要度他你就要想办法，要怎么样才能度他呢？你就非去修慧不可，修智慧得种种的智慧跟方便。所以这个誓度一切众生，这个是为了对治痴毒。“由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。”因为这往昔发这个愿，说誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，在因地修行的时候发了这个三聚净戒的愿，然后呢，又持得很清净，由于持这个戒定慧三聚净戒，其实就是在修戒定慧，就是三学，这三种清净法，所以能够超越贪瞋痴三毒，最后才能成佛。
“诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。”什么叫作断呢？断恶修善嘛，断恶修善那个断呢，就是断一切的恶法，断一切的噁心，一切的噁心都消灭了，这个叫作断恶。“以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。”那修善呢，是因为往昔发了这个三聚净戒的誓愿，因此努力去修，因此最后就能具足种种的善法，这个叫作修，修善。“以能断恶修善，则万行成就，自它具利，普济群生，故名解脱。”因为菩萨摩诃萨是这样修来的，修了三聚净戒，往昔所发的三聚净戒而起这个清净的修持，因此呢，就断了一切的恶修了一切的善法，那么断恶修善就成就了万行，种种一切的菩萨应当要行，应当要作的应当要修的全都成就了，所以说万行成就。“自它具利”，因为万行成就，万行呢都成就了就可以利益自己，同时也利益他人，“普济群生”，不但是自己以及他人，而且是所有一切的众生都能普皆济度，都能所谓的普度众生。“故名解脱”，所以称为解脱。“则知所修戒行不离于心”，因为菩萨是这样修来的，所以呢，这个从这里可以看得出来，可以了知，菩萨所修的戒跟行，戒就是三聚净戒了，行就是六度万行了，所谓的三聚净戒跟六度万行都不离于心，不离于自心，为什么？他们是断恶修善最后圆满成就了才成佛的。断恶修善是断谁的恶？断自心的恶，恶在哪里？在自心中；修善这善法在哪里？成就善法是心中有无量的善法，是自心有无量的善法，所以这断恶修善，持三聚净戒修六度万行，能不能离于自心？若是离于自心能不能成就？不能成就，所以说都离不开自心。“若自心清净，则一切佛土皆悉清净。”假如自心能够清净，没有一切的杂染，没有三毒以及一切的毒了，那么一切佛土皆清净也。如果心清净那么所见的一切佛土都是清净。
“故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也，三聚净戒自然成就。”所以经说，经上说，如果自心污垢的话呢，那么所谓的污垢垢是什么？就是三毒，三毒就是污染，垢，垢秽，不清净；如果自心还有三毒心的话呢，那么则众生垢，那么所在的众生界都是污垢的。众生都是具有三毒的，众生具有三毒是因为自心有三毒，“心净则众生净”，如果众生没有三毒则见众生都是清净的。所以“心垢则众生垢，心净则众生净。”一切法都是自心所成，不是在外，不是在外界，所谓的清净跟污染不是外界的清净污染，而是自心的清净还是污染，所谓的污染就是具有三毒了。“欲得佛土，当净其心。”所以我们现在学佛是想要成佛嘛，我们将来想要成佛想要度众生，“欲得佛土，当净其心。”或者是说虽然还没成佛，想要去清净的佛土去修行，那应当要怎么样呢？“当净其心”，应当要在自心上面下功夫，应当要令自心清净，所谓清净自心就是去掉自心的贪瞋痴三毒。“随其心净，则佛土净也。”只要你心、自心没有了贪瞋痴，当下你就在佛土，因为你心没有贪瞋痴那么众生也就没有贪瞋痴啊，那众生都没有贪瞋痴，那众生都清净了，所以自心清净、自己清净、众生清净，那么这不就是清净佛土吗，是不是？“三聚净戒自然成就。”如果能这样子的话呢，清净自心那么三聚净戒就自然就作到了。
接着他又问了：“如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？”那听的人呢，还是不明了，就又发问了，说：经上明明说这六波罗蜜就是六度嘛，所谓六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六样才叫六度啊，这才叫六波罗蜜嘛，为什么大师您今天，这刚才您讲说所谓的六度就是六根清净呢？六根清净就叫作六凤梨莫，这哪里讲的通嘛，是不是？譬如说，这种讲法怎么能够跟经上所说的六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧他的义理能够相融会呢？这六根清净跟布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六个，这如何能够会在一起，如何能讲得通？“又六度者，其义如何？”那大师您讲了六度，是什么意思呢？
达摩大师回答：“欲修六度，当净六根，先降六贼。”什么叫作六度呢？怎么样修这个六度行呢？想要修六度呢，应当要从哪里下手呢？应当要从清净你的六根下手。“先降六贼”，要清净你的六根降伏六个贼，哪六个贼呢？就是眼贼、耳贼、鼻贼、舌贼，就是口贼了；身贼、意贼，这是六根，称为六贼，或者说六识称为六贼。要先降伏这六个贼，因为我们的功德都被他给偷走了，所称他为贼。我们的功德都因为他而失掉了，所以称为他是贼，被他偷走了。
“能舍眼贼，离诸色境，名为布施……”所以这六根跟这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧什么关系呢？“能舍眼贼，离诸色境，名为布施。”能够舍弃你的眼……舍弃就是能够远离啊，远离眼贼，你的眼根跟眼识就是贼啊，你要能够舍掉这个眼贼的话呢，而“离诸色境，名为布施。”对于种种的色境，色的境界，一切物质的境界，你都要远离，如果你能舍掉对物质境界的贪着，就叫作布施，不是就是舍嘛。
“能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒。”如果能够禁制你的耳贼，耳根之贼，对于种种的声音，种种的声尘就是声音啊，“不令纵逸”，不要随声而去，那是被他偷走了，听别人讲几句话，就随他而去了，随他的声音而去了，那么是被他偷走了，这是被这个耳贼给偷走了，你的心就迷失了，那你的功德也都没有了。所以你要是能够把你的耳贼看紧，不许动，不要让他乱动，禁止他动，禁止他作任何的行动。所以呢，对于种种的声音呢，不要让心放逸，不要让心随声音而去，称为持戒。
“能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱。”鼻子也是一个贼，你要是把他看紧，不要让他能够有所任何的动作，那制伏他，那么对于种种的香跟臭，种种的美味或是种种的好的跟不好的味道，“自在调柔”，因为你不许他动，所以呢，他就没办法作用，那么你就可以对种种的香臭等境界自在调柔，称为忍辱，不动于心。
“能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进。”能够看好你的口贼，舌也是贼，不要让他贪种种的味道，贪种种的美味。这有人会特别注意，每个人的根性不一样，有的人就是特别注意美味，就是喜欢美味。那么这个是呢，这舌呢，口味，很讲究口味嘛，口跟舌呢，就是一个大贼，事实上我们众生不是拼命努力工作，最后为了享受，享受什么？就是大吃一顿大喝一顿，叫作享受；拼命努力工作为了舒适，为了享乐，这个都是心被口贼给卖掉了。所以要能够制伏口贼，制伏舌贼，才能够不贪种种的美味，同时能够“赞咏讲说”，要能够制伏你的口贼，你才能说出来的话人人欢喜，别人的好处呢，总是称赞，而不说别人的坏处。所以赞咏讲说都能够适宜，所说的话都能适当，令众生欢喜，又不令自己造罪，造口业，这个叫作精进。控制自己的口贼，不让他发挥任何的作用。
“能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定。”能够降伏身体的贼，身体是一个大贼，这是一个最大的贼可以这么说吧。“于诸触欲……”这所谓大贼，这表面的，表面这是一个最大的贼，从表相来看；如果能够降伏身贼，这身体的贼，“于诸触欲，湛然不动。”对于种种这色声香味触，对于种种的触欲，能够很清净超然的不动于心，这个叫作禅定。触欲这里，最深的触欲就是指淫欲了，淫欲一定是触欲嘛，所以对于种种的淫欲能够不动心，不要被身贼，不要被你的身体所出卖了，或是说你的心不要被身体给偷走了，迷失了自心，那你就对于种种的淫欲就能够不动心，这叫禅定。不只是淫啊，所有的触都是要有定心才能不动，不动摇的。
“能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。”那么意，就是眼耳鼻舌身意，这意才是根本贼，因为他没形象你也抓不到他，你也看不到他，可是呢，他是一天到晚在动，一天到晚都在偷你的功德的，就是这个意。这意贼呢，要是被你调伏了，“不顺无明”，不顺，不要让他随顺无明。“常修觉慧”，而应当要随顺什么？随顺觉，不要随顺无明，要随顺觉、觉知。“名为智慧”，这就是六度里面的智慧度，有智慧就能够令心、令自己的意念不随顺无明，而随顺你的真如本性。
“六度者运也。”所谓度是什么意思呢？度者运也，就是运送的意思了，运输、运送，Deliver（传送）的意思。所以六波罗蜜，六度就是六波罗蜜，这“六波罗蜜喻若船筏”，就好像河上的船或是筏一样，“能运众生，达于彼岸。”这很大的一条河，很宽的一条河，那众生在生死的这一边，没有办法度过这一个大河，到达涅槃的对岸，必须要靠什么？你要度过去你要靠，你要有船啊，或是有筏也可以，船筏你才可以度过去啊，这个船这个筏是什么呢？就是六波罗蜜，六波罗蜜你要是修圆满了，就可以把你载到，把你送到涅槃的对岸，所以称为六度。所以这个布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六项，能够把你从生死这一岸度到对岸去，这六项就好像船一样，你要是乘在这个船上，你就有希望度到对岸去，你要是不坐这个船你就永远在这个生死此岸受苦。所以要度到涅槃彼岸必须要修什么呢？六度。所以这六度呢，就是清净什么？自己的六根，清净自己的六识。
今天讲到这里，这个是达摩大师破众生对三大阿僧祇劫相的执着，对三大阿僧祇劫的颠倒想，破众生对三聚净戒、对六波罗蜜，必须要修三聚净戒六波罗蜜行，你才能成佛道。那众生所想的不是佛的密义，所以达摩大师讲出来就是破众生对三聚净戒的相的执着，六波罗蜜的相的执着，表相的执着，而忘了真正六波罗蜜并不是把钱从口袋里拿出来就是布施了，而是要在自心上修的，而是要在清净自心的，这是对六波罗蜜的相的颠倒想。达摩大师讲出了如来的真实密义，破众生种种的对相的执着。
我们今天讲到这里。请合掌，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道